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    論亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的中道思想*

    2023-02-22 08:42:33郜慧敏
    大眾文藝 2023年1期
    關(guān)鍵詞:中道城邦亞里士多德

    郜慧敏

    (河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北石家莊 050062)

    亞里士多德作為西方倫理思想的集大成者,其中道思想為西方倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中道思想作為亞里士多的德性論之核心觀點(diǎn),其在《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)中道思想進(jìn)行了詳細(xì)論述,他認(rèn)為“德性即中道”?;诖?,就個(gè)體層面而言,中道思想有助于個(gè)體精神境界的提高,強(qiáng)化自身意志力,控制自身情緒,做一個(gè)合德性的人;就社會(huì)層面而言,中道思想有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定,形成“人人為我,我為人人”的社會(huì)風(fēng)氣。

    一、中道思想的內(nèi)涵

    亞里士多德的幸福思想是其中道思想的邏輯起點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為,德性是“過(guò)度”與“不及”的中間狀態(tài)。一般情況下,“惡”就是在正確與錯(cuò)誤之間搖擺不定的狀態(tài),即無(wú)法達(dá)到正確的狀態(tài)。而德性則是正確的狀態(tài),并且能夠一直保持下去。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),德性即“適度”,也就是亞里士多德所說(shuō)的“中道”。由此看來(lái),中道就是適度原則,換言之,只有保持“中間”狀態(tài),在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn),以恰當(dāng)?shù)姆绞饺バ惺拢苊鈽O端的出現(xiàn),這種中間狀態(tài)就是“中道”。

    二、中道思想產(chǎn)生的背景

    中道思想產(chǎn)生與古希臘的社會(huì)背景緊密相關(guān),古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景對(duì)其中道思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

    (一)政治背景

    在古希臘時(shí)期,城邦的數(shù)量眾多,但是各個(gè)城邦的規(guī)模較小,其中較大的城邦是雅典和斯巴達(dá)。在這種情況下,統(tǒng)治者能夠較容易的管理城邦。雖然只有少數(shù)公民才能參加城邦的政治生活,但是亞里士多德認(rèn)為人天生就是政治的動(dòng)物,其他人也與政治生活密不可分。亞里士多德在《政治學(xué)》一書將中道思想和政治生活結(jié)合在一起,亞里士多德認(rèn)為,在任何國(guó)家中,總有三種成分,一個(gè)階級(jí)十分富有,另一個(gè)十分貧窮,第三個(gè)居于中間,他認(rèn)為只有中間階級(jí)才能使城邦的階級(jí)力量實(shí)現(xiàn)平衡,使第一階級(jí)和第三階級(jí)相互制約,使城邦處于一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。

    (二)經(jīng)濟(jì)背景

    中道思想的形成與古希臘的經(jīng)濟(jì)情況具有密切關(guān)聯(lián)。一方面,當(dāng)城邦中的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配不均時(shí),貧富差距過(guò)大,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,社會(huì)問(wèn)題就會(huì)層出不窮。在亞里士多德看來(lái),法律只是維持城邦和諧的手段之一,重要的是滿足人們的物質(zhì)需求。在滿足人的物質(zhì)需求的前提下,可以減少城邦不正義現(xiàn)象的發(fā)生。但是,城邦對(duì)人們欲望的滿足應(yīng)該是有限度的,每個(gè)人的欲望都應(yīng)該控制在合理地范圍內(nèi),才能維持社會(huì)和諧穩(wěn)定。這種將欲望控制在合理的范圍之內(nèi)的手段就是“中道”。另一方面,由于奴隸制的存在,亞里士多德試圖通過(guò)中道思想以平衡好維護(hù)奴隸主與奴隸之間的利益關(guān)系,來(lái)維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

    (三)文化背景

    中道思想形成于一個(gè)文化繁榮的時(shí)期。在古希臘時(shí)期,關(guān)于萬(wàn)物的本源的說(shuō)法有很多,比如泰勒斯的“水本原說(shuō)”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原說(shuō)”以及恩培多克勒的“四根說(shuō)”等等。到蘇格拉底以后,哲學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)到人自身,如蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”等思想。亞里士多德批判地繼承了蘇格拉底的“美德即知識(shí)”,他認(rèn)為人做出惡的事情,不是因?yàn)闊o(wú)知,而是因?yàn)槿藗冏约哼x擇的結(jié)果,是人自身出現(xiàn)了問(wèn)題。直到后來(lái)柏拉圖也在《政治篇》提到中道思想,無(wú)論什么,只要比正當(dāng)?shù)睦碛杉ち視r(shí),就叫作瘋狂;比正當(dāng)理由軟弱時(shí),就叫作“膽怯”。鑒于此,以往哲學(xué)家的觀點(diǎn)為其中道思想的形成提供了思想源泉。

    三、中道思想的主要特征

    亞里士多德認(rèn)為,沒(méi)有絕對(duì)的中道,中道總是相對(duì)的;中道具有一定的使用范圍,不是全部適用的,就其本質(zhì)而言就是錯(cuò)的事物,根本不會(huì)涉及“適度的過(guò)度”與“適度的不及”;中道是因地制宜的“中道”,不能簡(jiǎn)單地理解為調(diào)和主義,中道即“適度”。

    (一)中道是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一

    相對(duì)中道就是一種適中的狀態(tài),需要具體問(wèn)題具體分析,適當(dāng)?shù)刈龀稣{(diào)整的狀態(tài),而絕對(duì)中道則不會(huì)隨意改變。亞里士多德指出:“例如,如果10是多,2是少,6就是就事物自身而言的中間,因?yàn)?-2=10-6,這是一個(gè)算術(shù)的比例?!盵1]不難看出,亞里士多德認(rèn)為絕對(duì)中道是不可取的,只有“相對(duì)中道”才是亞里士多德所推崇的,他認(rèn)為過(guò)度與不及并不是完滿的狀態(tài),只有適度才是完滿。由此,他認(rèn)為人們能感受到的快樂(lè)、悲傷、憤怒,都可能過(guò)多或者過(guò)少,這兩種情況都是不好的。只有處于適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn),以恰當(dāng)?shù)姆绞饺バ惺?,避免極端情緒的出現(xiàn),這種中間狀態(tài)就是“中道”,所以,適度也是最好的,這就是德性。而過(guò)度和不及就是惡,錯(cuò)誤總是多種多樣的,正確的道路卻只有一條,只有適度才是為人所稱贊的德性。

    (二)中道具有一定的適用范圍

    亞里士多德指出:“并不是每項(xiàng)實(shí)踐與情感都有適度的狀態(tài)。有一些行為與感情,其名稱就意味著惡,例如,幸災(zāi)樂(lè)禍、無(wú)恥、嫉妒以及在行為方面,通奸、謀殺、偷竊?!盵2]可以看出,亞里士多德認(rèn)為,做某些不正當(dāng)?shù)氖卤揪蛻?yīng)該受到譴責(zé),是因?yàn)樗麄儽旧砭褪菒旱?,根本不涉及過(guò)度與不及。所以,他們永遠(yuǎn)不可能是對(duì)的,而且永遠(yuǎn)是錯(cuò)的。在這些事情上,也不會(huì)涉及利用適合的時(shí)間,適合的地點(diǎn)或適合的方式,因?yàn)槭虑楸旧砭褪菒旱?。所以,就其本質(zhì)而言就是錯(cuò)的事物,根本不會(huì)涉及“適度的過(guò)度”與“適度的不及”。

    (三)中道不是調(diào)和主義

    雖然亞里士多德與孔子生活在不同時(shí)期與國(guó)家,但是亞氏的“中道”與孔子的“中庸”卻不謀而合,為后世思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。盡管如此,他們的思想還是會(huì)被誤解,人們可能理解成“調(diào)和主義”“折中主義”,顯然,這是沒(méi)有準(zhǔn)備把握他們思想的表現(xiàn)。隨著生活節(jié)奏的日益加快,很多年輕人甚至中年人感到壓力山大,隨之出現(xiàn)了“躺平主義”“順其自然”的想法,他們簡(jiǎn)單的稱之對(duì)“中道思想”的繼承。殊不知,真正的“中道”既不是兩手一攤的不作為,也不是安于現(xiàn)狀的狀態(tài),這是對(duì)中道思想的誤解。也不難看出,亞里士多德也是反對(duì)這種機(jī)械的,絕對(duì)的中道,他認(rèn)為的中道則是“適度”,因時(shí)因地制宜的“中道”。

    四、中道思想的實(shí)現(xiàn)路徑

    中道思想的實(shí)現(xiàn)路徑有以下三個(gè)方面。首先,中道是趨善避惡,是人們自覺(jué)行善,自我反思的結(jié)果,“善”為人們的行為指明了方向,做到不偏不倚,準(zhǔn)確把握正確的前進(jìn)方向,趨善的人就是有德性的人;其次,學(xué)會(huì)反思是中道的核心觀念,在自我反思中,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),不斷地提升自己;最后,注意警惕那些令人愉悅快樂(lè)的事物,做一個(gè)理性的人,避免自己沉溺其中,從而達(dá)到“適度”的狀態(tài)。

    (一)趨善避惡

    亞里士多德指出:“在兩個(gè)極端之中,有一個(gè)比另一個(gè)錯(cuò)誤得更嚴(yán)重些?!盵3]既然我們選擇“適度”具有挑戰(zhàn)性,那就做到“兩害相權(quán)取其輕”,盡量選擇能夠給我們帶來(lái)較大利益的方面。例如,10磅的事物是過(guò)度,2磅的事物是不及,但是并不是他們之間的適度就是6磅,需要具體情況具體分析,對(duì)于平常人來(lái)說(shuō),2磅的食物足以;但是對(duì)于米洛來(lái)說(shuō)可能太少,他可能需要8磅。所以,相對(duì)意義上的“中間狀態(tài)”,是既不多也不少的適度,這種適度也是因人而異的。

    由此,有專家學(xué)者提出的“兩惡相權(quán)取其輕”與“趨善避惡”有異曲同工之妙,相同之處是其方向和目標(biāo)都是向著“善”的,不同點(diǎn)是“想惡相權(quán)取其輕”把中道也放在了“惡”的范圍內(nèi)討論,我認(rèn)為這與亞里士多德關(guān)于中道的應(yīng)用范圍相矛盾了,而“趨善避惡”則明確地表現(xiàn)了中道的應(yīng)用范圍。

    當(dāng)然,單單從理論層面去談?wù)撢吷票軔菏沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,“善”必須應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去。一個(gè)向“善”的人必然自覺(jué)自愿的行為選擇,任何不情愿的態(tài)度或者行為都不能稱之為“善”。從這個(gè)意義上講,“善”為人們的行為指明了方向,指引人們做到不偏不倚,準(zhǔn)確把握正確的方向,趨善的人就是有德性的人。

    (二)學(xué)會(huì)反思

    學(xué)會(huì)反思是中道思想的核心觀點(diǎn)。一個(gè)人想要提升自己,就必須學(xué)會(huì)自我反思。在自我反思中,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),避免犯同樣的犯錯(cuò)。事實(shí)上,大多數(shù)人完成一件事之后,便將事情拋在腦后,不在考慮事情的后果如何。在這種情況下,人的進(jìn)步是相對(duì)較慢的,這是十分消極的狀態(tài)。盡管過(guò)去的事情無(wú)法從頭再來(lái),但是未來(lái)在我們手中,充滿了未知數(shù),結(jié)果取決于我們對(duì)待事情的態(tài)度,所以,善于從過(guò)去的事情中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),始終保持積極的心態(tài)面對(duì)每件事情,才能取得進(jìn)步。

    正如,勝不驕敗不餒就是中道思想的表現(xiàn)形式。當(dāng)勝利或者成功時(shí),不能驕傲自滿,謙虛低調(diào)才是處世之道。因?yàn)?,過(guò)度的興奮會(huì)使人自我感覺(jué)良好,蒙蔽了雙眼,看不見(jiàn)自己的不足之處,當(dāng)其他人在進(jìn)步時(shí),自滿的情緒只會(huì)使人原地踏步。當(dāng)失敗或不順心時(shí),也不要?dú)怵H,人生的道路注定是曲折的,只要堅(jiān)持下去,前方的道路總會(huì)是光明的。

    綜上所述,學(xué)會(huì)反思對(duì)于實(shí)現(xiàn)中道的重要作用。人們要意識(shí)到自身行為或態(tài)度的正確與錯(cuò)誤,因?yàn)檫^(guò)與不及都不是我們追求的“中道”。對(duì)于好的事情,堅(jiān)持下去,勝不驕敗不餒;對(duì)于錯(cuò)誤的事情,善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),減少犯錯(cuò)的概率。所以,學(xué)會(huì)反思,有助于實(shí)現(xiàn)“適中”的狀態(tài),不斷地提升自身水平。

    (三)警惕令人開(kāi)心快樂(lè)的事物

    人的天性就是趨樂(lè)避苦。人天生就是有欲望的動(dòng)物,不斷的追求欲望和快樂(lè)的滿足。但是,對(duì)于快樂(lè)的定義,每個(gè)人都有不同的感受與想法,并不能公正的做出判斷。亞里士多德在《尼可馬可倫理學(xué)》中提道:“所以,正確地對(duì)待快樂(lè)的做法是,向年長(zhǎng)的人對(duì)待海倫那樣對(duì)待快樂(lè),并且在任何場(chǎng)合都復(fù)誦他們所說(shuō)過(guò)的話?!盵4]不難看出,亞里士多德所提到海倫比喻成了紅顏禍水,正如“色字頭上一把刀”一樣。亞里士多德認(rèn)為那些讓人愉快的東西會(huì)使人走向“惡”,我們需要克制自己的欲望,以便走向不歸路。

    于是,“只有遠(yuǎn)離錯(cuò)誤,才能接近適度?!盵5]當(dāng)我們矯正一根彎曲的木頭時(shí),只有往反方向掰,才能使木頭變直。使每個(gè)人著迷的事物各有不同。人們必須根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn),注意警惕那些令人愉悅快樂(lè)的事物,做一個(gè)理性的人,避免自己沉溺其中,從而達(dá)到適度的狀態(tài)。顯然,那些令人開(kāi)心的事物會(huì)將人導(dǎo)向了錯(cuò)誤的方向,所以,遠(yuǎn)離那些容易使人沉溺的事物,不斷提升自我約束的能力,才能更接近“適度”。

    五、中道思想的當(dāng)代啟示

    亞里士多德的中道思想有利于個(gè)體精神境界的提高,強(qiáng)化自身的意志力,控制自己的情緒,努力做一個(gè)合德性的人;有利于維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定,形成“人人為我,我為人人”的社會(huì)風(fēng)氣。

    (一)有利于提升個(gè)體精神境界

    在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中,他賦予“善”很高的地位。亞里士多德也多次提到,所有事物都以善為目的、最高善就是幸福、沉思的生活才是人們最值得過(guò)的生活等等,由此可見(jiàn),至善就是亞里士多德追求的最高的精神境界。而想要達(dá)到至善的境界,就應(yīng)該堅(jiān)持適度原則,做一個(gè)有德性的人。身處于生活節(jié)奏飛快的時(shí)代,想要做到適度原則并不容易。這就要求我們要強(qiáng)化自身的意志力,控制自己的情緒,做一個(gè)懂得知足常樂(lè)的人,不要被利益蒙蔽了雙眼,努力做一個(gè)合德性的人。

    作為新時(shí)代的青年,青年擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興的大任。青年應(yīng)該以中道原則為指導(dǎo)方向,不斷提升自己的精神境界,自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,積極參加社會(huì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),關(guān)心他人等等,不斷提升個(gè)體的精神境界,努力一個(gè)成為有德性的青年。

    (二)有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定

    現(xiàn)如今,處在物欲橫流的時(shí)代,人們的欲望越發(fā)強(qiáng)烈,如果每個(gè)人都在追求自己的私利,那么就會(huì)導(dǎo)致利己主義盛行,中道思想為和諧社會(huì)的建設(shè)提供了思想啟發(fā)。首先,中道思想中的德性引導(dǎo)人們做“善”的事,比如,勇敢、正義、友愛(ài)等意識(shí),這些思想在潛意識(shí)里影響我們的行為方式。比如,在公交車上主動(dòng)為老人讓座位、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、團(tuán)結(jié)同學(xué)等行為。由此,人們向善而行的時(shí)候,增加個(gè)體的幸福感,建立了平等互助的人際關(guān)系,形成了和諧互助的人際關(guān)系。其次,盡管社會(huì)的法律體系已經(jīng)較為完善,但是仍需要借助道德來(lái)約束人們的行為。面對(duì)正義的行為,主要以弘揚(yáng)與宣傳為主,利用新聞媒體、風(fēng)俗習(xí)慣等形式,起到正面的引導(dǎo)作用;面對(duì)不正義的行為,主要以教育與懲罰為主,充分發(fā)揮社會(huì)輿論與法律的作用,從而維護(hù)社會(huì)的和諧秩序,建設(shè)良好的社會(huì)風(fēng)氣。

    亞里士多德中道思想的宗旨是“適度原則”,旨在提醒個(gè)人克制自己的無(wú)休止的欲望,適時(shí)為他人考慮,拒絕個(gè)人享樂(lè)主義,避免只顧自己快樂(lè)、自私自利、不管他人感受的情況出現(xiàn)。中道思想可以有效調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的利益沖突,形成“我為大家,大家為我”的人際關(guān)系。中道思想使社會(huì)中的每個(gè)成員,不再只為自我考慮,把集體利益放在首位,從而形成和諧互助的社會(huì)風(fēng)氣。

    結(jié)論

    亞里士多德的中道思想提倡“適度原則”,其中道思想并不是一成不變的,需要具體情況具體分析,根據(jù)所處環(huán)境的不同、人們認(rèn)識(shí)水平的高低以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而隨之改變。亞里士多德也十分重視對(duì)人們德性的培養(yǎng),其中道思想告訴我們,做一個(gè)理性的人,善于自我反思,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),把握正確的前進(jìn)方向,趨善的人就是有德性的人,從而達(dá)到適度的狀態(tài)。所以,人們既要用理性去選擇“適度原則”,也應(yīng)該把“適度原則”運(yùn)用到實(shí)踐中,即知行合一,做合德性的行為,達(dá)到“至善”,個(gè)體才能獲得幸福,從而保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

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