鄉(xiāng)土文化的概念辨析與內(nèi)容傳承*

趙書超

（石家莊學(xué)院 教師教育學(xué)院,河北石家莊 050035）

鄉(xiāng)土文化的市場開發(fā)，是目前鄉(xiāng)村振興的重要舉措。透過文旅經(jīng)濟(jì)熱鬧的“商機(jī)”，盡顯鄉(xiāng)土文化浮華背后的“枯竭”。我們不得不問：這種做法對文化傳承是否負(fù)責(zé)？鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)、價(jià)值與傳承策略應(yīng)當(dāng)是什么？

一、文化、傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土文化

（一）文化與傳統(tǒng)文化

關(guān)于文化的討論，可以追溯到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動，甚至19世紀(jì)中葉后的洋務(wù)運(yùn)動。當(dāng)時(shí)有識之士提出“全盤西化”“中體西用”等不同觀點(diǎn)。

文化，一般是指人類發(fā)展的共性特征。梁啟超說：“文化者，人類心能所開解出來的共業(yè)也?！盵1]所謂“共業(yè)”，指人類的智慧性與文化的成果等。梁漱溟則說：“生活上抽象的樣法是文化”[2]。在這里，他對文化的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了界定。還有人稱，文化是“自然的人化”[3]，強(qiáng)調(diào)人的自覺性?？偠灾?，文化是人們的行為規(guī)約與思想基礎(chǔ)，是人類活動的成果、精神傾向與族群標(biāo)識。

文化是人類創(chuàng)造的，也是人類所特有的，它是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。文化與人，兩者之間的作用是相互的。傳統(tǒng)文化是文化與人相互作用的產(chǎn)物。具體而言，傳統(tǒng)文化是人類群族（或民族）歷時(shí)性特征與風(fēng)貌。包括思想、制度與技藝等。從歷史角度看，文化是社會歷史的積淀物，也是每個(gè)民族產(chǎn)生發(fā)展的群體特性積淀。就民族而言，文化是民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂。一個(gè)民族如果失去了自己的文化，就意味著其民族性的喪失，實(shí)際上意味著這個(gè)民族在文化上的消亡。

中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，歷經(jīng)史前時(shí)期、漫長的封建時(shí)期，再到帝王專制時(shí)期，一直綿延至今，逐步形成以儒、佛、道三家之學(xué)為支柱的文化。中國現(xiàn)實(shí)文化并非中國傳統(tǒng)文化，而是對西方文化中科學(xué)文化的吸納與本土化，它“既非中國傳統(tǒng)文化，也非完整的西方文化，而是在拋棄中國傳統(tǒng)文化后，對西方科學(xué)文化的片面引進(jìn)?！盵4]也就是說，中國傳統(tǒng)文化已與我們漸行漸遠(yuǎn)。

（二）鄉(xiāng)土文化與都市文化

從文化性質(zhì)看，最為顯著的兩種文化類型是，鄉(xiāng)土文化與都市文化。

都市文化或稱城市文化，被人們當(dāng)作是一種時(shí)髦文化，它源自西方。城邦社區(qū)是古希臘眾多城邦市民定居的區(qū)域，他們以發(fā)展工商業(yè)為主，維持社會生活。社區(qū)管理采用自治方式，人們關(guān)注每個(gè)人的權(quán)利。盧梭說：“權(quán)力可以委托他人行使，但意志不能聽任他人支配。”[5]政治體中權(quán)力可以委托轉(zhuǎn)讓，但是不可被剝奪。社區(qū)經(jīng)濟(jì)生活是一種行業(yè)共同體。行會組織監(jiān)管城邦的經(jīng)濟(jì)社會，要求人們自覺遵守行業(yè)規(guī)范，形成一個(gè)契約社會。在社會規(guī)范基礎(chǔ)上，城邦制定了法律條文。法律面前人人平等，一切依法辦事，成為一種共識。

鄉(xiāng)土文化則是中國的本土文化，由來已久。鄉(xiāng)，古稱“野”；鄉(xiāng)土，指遠(yuǎn)離王都的田野。管仲說：“昔圣王處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野?！保ā秶Z·齊語》）意思是，古四民，從前圣王讓士住在清凈閑適的地方，讓工匠住在靠近官府的地方，讓商人住在接近市井的地方，讓農(nóng)夫住在接近田野的地方?？梢?，就田野而居，是中國社會的傳統(tǒng)。中國古代社會，主要是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，或者說，主要是一個(gè)鄉(xiāng)村社會。鄉(xiāng)土文化或稱鄉(xiāng)村文化，作為鄉(xiāng)村社會的精神內(nèi)核，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成。

二、比較視域下鄉(xiāng)土文化的性質(zhì)

（一）都市文化源于城市規(guī)范

都市文化生長于城市規(guī)范。都市文化是一種以都市生活、工商經(jīng)濟(jì)、法治精神、生人社會為特征的文化類型。

都市文化源自都市生活。市，在古漢語中是交易場所?！秶Z·齊語》中說：“以其所有，易其所無，市賤鬻貴?！币馑际牵倘速v買貴賣，來實(shí)行貨物的流通。實(shí)際上，早在古希臘，都市生活就已十分發(fā)達(dá)，在那里，都市稱為“城邦”，它擁有眾多人口、一定地域、特殊設(shè)施、特定文化與嚴(yán)密組織，形成一個(gè)行業(yè)繁多、人群復(fù)雜的社會。在那里，人們通過買賣物品而互通有無。

都市文化基于工商經(jīng)濟(jì)。都市以工商業(yè)為經(jīng)濟(jì)活動主體，按行業(yè)組成經(jīng)濟(jì)團(tuán)體。從中世紀(jì)到當(dāng)代，西方社會“在團(tuán)體與個(gè)人這兩端，……翻覆不已?！盵6]從業(yè)者在都市聚居，依靠行會組織管理從業(yè)者行為。從業(yè)者定居，形成社區(qū)。他們勞作不息，甚至夜以繼日，于是，形成都市社會特有的“夜生活”。在社區(qū)里，人們遵奉契約和信用，各行其是，互不干涉；關(guān)于公眾事務(wù)，則實(shí)行自治與法制。

都市文化蘊(yùn)含法制精神。都市社會管理，實(shí)行民主制度?！丢?dú)立宣言》說：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利?！比巳松降?，并無高低貴賤之分。因此，民主自治順理成章。“所謂民主制度，正不外一種進(jìn)步的團(tuán)體生活。……不能不尊重其個(gè)人自由，并以團(tuán)體公事付之公決?！盵7]民主權(quán)力的落實(shí)，是在團(tuán)體生活中通過全民公決或通過法律審判來實(shí)現(xiàn)的。

都市文化孕育生人社會。在法制精神指引下，都市文化的特點(diǎn)是自由、平等。梁漱溟認(rèn)為，西方文化是在發(fā)展精神指引下“產(chǎn)生‘塞恩斯’與‘德謨克拉西’兩大異彩的文化。”[8]在城市，法律是處理人際關(guān)系的手段，也是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾艞l。這種文化氣質(zhì)，決定了城市生活的“生人”特點(diǎn)，盡管也有熟人交往，但總體上是一個(gè)“生人”社會，不講人情世故。

（二）鄉(xiāng)土文化來自鄉(xiāng)村風(fēng)情

鄉(xiāng)土文化扎根于鄉(xiāng)野村落。鄉(xiāng)土文化是一種以鄉(xiāng)村生活、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、熟人社會為特征的文化類型。

鄉(xiāng)土文化源自鄉(xiāng)村生活。在鄉(xiāng)村，農(nóng)戶聚居而農(nóng)作。村落，包括自然村落、自然村、村莊區(qū)域。受土地人口承載力的限制，村落規(guī)模不可能太大。人口有限且穩(wěn)定的生產(chǎn)生活，導(dǎo)致人們關(guān)系的緊密，或有血緣，或?yàn)猷徖铩Ｊ烊讼嗵?，自然注重“人情、世故與禮俗”，寬厚、忍讓、付出，成為鄉(xiāng)民的基本“鄉(xiāng)情”。他們依俗禮行事，生活質(zhì)樸，知足而樂，表現(xiàn)出樸素、自然、自足的特點(diǎn)。

鄉(xiāng)土文化基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)以家庭為單位。一家一戶定居在那里，遵循著農(nóng)時(shí)，春種秋收，夏長冬藏。沒有大型機(jī)械的農(nóng)作工具，只有一家一戶的人畜農(nóng)耕，是一種典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭既是生產(chǎn)單位，也是生活單位；既是每個(gè)人成長與生活的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人奉獻(xiàn)的對象。淳樸、自然、無為的田園勞作習(xí)慣，透露著“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）的道家思想。

鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含宗法制度。在鄉(xiāng)村，家庭構(gòu)成家族，家族群落構(gòu)成鄉(xiāng)村社會。家族中定有家法、族規(guī)、祖訓(xùn)，以平衡族人的權(quán)力與義務(wù)。族規(guī)家訓(xùn)要求家族成員：夫唱婦隨、父慈子孝、兄友弟恭?！爸袊说摹畟€(gè)體’并沒有清晰的‘自我’疆界?！盵9]在重大生活事件中，諸如婚喪儀式、祭祀活動等活動中，參與者往往代表一個(gè)家庭或一個(gè)家族。所以，鄉(xiāng)村人講究門第出身，追求光宗耀祖。

鄉(xiāng)土文化孕育熟人社會。安土重遷的觀念，使人們子承父業(yè)，必然形成熟人社會。熟人社會注重禮俗?！扒叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！盵10]彼此之間，盡知對方底細(xì)，諸如住址、家境、家族乃至家業(yè)等。正因?yàn)椤爸住?，頻繁交往往往形成故舊或世交。世交、故舊是中國鄉(xiāng)土文化中的重要家庭資源。彼此之間，相互幫襯，甚至鼎力相助。這種仁義精神，具有濃重的儒家意味。

三、鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化精神。我們將之歸納為三個(gè)鄉(xiāng)土文化范疇，即名勝古跡、傳統(tǒng)技藝和歷史人文。三者相互生發(fā)，相互滲透、融通、共建，形成鄉(xiāng)土性的文化精神，表現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的物象、跡象與意象。

名勝古跡。這是最易讓我們感受到的，往往具有生動的物質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)文化，即文化物像，有如古建遺存、人文景觀、古樹名木、歷史遺跡、考古發(fā)現(xiàn)等，這是人們鄉(xiāng)土生活的創(chuàng)造成果。在這里，我將其簡稱為物象。

傳統(tǒng)技藝。如果我們熱愛鄉(xiāng)土生活而留心觀察，還能觸及我們心靈的，往往是隱藏于其物象之下的技術(shù)文化，這種文化技術(shù)十分豐富，諸如農(nóng)作方法、工藝技法、地方戲曲、民間雜耍、風(fēng)味廚藝等，這是人們鄉(xiāng)土生活的行動軌跡。在這里，我簡稱其為跡象，實(shí)際上它展示的是鄉(xiāng)土文化的生產(chǎn)生活技能。

歷史人文。透過物象與技術(shù)的表象，則是過往歷史人物及其事跡，可以稱之為歷史人文。它深深吸引、感染并激勵著后人去追隨他們的足跡?？疾觳煌貐^(qū)的人文過往，則會觸及當(dāng)?shù)厝藗兦楦凶钌顚拥泥l(xiāng)土文化的核心，它蘊(yùn)含著不同鄉(xiāng)土的人文理念。它們是人們在鄉(xiāng)間田野生活的基本意識、思想理念和行為表達(dá)。

上述鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，在儒釋道思想熏陶下，逐漸孕育出天人合一、純真素樸、貴和尚中、自強(qiáng)不息、精益求精等意涵。

四、鄉(xiāng)土文化的危機(jī)與成因

（一）文化發(fā)展的“西升東降”

中國近代化伴隨著中西文化的對壘與激烈的交鋒。戊戌維新前的“中體西用”思想，到20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)傾倒趨勢：“‘用’的膨脹突破‘體’的界限而日見其困窘”[11]。中國社會近代化實(shí)質(zhì)是一個(gè)西學(xué)東漸的過程，它意味著東西方文化在碰撞、融會中的“西升東降”現(xiàn)象。梁漱溟認(rèn)為，中國人理性早啟，冷靜不足；西方人則相反，長于理智卻短于理性。[12]理智是人排除情感干擾后的純粹認(rèn)知；理性是人不避道德情感而做出的自然判斷。在近代中西文化碰撞、融匯過程中，中國輸在“理智”，卻使自身“理性”優(yōu)勢被累及，進(jìn)而“失去自信”了。在全球性、現(xiàn)代化的時(shí)下，以理性為特質(zhì)的中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，甚至瀕臨被摧毀；在現(xiàn)代化、城市化社會轉(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)土文化也日漸減少了發(fā)展空間。

（二）社會發(fā)展的“鄉(xiāng)消城長”

中國社會現(xiàn)代化是一個(gè)城市化或西方化的過程。隨著中國社會的城市化和市場化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化開始走向沒落，“甚至出現(xiàn)了退化和斷層的文化危機(jī)”[13]。隨著改革開放，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在國家經(jīng)濟(jì)中的地位逐漸下降，鄉(xiāng)土文化自然開始被弱化、邊緣化。眼見古香古色鄉(xiāng)間建筑損壞而無人修葺，為興建高樓古香古色的民宿遭到拆毀；盛行于民間的手工藝品、傳統(tǒng)技藝、民俗活動被棄之如敝履；淳樸憨厚的鄉(xiāng)情里俗又被認(rèn)為是“下里巴人”；本土名人也被視為老古董！在現(xiàn)代化、城市化背景下，鄉(xiāng)土文化逐漸被淹沒，已不是什么聳人聽聞的無稽之談。

五、鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)個(gè)體生活

鄉(xiāng)土文化是人接受的第一次文化熏陶，影響他/她一生。心理學(xué)研究認(rèn)為，人的個(gè)性具有個(gè)別性與共同性，共同性與地域文化相關(guān)。“居住在山地的阿拉比修族，男女在家庭中都要照顧孩子，男女同樣負(fù)擔(dān)家務(wù)?！≡诤哟ǖ貛У拿投脊盘镒?，習(xí)慣于狩獵肉食生活，男女之間有權(quán)力和地位之爭?！盵14]中國人講“天時(shí)、地利、人和”，奠定了每個(gè)人一生最基本的文化底蘊(yùn)和最初價(jià)值取向。

（二）鄉(xiāng)土文化塑造民族性格

每個(gè)民族文化的形成，都與其文化建設(shè)者的工作相關(guān)。中國農(nóng)民質(zhì)樸、純真、勤勞甚至包括他們的“土氣”，都與其日常生活相關(guān)?！胺N地的人……是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的?！保ㄙM(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）因?yàn)橐赞r(nóng)為生，所以必須勤勞；因?yàn)楣淌啬嗤粒陨l(fā)土氣；因?yàn)槿粘龆魅章涠?，質(zhì)樸、純真。在古代，鄉(xiāng)村社會是中國普遍的社會形態(tài)；鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土中國的主流文化；質(zhì)樸、純真的農(nóng)民性格則代表了中華民族的性格。

（三）鄉(xiāng)土文化奠基優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國先民早已覺察鄉(xiāng)土文化的重要性。《詩經(jīng)》云：“民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑?！保ā对娊?jīng)·大雅·民勞》）意思是，百姓辛勞，乞求美政。愛這王城，意在民生。百姓對于國君，希望能夠一心，而非自顧一人。周厲王不聽從召穆公的勸諫，其王權(quán)最終被推翻。其中蘊(yùn)含統(tǒng)治者需要敬畏“皇天后土”?！对娊?jīng)》包含風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是民間詩歌，屬于鄉(xiāng)土文化的范疇，排在篇首，隱喻了鄉(xiāng)土文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。

六、鄉(xiāng)土文化的傳承策略

（一）名勝古跡的保護(hù)

名勝古跡是指風(fēng)景優(yōu)美的古代遺跡。諸如園林、建筑、文化遺址等。這些文化既屬于物質(zhì)文化的范疇，也具有制度文化和精神文化內(nèi)涵。如民居建筑，其規(guī)模、材料、設(shè)計(jì)、造型等，屬于制度文化，建筑的文化意蘊(yùn)則屬于精神文化。此類文化發(fā)掘，可以基于現(xiàn)有文化遺跡，借助考古、史料等手段，開展文物維修、保護(hù)、恢復(fù)。文化資源挖掘通過文化旅游資源開發(fā)、建設(shè)、合理利用來實(shí)現(xiàn)，文化傳承通過地方文化研究、地方課程開發(fā)、教育基地建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)技藝的傳播

傳統(tǒng)技藝指民間傳承下來的技藝。諸如剪紙、陶藝、年畫、皮影、刺繡、木刻等。它是制度文化，也兼具物質(zhì)文化、精神文化意蘊(yùn)。如木雕，師傳徒、父傳子的傳承制度，不同門派或家族的風(fēng)格或特點(diǎn)不同；其技藝作品，既是物質(zhì)文化的具體體現(xiàn)，也蘊(yùn)含精神文化內(nèi)涵，諸如嚴(yán)守傳統(tǒng)技法和文化理念。此類文化發(fā)掘，可以基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目，逐漸恢復(fù)瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝。開發(fā)與傳承，可以借助民間調(diào)查、考古發(fā)掘、史料梳理等方法，可以建立工作室、文化產(chǎn)品研發(fā)公司等，可以借助地方課程、校本課程建設(shè)的渠道。

（三）歷史人文的繼承

歷史人文指人類歷史上的重大事件、人物事跡及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀。這是鄉(xiāng)土文化的核心，屬于精神文化范疇。時(shí)間的洗禮與歷史的積淀使典范得以凝練，從而形成道德信仰與信念。信仰指引道德方向，信念加持人們道德意志。前者熔煉民族情懷的偉大；后者推動民族意志的堅(jiān)定。此類文化的發(fā)掘，可以借助于史料梳理、考古發(fā)掘，依照古籍記載來編纂地方歷史人物書目、鄉(xiāng)土名人紀(jì)念堂等，其傳承需要通過鄉(xiāng)土歷史文化展覽籌劃、鄉(xiāng)土歷史人文課程開發(fā)建設(shè)與教育教學(xué)利用來實(shí)現(xiàn)。