一代通儒饒宗頤

邵紅能

文化是一個民族的血脈和靈魂，繼承和發(fā)揚中華文化，建設(shè)中華民族的共同精神家園，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。當(dāng)代國學(xué)大師饒宗頤先后與錢鍾書、季羨林并稱為“南饒北錢”和“南饒北季”，錢鍾書說他是曠世奇才，季羨林說“他是我心目中的大師”，法國漢學(xué)家說“他是全歐洲漢學(xué)界的老師，當(dāng)代最偉大的漢學(xué)家，一代通儒”。

饒宗頤1917年8月9日出生于廣東省潮安縣城（今潮州市湘橋區(qū)）。他的家族富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚，父親饒鍔是一名學(xué)者，在家鄉(xiāng)建起了當(dāng)年潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。少年時，饒宗頤感覺學(xué)校的教育并不適合自己，寧愿獨自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力。

1930年，饒宗頤以優(yōu)異成績?nèi)胧×⒔鹕街袑W(xué)，總有“吃不飽”的感覺，因不愿浪費時光，僅讀一年便輟學(xué)。其間，古文教師王弘愿指導(dǎo)他“學(xué)古文要從韓文入手”，對饒宗頤影響頗深。其時，饒家常常高朋滿座，如文學(xué)青年馮印月、馮瘦菊，詩人柯季鶚、戴貞素，畫家王顯詔、楊栻，詞學(xué)大家詹安泰等，都是饒家的?？?。十六歲開始，饒宗頤便繼承先父遺志，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》，后刊于《嶺南學(xué)刊》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。1935年，由著名學(xué)者溫丹銘舉薦，年僅十八歲、僅有初中肄業(yè)學(xué)歷的饒宗頤破格被聘入中山大學(xué)廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館里收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經(jīng)歷對于他后來百科全書式的學(xué)問體系的構(gòu)建起到基礎(chǔ)性的影響。1938年至1939年，在詹安泰的舉薦下，饒宗頤受聘為中山大學(xué)研究員。

1952年開始，饒宗頤在香港大學(xué)中文系任教十六年，這一時期，他對敦煌學(xué)、甲骨學(xué)用力最勤。

1956年，饒宗頤出席巴黎國際漢學(xué)會，結(jié)識了法國漢學(xué)家伯希和的高足戴密微。戴密微陪同他游覽了各處名勝。在法國國家圖書館里，饒宗頤第一次閱讀了原版敦煌經(jīng)卷，想到當(dāng)時中國的敦煌學(xué)已經(jīng)落后于外國，他暗下決心，一定要好好研究，為國人爭一口氣。后來，他出版《楚辭書錄》《巴黎所見甲骨錄》和《敦煌本老子想爾注校箋》等。

1959年，饒宗頤出版巨著《殷代貞卜人物通考》。這部書以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現(xiàn)了殷商歷史的面貌。此書一經(jīng)出版，共有十三個國家和地區(qū)發(fā)表評論并加以推介，在中外學(xué)術(shù)界影響巨大。因為這部著作的發(fā)表，1962年法國將“儒蓮漢學(xué)獎”頒給了饒宗頤，這個獎項被譽為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎”。因此，饒宗頤（號選堂）與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓（分別號雪堂、觀堂、鼎堂和彥堂）并稱為“甲骨五堂”。

饒宗頤通曉英語、法語、日語、德語、印地語、伊拉克語等語言文字，其中梵文、古巴比倫楔形文字等在其本國亦少有人精通，而饒宗頤卻能通乎異國“天書”。他還精通古琴和中國音樂史，中國書法、繪畫更是清逸飄灑、自成一家。香港大嶼山有一游覽勝地，三十八株巨木鐫刻著斗大的《心經(jīng)》全文，這是世界上最大的戶外木刻心經(jīng)簡林，是饒宗頤2002年創(chuàng)作的，他說，要為香港開啟智慧。“心無掛礙中的‘掛礙，是指自己造出來的障礙。現(xiàn)在的人太困于物欲，其實是他們自己造出來的?！别堊陬U曾寫過兩句廣為人知的詩：“萬古不磨意，中流自在心?！币员砻髯约旱娜松鷳B(tài)度和追求。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，蘊含著他對人間的一片悲憫之心。饒宗頤認(rèn)為，我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要天人互害，而要制造天人互益的環(huán)境，朝天人互惠方向努力才是人間正道。他在晚年仍然從事文化工作，筆耕不輟。他曾說：“人生在世，安頓好自己十分要緊。”這或許才是他在經(jīng)歷了整個二十世紀(jì)的跌宕起伏之后，對自己人生下的一個結(jié)論。無論是年輕時經(jīng)歷戰(zhàn)亂抑或是中年后在香港乃至世界的名譽，對于饒宗頤而言，無非都是給自己一個安頓。

二十世紀(jì)九十年代起，饒宗頤在香港敦煌吐魯番研究中心主持大型項目“補資治通鑒史料長編稿系列”，以近十余年出土簡牘、石刻等材料，補過去史書記載的缺漏，至今已經(jīng)刊行著作八種。在這個系列里，他與李均明教授合作，在1995年9月出版了兩部書：《新莽簡輯證》和《敦煌漢簡編年考證》，這其實也就是他后來所提出的“廣義敦煌學(xué)”主張中一個最具體的表現(xiàn)。

饒宗頤為人修學(xué)有自己的“三境界”：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經(jīng)不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”，其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩；“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。