美化與變異：論明代朱元璋肖像圖的表現(xiàn)形態(tài)

蘇婭平 （曲阜師范大學，山東 日照 276800）

在我國古代傳統(tǒng)繪畫中，繪制封建集權(quán)時期最高統(tǒng)治者御容的帝王肖像圖，不僅具有極高的藝術(shù)價值，更是古代繪畫藝術(shù)與政治集權(quán)的高度結(jié)合的產(chǎn)物。歷代帝王肖像圖的形象表現(xiàn)不僅要使畫面中帝王人物達到“以形寫神”“氣韻生動”之妙境，更要體現(xiàn)帝王統(tǒng)治者“龍鳳之姿，天日之表”的政治意圖和政教功能。明太祖朱元璋的帝王肖像圖中，出現(xiàn)了罕見的“美化”與“變異”兩種不同的繪畫表現(xiàn)形態(tài)。后世學者們認為，這是在特定歷史背景下，由特定的歷史人物授意，繪制的具有鮮明時代風格與個人色彩典型性的人物肖像畫。這種特殊的帝王人物肖像畫中的表現(xiàn)形態(tài)，對當時的政治教化與集權(quán)統(tǒng)治具有一定的積極性意義。

一、朱元璋帝王肖像圖概述

清代翰林院編修胡敬（1769—1845年）所作的《南薰殿圖像考》是用來研究明代帝王御容像重要的參考依據(jù)，他在書中明確記載了前朝帝王肖像圖的存世量等基本情況，此書也成為后世學者們研究明代帝王肖像圖的重要參考。書中明確記載現(xiàn)存明代帝王及帝后肖像圖共存世63幅，其中帝王肖像圖的研究價值最高，帝后肖像圖則在其次。在如今現(xiàn)存的63幅帝后肖像圖，根據(jù)繪畫表現(xiàn)風格和作畫時期大致可分為三個階段，首先是洪武、永樂年間的初期發(fā)展階段，其次進入到宣德、弘治年間的繁盛時期，最后從明末正德年間開始進入帝后御容圖繪制的衰敗時期。值得一提的是，在這63幅明代帝后肖像圖中，僅太祖朱元璋一人的肖像圖就多達12幅，約占整個明代帝王肖像圖數(shù)量的20%。存世的朱元璋帝王肖像圖軸，多收藏于中國國家博物館與臺北故宮博物院兩地。

與其他朝代的歷代帝王人物圖相比，明代帝王肖像圖的整體形制與審美價值在整個中國古代人物肖像畫發(fā)展史中呈現(xiàn)空前繁榮的景象。這也標志著此時帝王肖像圖的發(fā)展進入了高度成熟的時期。

二、“美化”：明太祖朱元璋肖像圖中的“穆穆之容”

在定義中，“表現(xiàn)形態(tài)”具體指物體所表現(xiàn)的形狀或狀態(tài)，或?qū)⑵錃w納為某種文化所呈現(xiàn)的外部特征及其特點。在本文中，“表現(xiàn)形態(tài)”則是指明代朱元璋帝王肖像圖中所呈現(xiàn)的以“美化”“變異”為代表的繪畫特征。陸容《菽園雜記》中記載：“高皇嘗集畫工傳寫御容，多不稱旨，有筆意逼真者，自以為必見賞，及進覽，亦然。一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以進。上覽之，甚喜，仍命傳數(shù)本以賜諸王。蓋上之意有在，他工不能知也?！币袁F(xiàn)藏于臺北故宮博物院的立軸圖《明太祖坐像》（圖一）為例，畫面中太祖正當壯年，身著飾有團龍紋樣的圓領窄袖黃袍，腰系蟒帶，腳踩皂靴，身體微側(cè)而臉部面向前方的坐姿英武逼人。細觀帝王面部線條流暢飽滿，雙眼炯炯、目光如炬，神情溫厚和藹，闊耳深目、不怒自威。裝成冊頁的明太祖朱元璋老年時期的《明太祖半身像》與之相比，共同之處在于同樣經(jīng)過了一定的“美化”。圖中的明太祖顯然已經(jīng)步入古稀之年，他身著明黃色圓領窄袖黃袍，頭戴烏紗折上巾，只是雙鬢斑白，長髯飄然及胸。畫面中太祖朱元璋目光相對慈祥溫和，凝視前方，面容略微瘦削，帝王氣質(zhì)在歲月的流逝中顯得更加沉穩(wěn)肅穆。

明代朱元璋帝王像的“美化”現(xiàn)象，并非明代獨有，這樣獨特的藝術(shù)現(xiàn)象則是沿襲了宋代帝王人物肖像圖的“院體”風格，均在一定程度上體現(xiàn)宋代宮廷繪制帝王御容圖的程式化特點?，F(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《宋太祖立像軸》《宋仁宗坐像軸》和《宋徽宗坐像軸》在構(gòu)圖上均采用帝王面向左側(cè)四分之三的正側(cè)面，并且雙手交叉放于膝蓋之上。帝王人物主體的面部美化痕跡明顯，儀態(tài)森嚴，不怒自威，這些均與明代朱元璋肖像的“美化”形態(tài)一致。可以說，明代朱元璋帝王肖像圖中的“美化”現(xiàn)象，實際上是對宋代帝王肖像圖繪畫表現(xiàn)形態(tài)的一種沿襲與發(fā)展。

因此，明太祖朱元璋帝王肖像圖中具有的“美化”現(xiàn)象，是對前代帝王肖像圖中表現(xiàn)形態(tài)的沿襲。不僅如此，這種帝王肖像的“美化”形態(tài)不僅使藝術(shù)作品具有更高的審美藝術(shù)價值和研究價值，而且能夠為政治服務。正所謂“且觀圖像，因像得意”，對于帝王畫像中人物主體敘述的研究，則具有精神性、道德性與政治性的積極意義。

圖一 明 明太祖坐像圖 絹本設色 96 cm×59 cm 臺北故宮博物院藏

三、“變異”：明太祖朱元璋帝王肖像圖“七十二黑痣”之貴兆

中國國家博物館收藏的《明太祖朱元璋異形像》（圖二）中，朱元璋臉頰變形拉長，下庭向前凸出，造成夸張的面部藝術(shù)特點，并且在他的臉上不同程度地布滿黑痣。同時他的下巴和嘴又酷似野豬，呈現(xiàn)出所謂“五岳朝天”的豬龍奇相。臉上的斑斑黑點，對稱均勻，被人們稱為“七十二黑痣”之貴兆，此類“異形”像俗稱“豬像”。

關(guān)于朱元璋帝王肖像“異象”圖出現(xiàn)的合理性，在《明太祖實錄》中有這樣的記載：“母陳氏方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測……既而項肉隱起微痛，疑其疾也。以藥敷之，無驗，后逐成骨，隆然，甚異。”書中記載的神異之事仿佛能夠解釋明太祖朱元璋帝王肖像圖“異形”像為何能夠流傳于天下的原因。據(jù)書記載，上天似乎賦予了朱元璋與常人不同的“神人”身份，并將他以貧民的微賤身份登基稱帝之事渲染得合乎情理。將這樣的“鬼神之說”記錄于《明史》之中，可見太祖朱元璋本人是十分崇尚“怪力亂神”之說的。

《歷代名畫記》開篇便提到“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微”。在繪畫發(fā)展早期，繪畫審美功能以認識功能、教育功能為主。從以“使民知神奸”（《左傳》）的認識作用為主的繪畫功能思想，至孔子的“明鏡所以察形”（《孔子家語》）、王延壽的“惡以誡世，善以示后”（《魯靈光殿賦》）說，則偏重繪畫藝術(shù)的教育作用。歷代帝王肖像圖作為蘊藏我國封建時期帝王統(tǒng)治階級思想的重要物質(zhì)載體，不僅在一定程度上體現(xiàn)儒家學派代表人物董仲舒所提出的“君權(quán)神授”的思想，更是借助這種藝術(shù)媒介的形式體現(xiàn)了封建君主皇權(quán)的至高無上。因此在傳統(tǒng)儒學禮制的強化下，“君權(quán)神授”“天人合一”等理念就更加需要借助帝王肖像來進行傳播，也能夠在一定程度上強化封建的政治統(tǒng)治，將審美藝術(shù)與政治教化相聯(lián)結(jié)。

與“美化”像相比，朱元璋的“異化”像則更加具有強烈的個人色彩和獨特的時代因素。除了洪武年間大興的“繪畫獄”迫害大量文人與畫家，令民間畫工無法自由創(chuàng)作的因素以外，朱元璋因為他登基稱帝卻是寒門出身內(nèi)心極度自卑，使得他授意宮廷畫師將自己的形象塑造為丑化的“豬像”，從而為自己謀取奪得的皇位尋求一個更加順理成章的理由，從而能夠起到約束和教化百姓的作用。百姓會因觀朱元璋帝王肖像“異象”圖而對他產(chǎn)生敬畏之情，使百姓產(chǎn)生敬仰和畏懼的心理來鞏固封建統(tǒng)治。

圖二 明 明太祖朱元璋異形像 紙本設色 171 cm×101 cm 中國國家博物館藏

四、結(jié)語

明代朱元璋帝王肖像圖中的“美化”與“異象”的表現(xiàn)形態(tài)，作為特定歷史時期所產(chǎn)生的帶有強烈個人主義色彩的獨特藝術(shù)現(xiàn)象，是明太祖朱元璋通過美化或丑化自己的個人形象，來達到維護自己政權(quán)統(tǒng)治合理性的一種體現(xiàn)。這也使得明代朱元璋帝王肖像圖具有獨特的藝術(shù)特色和研究價值。錢穆認為，若用一句話來概括中國文化之特殊精神，則在其偏重于道德精神一端。立足于繪畫本身，歷朝歷代的帝王肖像圖也是在繼承前代的基礎上不斷創(chuàng)新發(fā)展而來。帝王肖像圖在不同歷史時期的發(fā)展與演變，也在一定程度上代表了中國人物畫藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的發(fā)展變化過程。正如潘諾夫斯基所說：“一個國家、一個時期、一個階級、一種宗教信仰，或這些信念的基本態(tài)度—所有這些都不自禁地受到一個個性的限制，并且凝結(jié)在一件件作品中。”