突破與創(chuàng)新：學(xué)校武術(shù)教育的歷史回溯與展望

楊 歡 吳虎祥 郭 歌

廣州體育學(xué)院研究生院，廣東 廣州 510500

1 引言

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根’和‘魂’，是中華民族的‘精神命脈’[1]。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神成為當(dāng)下時代的強(qiáng)音，武術(shù)作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的典型代表，承載著深厚的中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其育人功能與文化傳承價值被越來越多的學(xué)者所研究，逐漸成為學(xué)校教育中不可分割的一部分。從20 世紀(jì)增設(shè)學(xué)校武術(shù)教育的初衷是拯救中華民族[2]到新時代體育強(qiáng)國建設(shè)武術(shù)應(yīng)凸顯的擔(dān)當(dāng)與價值，[3]從近些年學(xué)校武術(shù)教育所倡導(dǎo)的“淡化套路、強(qiáng)化意識、注重技擊”[4]“一拳一校、打練并進(jìn)、術(shù)道融合、德藝兼修”[5]，學(xué)校武術(shù)教育在新時代如何突破創(chuàng)新，在時代洪流中向何處發(fā)展成為眾多學(xué)者研究與思考的問題。“經(jīng)子同，讀諸史?？际老?，知始終”?；诖?，回顧學(xué)校武術(shù)教育的歷史發(fā)展脈絡(luò)，解析不同歷史時期學(xué)校武術(shù)的社會地位與教育價值以及當(dāng)下學(xué)校武術(shù)面臨的困境，探尋新時代學(xué)校武術(shù)教育急需解決的問題。

2 學(xué)校武術(shù)教育的歷史回溯

武術(shù)萌芽于人與獸斗的原始技擊，產(chǎn)生于中國文化勃發(fā)的環(huán)境，是人們對生存技能和生產(chǎn)能力提煉總結(jié)后形成的中華民族特有的身體語言。長期以來武術(shù)始終與政治需要、軍事儲備、經(jīng)濟(jì)興衰、文化教育等方面緊緊聯(lián)系在一起，是民族文化的重要組成部分。學(xué)校自古以來便是育人和文化傳承的重要場所，如今更肩負(fù)著培養(yǎng)未來國家建設(shè)者的使命與擔(dān)當(dāng)。學(xué)校是武術(shù)教育中理論與實(shí)踐結(jié)合的最佳場所，是武術(shù)與武術(shù)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，其成功與否在一定程度上影響著中華武術(shù)的榮辱興衰。

2.1 奴隸社會至封建社會解體：從“為政尚武、武人專政”走向“文武分途、以文抑武”

自有制度社會以來，中華武術(shù)就其屬性而言，是一種格殺技能；從其功能來講，是一種生存手段和防衛(wèi)技能，故成為早期學(xué)校教育的主體內(nèi)容。據(jù)歷史考證，我國學(xué)校武術(shù)教育最早可追溯到夏朝時期，《孟子·滕文公上》中記載“夏曰校、殷曰序、周曰庠，學(xué)則三代共用之?！盵6]西周時期的學(xué)校集兩代之長有所改進(jìn)和發(fā)展，分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，均為官辦，從地方到中央，形成了較為完整的體系，有“學(xué)在官府”之稱。“這一時期的學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)又是習(xí)武練兵的重要場所，為政尚武，重武輕文風(fēng)氣濃厚，教育內(nèi)容大多圍繞國家政權(quán)和軍事需要而展開，以“六藝”為主，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”， 前“四藝”均有豐富的武藝教育內(nèi)容，其目的是培養(yǎng)驍勇善射的貴族子弟武士，是當(dāng)時位于世界先進(jìn)水平的教育教學(xué)體系。

春秋戰(zhàn)國是奴隸社會向封建社會過渡時期，這時期官學(xué)廢弛，私學(xué)興起，打破了殷周時期奴隸主貴族壟斷教育的局面，諸子并起，“百家爭鳴”的局面形成。教育內(nèi)容中除了軍事武藝，文化教育也成為教育的重要部分。諸子的教育理念雖各有不同，但在體育教育和體育實(shí)踐中“文武兼?zhèn)洹薄拔奈浼婺堋薄拔奈浼嫘小钡乃枷雰A向是一致的，“文武兼?zhèn)洹憋L(fēng)氣已初顯端倪。

秦王朝統(tǒng)一六國后，為了鞏固其統(tǒng)治地位，收天下之兵，采取民間禁武的方針，這是我國歷史上第一次禁武舉措，此舉嚴(yán)重打擊了學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展。隨著社會變遷和發(fā)展，文治武衛(wèi)社會形態(tài)減弱。漢朝統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面。由于這種思想觀念的轉(zhuǎn)變，教育中的尚武成分逐漸減少，在“為文者非武”的社會環(huán)境中，武的社會地位愈加低下，文武分途，重文輕武的社會風(fēng)氣已形成。

隋唐時期，軍事上實(shí)行府兵制，“士兵唯習(xí)弓馬”是其正業(yè)，訓(xùn)練士兵“居常則皆習(xí)射”“寓兵于農(nóng)”“兵農(nóng)合一”的府兵制將習(xí)武活動從軍隊(duì)擴(kuò)大到了整個國家的基層。在教育方式上，唐代設(shè)科舉、武舉、官學(xué)與私學(xué)同在，共同構(gòu)建了隋唐時期的教育體系，武術(shù)自然成為學(xué)校課程設(shè)置的主要內(nèi)容。《唐六典·選舉志》載：武舉制“有長垛、馬射、平射、筒射，又有馬槍、翹關(guān)、負(fù)重、身材之選”。[7]武舉制實(shí)質(zhì)就是國家采取法制的手段來選拔武術(shù)人才，武舉制的設(shè)立首次開創(chuàng)了以武取士之路，考核內(nèi)容多數(shù)與武備相關(guān)，完善和規(guī)范了武官選拔的方法，民間武者可以通過謀略和武藝來晉升仕途。這些舉措進(jìn)一步提高了尚武的社會風(fēng)氣，對促進(jìn)我國古代的武術(shù)教育具有重要意義。

宋代時期，初設(shè)武學(xué)，武學(xué)是將武備人才的培養(yǎng)納入教育系統(tǒng)而開辦的軍事學(xué)校，要求學(xué)生“暇日習(xí)射”。武學(xué)是宋代的武藝教育機(jī)構(gòu)，而武舉是選拔優(yōu)秀習(xí)武之人的手段，武學(xué)為武舉輸送習(xí)武生源，武舉則促進(jìn)了武學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，二者相輔相成。這一時期武舉制度較唐代更為完善，分為鄉(xiāng)試、會試、殿試，考核內(nèi)容包括弓馬武藝、軍事理論等。與唐代武舉制度相比，從整體上表現(xiàn)出文武并重的取士傾向，取消了“翹關(guān)”“負(fù)重”“身材”等項(xiàng)目，增加了兵書策議，即程文考試，以古人杰出的兵法著作為主要考查內(nèi)容。[8]程文的設(shè)置，加強(qiáng)了武藝與軍事理論方面的考查，使得武術(shù)人才向文武兼?zhèn)浞较虬l(fā)展，以待方略智勇之士。

遼、金、西夏時期，由于民族矛盾和階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者都極其重視武備力量，不僅保留了北方少數(shù)民族能騎善射的尚武精神，也注重吸收不同民族的習(xí)武活動，多注重騎射和武藝訓(xùn)練。元朝時期不設(shè)武舉，采取武官世襲制。

明朝時期建立了面向武官及其子弟教育的衛(wèi)儒學(xué)、京武學(xué)、三鎮(zhèn)武學(xué)，是一種武官子弟學(xué)校，按“六藝”設(shè)科分教，“國子監(jiān)辟射圃，賜諸生弓矢”。清朝以騎射立國，重視武舉制度，分為童試、鄉(xiāng)試、會試和殿試四級，沒有設(shè)立專門的武學(xué)軍事學(xué)校，而是在官辦學(xué)校中教授武學(xué)和儒學(xué)教育，中央有國子監(jiān)，地方府州縣設(shè)儒學(xué)，令八旗子弟“讀書習(xí)射”。

2.2 近代以來承載“強(qiáng)國保種、振興中華”使命的武術(shù)教育

隨著中國進(jìn)入近代以來，傳統(tǒng)的教育思想、教育理念、教育方式等都受到了西方的影響。1862 年，創(chuàng)辦的京師同文館標(biāo)志著以西學(xué)為主的新式學(xué)堂正式在中國誕生，近代教育制度隨后逐步確立。官學(xué)逐漸改為新式學(xué)堂，兵操課也取代了騎射課，各省建立武備學(xué)堂，以西式的教育理念為主，教授各種槍炮及行軍作戰(zhàn)之法，保留了如，槍術(shù)、劍術(shù)、刺棍等武術(shù)項(xiàng)目，不再教授弓馬騎射以及必讀的《武經(jīng)七書》。1901 年，清政府實(shí)行“新政”，主張廢除科舉，興辦學(xué)校，并在1904 年頒布了中國近代史上第一個學(xué)制，即《奏定學(xué)堂章程》，其明確規(guī)定：各學(xué)堂一律練習(xí)兵式體操，以肄武事。

1911 年，馬良邀集眾多武術(shù)家編著武術(shù)教材，定名為《中華新武術(shù)》，分為摔角、拳腳、棍術(shù)和劍術(shù)四科，認(rèn)為中國新武術(shù)為“我國之國粹、我國之科學(xué)”。1912年，南京臨時政府成立，擔(dān)任教育總長的蔡元培以教育部的名義頒布《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，其中規(guī)定：各級各類學(xué)堂均改稱為學(xué)校，要求高等小學(xué)以上學(xué)校應(yīng)重視兵式體操。1914 年，《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》中徐一冰主張將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的體育正式課程內(nèi)容。1915 年，北京體育研究社在全國教育聯(lián)合會上提出《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案，這一提案教育部的采納，明令“各學(xué)校應(yīng)增授中國舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。1919 年，國會通過了“中華新武術(shù)”為全國學(xué)校正式體操的決定，武術(shù)成為學(xué)校體育課程中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

1927 年，南京國民政府成立，以學(xué)校為軍營，在學(xué)校實(shí)行軍事訓(xùn)練，用管理軍隊(duì)的方式來管理學(xué)校，此時的學(xué)校體育既吸收了大量西方近代體育的內(nèi)容，又保留著許多中華民族固有的民族傳統(tǒng)體育。在眾多有識之士的奔走呼吁之下，“武術(shù)”改為“國術(shù)”，同年，中央國術(shù)館成立，由張之江任館長，以“強(qiáng)國強(qiáng)種，自強(qiáng)不息”為管訓(xùn)，以“提倡中國武術(shù)，增進(jìn)國民健康”為宗旨，隨后各地相繼成立了地方國術(shù)館。1932 年，“土洋體育”論戰(zhàn)使得以中華武術(shù)為代表的民族本土項(xiàng)目走上中國學(xué)校體育的舞臺，成為近代學(xué)校武術(shù)教育逐漸興起的開端。[9]

武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育是其發(fā)展過程中的一次巨大飛躍，它在更大范圍內(nèi)使人們認(rèn)識到武術(shù)強(qiáng)身健體、育人傳承的功能價值，吸引了更多社會人士利用近代體育原理對武術(shù)進(jìn)行改造整理。[10]

2.3 學(xué)校武術(shù)肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和振奮民族精神的使命

1949 年，中華人民共和國成立后，全國上下百廢待興，學(xué)校武術(shù)教育也開始被重視。毛澤東親筆題詞“新體育”“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，朱德提出“體育要更多地服務(wù)人民，為國防和全民健康服務(wù)，要多采用民族傳統(tǒng)、民間體育運(yùn)動形式。”[11]為中國體育事業(yè)指明前進(jìn)的方向。1951 年，政務(wù)院《關(guān)于改善各級學(xué)校學(xué)生健康狀況的決定》指出：增進(jìn)學(xué)生身體健康，乃是保證學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)出強(qiáng)健體魄的現(xiàn)代青年的重大任務(wù)之一。隨著此《關(guān)于改善各級學(xué)校學(xué)生健康狀況的決定》的貫徹實(shí)施，體育在學(xué)校教育體系中的地位和作用也逐步得以確立，我國也因此開始了學(xué)校體育的規(guī)范化建設(shè)。為了推動武術(shù)及其他民族形式體育的發(fā)展，1952 年，武術(shù)被列為體育推廣項(xiàng)目，1953 年，在天津舉行了全國民族形式體育表演及競賽大會，1954 年，成立了國家武術(shù)隊(duì)，各地體育院校也把武術(shù)列為正式課。1966 年，全國體院停課，經(jīng)過幾年的低谷發(fā)展，1971 年，北京體育大學(xué)率先恢復(fù)招生和上課，隨后其他學(xué)校也相繼開始恢復(fù)招生，學(xué)校武術(shù)教育慢慢煥發(fā)出新的生機(jī)。1984 年，國務(wù)院正式批準(zhǔn)了武術(shù)碩士學(xué)位授予權(quán)。1996 年，中國第一個武術(shù)理論與方法的博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)設(shè)立在上海體育大學(xué)，隨后將學(xué)科確定為民族傳統(tǒng)體育學(xué)。習(xí)近平總書記在講話中多次強(qiáng)調(diào)教育與文化建設(shè)的重要性，武術(shù)作為優(yōu)秀的中華文化遺產(chǎn)，承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振奮民族精神的使命。如今，武術(shù)成為大、中、小學(xué)體育教學(xué)的重要內(nèi)容以及體育院校的專項(xiàng)課和選修課，納入學(xué)科建設(shè)和專業(yè)發(fā)展主體教育系統(tǒng)中，學(xué)校武術(shù)教育正朝著規(guī)范化方向發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)方法不斷改進(jìn)與創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容趨向合理，教學(xué)方法更加多元化、科學(xué)化，武術(shù)的功能價值得到了大范圍的體現(xiàn)。

3 學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀思考與啟示

3.1 回歸武術(shù)技擊屬性，拓展傳承形式

《荀子·議兵篇》“齊人隆技擊”中最早出現(xiàn)“技擊”一詞，這里的技擊是指戰(zhàn)爭中的殺人之技,說明了技擊的對抗性本質(zhì)和能打的特點(diǎn)。冷兵器時代結(jié)束后，武術(shù)的“技擊”功能弱化，在西方體育的沖擊與影響下，套路風(fēng)格朝著“高、難、美、新”的方向發(fā)展，武術(shù)朝著國際化方向發(fā)展，現(xiàn)代競技武術(shù)套路這種新的競賽形式應(yīng)運(yùn)而生。但與之相對的是武術(shù)最本質(zhì)的技擊屬性的缺失。然而當(dāng)前學(xué)校武術(shù)逐步走進(jìn)了 “唯套路論”的教學(xué)怪圈，以教師為主體輸出內(nèi)容，以學(xué)生為客體被動接受一招一式的技術(shù)動作，在課堂內(nèi)容上缺少攻防對抗的見招拆招、實(shí)戰(zhàn)對抗性教學(xué)。這種教學(xué)模式不僅淡化了武術(shù)防身自衛(wèi)的功能，降低了武術(shù)的魅力，離開了具體的攻防實(shí)戰(zhàn)對抗，也就離開了學(xué)生主體對武術(shù)對抗性的心理體驗(yàn)和理性加工。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是武術(shù)縱深發(fā)展的前提，2021 年，在各方推動下，國家體育總局推出了《武術(shù)兵道（短兵）競賽規(guī)則（試行）》，這意味著武術(shù)兵道項(xiàng)目初步形成。武術(shù)兵道是近代中國武術(shù)運(yùn)動改革的新成果，是武術(shù)冷兵器格斗項(xiàng)目的總稱，與武術(shù)套路、武術(shù)散打并列為國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心的三大項(xiàng)目，武術(shù)兵道承擔(dān)著中國武術(shù)沖擊亞運(yùn)會、奧運(yùn)會的歷史使命。兵道項(xiàng)目的改革與創(chuàng)新，以對抗為主體，以公平性、安全性、觀賞性為原則，通過技術(shù)與規(guī)則限制，極大彌補(bǔ)了武術(shù)技擊屬性的缺失，符合體育運(yùn)動的價值觀和中國傳統(tǒng)文化特色，符合新時代大眾對于對抗性項(xiàng)目的渴求與需要。兵道項(xiàng)目既是對器械武術(shù)的傳承與創(chuàng)新，又為我國其他優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與實(shí)踐提供了平臺和方法，為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，堅(jiān)定民族文化自信打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.2 挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，提升武術(shù)教育功能

理想的武術(shù)教育是集防身、健身與修身于一體的身體文化語言,武術(shù)不單是一個體育項(xiàng)目，還是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的集合體，是民族文化的融合體。[12]現(xiàn)代武術(shù)功能逐漸趨向多元化發(fā)展，但在學(xué)校武術(shù)教育中，其強(qiáng)身健體、塑造道德、傳承文化的功能得不到凸顯，學(xué)生過于追求期末成績、畢業(yè)升學(xué)以及就業(yè)等功利性需求,使得武術(shù)注重內(nèi)外兼修、修身養(yǎng)性的文化內(nèi)涵被“邊緣化”，學(xué)校武術(shù)教育評價體系失衡、傳統(tǒng)武術(shù)文化和內(nèi)在精神的傳播處于空白的問題極大地限制了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，其他西式體育項(xiàng)目的發(fā)展擠壓了武術(shù)在學(xué)校教育中的生存空間[13]，種種因素導(dǎo)致了學(xué)校武術(shù)的功能價值得不到凸顯。新時代，中國特色社會主義教育理論中明確指出“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。課程思政教育是落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的重要舉措[14]，課程思政已成為當(dāng)代育人事業(yè)的重要組成部分，關(guān)乎國家和民族的未來，應(yīng)構(gòu)建以武術(shù)課程為主體，以“立德樹人”為根本任務(wù)，承載具有全課程育人格局的新型教育模式，形成“三全育人”的“大思政”格局。在武術(shù)教學(xué)中，思想政治教育資源豐富，素材多元化，實(shí)踐性強(qiáng)，這是武術(shù)的優(yōu)勢所在，是其他體育科目不可比擬的。如何將思政元素注入武術(shù)課堂、實(shí)現(xiàn)武術(shù)與思政教育融合發(fā)展是落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的途徑之一。將中國夢、社會主義核心價值觀以及傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、家國情懷等思政元素融入武術(shù)課堂，深挖民族精神和愛國元素，在彰顯時代精神的同時體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。

3.3 強(qiáng)化武德建設(shè)，增強(qiáng)文化認(rèn)同

“文以禮彰，武以德顯”“未曾學(xué)藝先習(xí)禮，未曾習(xí)武先明德”這是武術(shù)界千百年來最基本的武德價值理念，武德是歷代武者的道德行為被眾多習(xí)武者所認(rèn)同和不斷實(shí)踐所延續(xù)下來的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)大的精神力量和道德支撐。從古至今的學(xué)校教育始終將培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)作為教學(xué)的重要方向，一直以來，武術(shù)教育界僅以“抱拳禮”闡明武德教育，缺少對武術(shù)禮儀的挖掘，忽視了內(nèi)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，缺乏對學(xué)生武德精神的塑造，使得武德的內(nèi)涵難以在教育體系中得以顯現(xiàn)。不同時代的武德具有不同的文化內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，當(dāng)下武德精神要融合時代元素，要具有鮮明的社會主義特色。教學(xué)管理部門應(yīng)依據(jù)實(shí)際情況設(shè)置武術(shù)課程，營造武德氛圍，對教師進(jìn)行系統(tǒng)的武德理論培訓(xùn)，增強(qiáng)武德理論知識，提高自身的武德修養(yǎng)，定期進(jìn)行有針對性的培訓(xùn)和考核，把武德教學(xué)落實(shí)到日常管理中，堅(jiān)持以德樹人，在教學(xué)中運(yùn)用文武兼修、德術(shù)并重的教學(xué)模式，通過對套路和器械的切身體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，通過樹立正確的習(xí)武觀念，教會學(xué)生在對抗中尊重對手，在練習(xí)中磨練意志，凸顯武德。武德的踐行，能夠有效強(qiáng)化個人價值觀和集體意識，以武育人，培養(yǎng)學(xué)生“守公德，行孝悌，重信義，當(dāng)自強(qiáng)”的優(yōu)秀品質(zhì)；以武化人，增強(qiáng)國民文化自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

4 結(jié)語

基于新時代回歸傳統(tǒng)的文化訴求，在學(xué)校場域內(nèi)傳承和發(fā)展武術(shù)是歷史責(zé)任和時代使命。學(xué)校應(yīng)始終圍繞國家教育方針，落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，針對當(dāng)下面臨的困境，轉(zhuǎn)變思路，使武術(shù)教育發(fā)揮真正的價值功效。以兵道項(xiàng)目為抓手，通過在武術(shù)教學(xué)中適當(dāng)增加對抗性內(nèi)容來提升武術(shù)教學(xué)的魅力，解決單一技能教學(xué)問題，回歸武術(shù)技擊屬性；以傳統(tǒng)武術(shù)文化為紐帶，培養(yǎng)高尚的體育情操和良好的武德品質(zhì)，通過武德教育增強(qiáng)學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知與自信；以課堂思政為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育與課堂思政的互動與融合，有效推動學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展，在武術(shù)教學(xué)中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。