基于剛健自強(qiáng)精神的高校武術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究

吳 昊

三亞學(xué)院科研處，海南 三亞 572000

剛健自強(qiáng)精神作為近期武術(shù)普及教育改革的方向被學(xué)者反復(fù)提及[1，2]。“精氣神”是中華武術(shù)相較于其他體育項(xiàng)目所獨(dú)有的文化品質(zhì)。作為以直接對抗為主的技藝，習(xí)練者在教學(xué)、訓(xùn)練、競賽中所表現(xiàn)的堅(jiān)韌不拔、迎難而上、勇于面對、奮勇拼搏、冷靜果敢、陽剛向上的意志品質(zhì)，淋漓盡致地體現(xiàn)出中華文化之源頭、中華民族智慧之結(jié)晶的《周易》精神。這種剛健自強(qiáng)精神凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精氣神”，其背后正是維系中華民族繁榮昌盛生命力的文化脊梁和精神文脈。作為青年人的主要群體，如果象征國家和民族未來的高校大學(xué)生在剛健的民族性格、自強(qiáng)的民族精神方面衰落，我們很難想象他們在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中是否能夠肩負(fù)起歷史重任。為此，本研究將站在中華民族偉大復(fù)興的歷史背景下，以“培育剛健自強(qiáng)精神”為具體指向，探究高校武術(shù)教學(xué)改革的實(shí)踐路徑，以期從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋振興大學(xué)生“精氣神”的良方。

1 武術(shù)剛健自強(qiáng)精神的內(nèi)涵闡述

1.1 積極開拓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識(shí)

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。馮天瑜在《中華元典精神》中強(qiáng)調(diào)：“與《老子》形成對照，《易傳》的變易觀則洋溢著陽剛精神”[3]。因?yàn)楣湃擞^察天體運(yùn)行的規(guī)律是永恒不息，認(rèn)為自強(qiáng)不息體現(xiàn)著天道的剛健本性，人應(yīng)該效仿之，學(xué)習(xí)這種精神。中華武術(shù)在這種文化基因的影響下，形成了“冬練三九，夏練三伏”“曲不離口，拳不離手”“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”“拳練百遍，身法自現(xiàn)”“一日練一日功，一日不練十日空”等諸多激勵(lì)武術(shù)人自覺進(jìn)取的諺語。著名武術(shù)家李成銀曾說：“學(xué)練武術(shù)者必須要有自覺積極性……一個(gè)人如果對武術(shù)不感興趣，而靠他人的催逼去鍛煉，那就失去了自覺性；沒有自覺性也就談不上積極性，也就練不好武術(shù)”[4]。因此，在武術(shù)練習(xí)過程中積極開拓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識(shí)就成為武術(shù)人從學(xué)藝開始秉持的信條，在技藝的磨練和時(shí)間的積淀下，武術(shù)人“反身諸己”不斷從技擊能力的提升中激勵(lì)自身精神意志的培育。

1.2 迎難而上、勇往直前的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

《慎獨(dú)：中國武術(shù)“練”之核心要義》一文指出：“師父的‘言傳身教’固然重要，但獨(dú)處之時(shí)‘拳不離手’的行為慣習(xí)才是悟理悟道的皈依之處。這時(shí)，‘練’之自覺與‘練’之警醒，猶如一種‘監(jiān)視目光’存在似的那樣，在這種自我目光的監(jiān)視下，作為‘行動(dòng)者’的武術(shù)人，營造出的是‘我必須……’這一當(dāng)下的行為期待，以及隨之而來的‘我本應(yīng)該……’這一對適才發(fā)生的自我反省的思維邏輯與躬行品質(zhì)”[5]。從“我必須”到“我本應(yīng)該”“汲取了中國文化中關(guān)于人學(xué)底蘊(yùn)與思想的武術(shù)，其人文價(jià)值是將培養(yǎng)充盈、碩健、完美的君子人格放在首位，武術(shù)關(guān)注更多的是人性的修為，人格的和諧美善，俠義精神、正義理想的養(yǎng)得。它要求我們的情感不能自我封閉，而是向他人、外物敞開。在追求知人（對手）知物（拳理）的同時(shí)，更是在追求‘盡己’‘成己’”[6]。職是之故，武術(shù)人在“練”之中將行為之“理”內(nèi)化于身，并在日常生活中自然流露，因而其“進(jìn)取心”升華成迎難而上、攻堅(jiān)克難的武術(shù)責(zé)任心。正如，張岱年指出：“剛強(qiáng)不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力，也意味著一種對付來自本身弱點(diǎn)的能力”[7]。例如，歷史上李存義、霍元甲、韓慕俠、張之江、黃嘯俠等一大批著名武術(shù)家都在國家最危難之際肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，不愧為民族脊梁。

1.3 大膽果斷、穩(wěn)重自信的心理氣質(zhì)

《韓非子·五蠹》曰：“上古競于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。作為尚武的三個(gè)維度，“競德”“逐智”“爭力”在中國武術(shù)中處處呈現(xiàn)。武術(shù)是一種競技、格殺之術(shù)，在“物競天擇”的環(huán)境中，“當(dāng)原始人親手制造的武器去殺傷野獸或同類，取得顯著效益時(shí)，便大大地激發(fā)了他們的征服欲。然后，它又作為一種更強(qiáng)的心理動(dòng)力，進(jìn)一步促進(jìn)原始人去改進(jìn)武器或進(jìn)行新發(fā)明，以發(fā)揮更大的主觀能動(dòng)性”。正是這種在不斷“逐智”的對決中，“爭力”的成敗與否便能夠?yàn)闄z驗(yàn)自己能力和智慧的一種重要實(shí)踐結(jié)論。也因此，極大加強(qiáng)的心理傾向以及對自我身體能力、心理、體能和環(huán)境態(tài)勢的感知便對武術(shù)習(xí)練者的自信心提升提供堅(jiān)定基礎(chǔ)。例如，通過練習(xí)武術(shù)散打的青少年，在同齡人群中所表現(xiàn)出獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)韌性品質(zhì)具有明顯提升，由此而展現(xiàn)出自信心[8]。

2 基于剛健自強(qiáng)精神的高校武術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

2.1 課程目標(biāo)設(shè)計(jì)

課程目標(biāo)是體育課程教學(xué)設(shè)計(jì)的基本維度，它指向體育課程所要達(dá)到的要求和標(biāo)準(zhǔn)，包含知識(shí)與能力、技能與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。依據(jù)本課程改革的目的——培育剛健自強(qiáng)精神，本課程對原有課程目標(biāo)進(jìn)行提煉升華。楊建營將學(xué)校武術(shù)主要分為學(xué)校武術(shù)普及教育和學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育兩大類。作為培育大學(xué)生剛健自強(qiáng)精神具體實(shí)踐的載體，高校武術(shù)教育既含有專業(yè)教育亦含有普及教育，但高校武術(shù)專業(yè)教育是“整個(gè)武術(shù)教育體系改革所具有的‘引擎’地位”[9]。對于高校武術(shù)專業(yè)教育的改革來說，他肩負(fù)了中華武術(shù)傳承與發(fā)展的更多任務(wù)，僅僅將培育大學(xué)生剛健自強(qiáng)精神作為高校武術(shù)專業(yè)教育的目標(biāo)是極不相符的。因此，本研究中高校武術(shù)主要是指武術(shù)普及教育，主要針對的是大學(xué)公共體育課（武術(shù)）的學(xué)生，而非通過高考考上武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生。公共體育武術(shù)課的大學(xué)生大都未學(xué)過武術(shù)，“有82%學(xué)生是因?yàn)閷ξ湫g(shù)感興趣而選修”，學(xué)生對于武術(shù)認(rèn)知朦朧又模糊，多是受到武打電影和武俠小說的影響，“學(xué)生崇尚武術(shù)，是出于對武術(shù)功夫的敬仰和對武術(shù)精神的追求。學(xué)生希望學(xué)到的武術(shù)是能充分展現(xiàn)武術(shù)魅力、深得武術(shù)精神的武功”[10]。但是，這種來源于影視文藝作品的“印象武術(shù)”認(rèn)知對學(xué)生接觸、理解、接受“真實(shí)武術(shù)”具有一定的沖擊，特別是武術(shù)課堂中的傳統(tǒng)教學(xué)模式——練武術(shù)就只是練套路，“只展現(xiàn)出動(dòng)作的架勢，實(shí)際對抗性作用差，實(shí)用率低”[11]，練武術(shù)與實(shí)際需求南轅北轍。因此本課程目標(biāo)：其一，就是要讓學(xué)生在一學(xué)期后，對現(xiàn)實(shí)武術(shù)的原理形成有一定的認(rèn)識(shí)，對健身武術(shù)、表演武術(shù)、影視武術(shù)、搏殺武術(shù)等武術(shù)的不同技術(shù)形態(tài)形成良好的認(rèn)知，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)武術(shù)知識(shí)解釋生活中的武術(shù)現(xiàn)象；“作為具體實(shí)踐載體的中華武術(shù)，既是文化精神的載體，也是一個(gè)龐大的技術(shù)體系”[12]。武術(shù)之中不僅有直接用于格斗、甚至搏殺的實(shí)用技術(shù)，也有健身強(qiáng)體、延年益壽的養(yǎng)生手段，還有賞心悅目、自娛娛人的表演方法。剛健自強(qiáng)精神的直接顯現(xiàn)就是，學(xué)生在學(xué)會(huì)武術(shù)技能后能夠進(jìn)行鍛煉，武術(shù)能夠成為學(xué)生健康生活的方式，并在習(xí)練武術(shù)過程中培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)；其二，就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)課程后，能夠培養(yǎng)其積極健康的生活方式，運(yùn)用武術(shù)進(jìn)行健身、鍛煉；最后，武術(shù)精神是武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中最重要的價(jià)值，它對于塑造個(gè)人價(jià)值觀，提升文化自信具有重要現(xiàn)實(shí)意義。培育武術(shù)剛健自強(qiáng)精神就是本課程的最終目標(biāo)。

2.2 教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)

以往大學(xué)體育武術(shù)課程中，內(nèi)容主要以五步拳、簡化二十四式太極拳、初級(jí)刀術(shù)、初級(jí)槍術(shù)、初級(jí)棍術(shù)、初級(jí)劍術(shù)、三路長拳等為主要內(nèi)容。作為大學(xué)體育武術(shù)選項(xiàng)課，這些武術(shù)套路內(nèi)容經(jīng)典、簡單實(shí)用。但是，套路作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的一種，并不能代表武術(shù)的全部，除了精挑細(xì)選武術(shù)套路之外，還有功法和格斗運(yùn)動(dòng)形式，這三者之間缺一不可，如果只注重其一，則對武術(shù)產(chǎn)生遮蔽，影響學(xué)生對武術(shù)的正確認(rèn)識(shí)。在基本功當(dāng)中，蔡龍?jiān)圃?0 世紀(jì)50 年代出版的《武術(shù)運(yùn)動(dòng)基本訓(xùn)練》一書中，將腿部、腰部、襠部、樁功、鼎臂、手眼及平衡、跳躍、跌撲、滾翻、旋轉(zhuǎn)、折迭等進(jìn)行了詳細(xì)、系統(tǒng)地整理，這些技術(shù)動(dòng)作是武術(shù)不可或缺的基本元素，因而本課程將會(huì)從中選取部分動(dòng)作作為教學(xué)內(nèi)容。此外，在武術(shù)格斗形式中，不僅有展現(xiàn)踢、打、摔、拿的散打，還有手持器械的長、短兵，也有更加文明化的太極推手、中國式摔跤等。

除了武術(shù)技術(shù)內(nèi)容之外，武術(shù)的歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)研究、影視作品都是武術(shù)課程內(nèi)容的重要素材。例如，在武術(shù)重要?dú)v史文獻(xiàn)《紀(jì)效新書》中，戚繼光[13]在第十四卷中指出“拳法似無預(yù)大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也”“不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下”“既得藝，必試敵”“拳打不知”等武術(shù)基本理論就是重要的教學(xué)內(nèi)容。又如，在武俠電影作品作為多數(shù)學(xué)生接觸武術(shù)、了解武術(shù)的窗口具有較大的吸引力，功夫電影中雙方打斗的精彩場面固然是武俠片的著迷之處，但電影之中俠士追求“仁”與“義”的武學(xué)風(fēng)骨，構(gòu)建出一種對武術(shù)境界和情調(diào)的藝術(shù)體驗(yàn)，能夠讓學(xué)生在一種情感體驗(yàn)的方式中提升武術(shù)審美的認(rèn)識(shí)，亦可作為課程內(nèi)容之一。因?yàn)楸菊n程主要面向普通非武術(shù)專業(yè)大學(xué)生，作為大學(xué)選項(xiàng)課，以培育剛健自強(qiáng)精神為目標(biāo)，因此，需要在教學(xué)內(nèi)容中突出提振精神，把武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的攻防含義、武術(shù)對抗、武術(shù)歷史文化作為主要內(nèi)容，要使“學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)套路知識(shí)的同時(shí)，了解套路文化背后的故事、套路動(dòng)作的攻防含義和用法，以促進(jìn)學(xué)生武術(shù)技擊能力的形成”[14]。

2.3 學(xué)習(xí)策略設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)策略即“怎么教”。中華武術(shù)歷史悠久、博大精深，作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了一套相對穩(wěn)定的教學(xué)模式。武術(shù)學(xué)習(xí)主要以觀察模仿法為主，但在激發(fā)學(xué)生興趣、激勵(lì)學(xué)生剛健自強(qiáng)精神的要求下，需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行“簡化”“深化”“趣味化”改革。第一，面對繁雜的套路技術(shù)，轉(zhuǎn)變到向拳種的核心技術(shù)學(xué)習(xí)。拳種是中國武術(shù)的本體，拳種在發(fā)展過程中形成了單勢、組合、套路、拆解、對練、散手等多個(gè)訓(xùn)練階段，其中拳種的核心技術(shù)就是最開始的單勢。當(dāng)前武術(shù)套路技術(shù)較為復(fù)雜，需要通過改進(jìn)“簡化”學(xué)習(xí)方法?！昂喕辈皇遣粚W(xué)套路，而是將重心轉(zhuǎn)移到拳種的單勢中，由單勢連貫而成的套路具有中國武術(shù)的特色。第二，改進(jìn)教學(xué)復(fù)習(xí)單一模式，組建多元武術(shù)情景教學(xué)。傳統(tǒng)的高校武術(shù)教學(xué)多采用老師教一段，學(xué)生學(xué)一段，接著復(fù)習(xí)一段，長期這種學(xué)習(xí)情景極不利于學(xué)生對于武術(shù)課堂的興趣與積極性，組建練習(xí)、對抗、比賽的多元武術(shù)情景教學(xué)模式，才能更好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。第三，反思傳統(tǒng)教學(xué)方法，吸收融合現(xiàn)代教育方法。學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是其能夠提升武術(shù)技術(shù)，掌握武術(shù)技能的關(guān)鍵，能夠保持長久的學(xué)習(xí)激情必然能促進(jìn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的完成。由于武術(shù)在歷史傳承中具有一些宗法社會(huì)的特性，武術(shù)教師教學(xué)過程不能以人為中心，采用強(qiáng)行灌輸?shù)姆椒?，?huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，在教學(xué)過程要盡量運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法、鼓勵(lì)法、體驗(yàn)法、比賽法增加學(xué)習(xí)趣味性。

3 基于剛健自強(qiáng)精神的高校武術(shù)教學(xué)實(shí)踐反思

3.1 將武術(shù)歷史融入講解之中

中國武術(shù)史是中國武術(shù)歷史發(fā)展和未來發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在武術(shù)史中有武術(shù)拳種史、武術(shù)器械史、武術(shù)學(xué)術(shù)史、武術(shù)人物史、武術(shù)改革史等，這些文化資料是構(gòu)成武術(shù)課程“以武育人”的血肉，在培育剛健自強(qiáng)精神中具有重要的思政價(jià)值和意義。例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)到形意拳崩拳時(shí)，便可以把形意拳名師郭云深“半步崩拳打天下”的故事講述出來。在學(xué)習(xí)刀術(shù)時(shí)，可以結(jié)合中國、日本、韓國的刀法特點(diǎn)，談中國刀法對東亞刀術(shù)發(fā)展的影響。在介紹中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，可以講述中國競技武術(shù)發(fā)展的歷程，回顧競技武術(shù)在近現(xiàn)代發(fā)展中遭遇的挫折，借用“系好第一?？圩印钡男蜗蟊扔鱽碜寣W(xué)生明白中國武術(shù)發(fā)展中危機(jī)的根源。據(jù)此，教師在教學(xué)過程中可運(yùn)用情境教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、講解法等方法培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理感情和武術(shù)思想，以此挖掘武術(shù)課程的隱性德育資源。

3.2 在教學(xué)中闡發(fā)武術(shù)技術(shù)技理

武術(shù)拳種技理技法是武術(shù)的精粹，是武術(shù)得以發(fā)展的瑰寶。20 世紀(jì)80 年代，在全國開展的“武術(shù)家底大清查”活動(dòng)，查明全國符合“源流有序、拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的武術(shù)拳種共129 個(gè)。例如，太極拳的拳理“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指”“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”等訣竅。又如，形意拳“心與意合，意與氣合，氣與力合，肘與膝合，肩與胯合，手與足合”“人之運(yùn)動(dòng)，以意為始，以形為終”“一頂、二扣、三圓、四敏、五抱、六垂、七屈、八挺”“提領(lǐng)臀部，氣貫四梢”等竅要。再如，八卦掌“一走，二視，三坐，四翻”“順項(xiàng)提定，溜臀收肛；松肩沉肘，實(shí)腹暢胸；滾鉆爭裹，奇正相生；龍形猴相，虎坐鷹翻；擰旋走轉(zhuǎn)，登腳摩脛；曲腿淌泥，足心涵空；起平落扣，連環(huán)縱橫；腰如軸立，手似輪行；指分掌凹，擺肱平肩；樁如山岳，步似水中；火上水下，水重火輕；意如飄旗，又似點(diǎn)燈；腹乃氣根，氣似云行；意動(dòng)生慧，氣行百孔；展放收緊，動(dòng)靜遠(yuǎn)撐；神氣意力，合一集中；八掌真理，具在此中”等口訣。不同拳種的技理技法是武術(shù)課程的精華，武術(shù)課程資源開發(fā)的源動(dòng)力，是學(xué)生通過武術(shù)外在技能，向內(nèi)在思想觀念、精神價(jià)值等修為的升華。因此，教師在教學(xué)過程中運(yùn)用對練教學(xué)法、提示法、啟發(fā)演示法促進(jìn)武術(shù)學(xué)習(xí)的深度。

3.3 改革武術(shù)技術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)

有研究者指出，學(xué)校武術(shù)與學(xué)校體育其他項(xiàng)目相比，其主要問題是學(xué)習(xí)與應(yīng)用相脫節(jié)，即學(xué)過的無法在生活中應(yīng)用，能夠應(yīng)用的不在大綱之列。其實(shí)，學(xué)界早已提出學(xué)校武術(shù)要打破“打練分離”的局面，回歸“打練合一”的武學(xué)真諦。因?yàn)椋@不僅是學(xué)校武術(shù)發(fā)展的必然要求，也是培育自強(qiáng)精神的有力保障。在教學(xué)過程中，學(xué)生通過緊張刺激的格斗競技，斗智斗勇，在條件實(shí)戰(zhàn)情況下最大限度的展現(xiàn)自己對于技術(shù)和精細(xì)度的把握，同時(shí)也在一次次的“得手”或“失手”中體味武術(shù)項(xiàng)目永不言棄、迎難而上、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵。而這得益于武術(shù)課程中對武術(shù)技術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)武術(shù)單勢練習(xí)，注重武術(shù)技擊對抗實(shí)踐，突破單調(diào)的記憶式套路武術(shù)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中轉(zhuǎn)向武術(shù)體驗(yàn)和對話。