論侯波《天下安定》中的人民書寫

陳晶晶 唐長(zhǎng)華

侯波多年來筆耕不輟，2021年出版的長(zhǎng)篇小說《天下安定》入選中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目。在《天下安定》中，侯波以1947年中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，國(guó)民黨進(jìn)攻陜甘寧邊區(qū)并進(jìn)駐安定城為時(shí)代背景，書寫了戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前安定城人民追求婚姻幸福、參與民主政治的日常生活；戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)共兩黨對(duì)待人民采取了不同的態(tài)度，人民最終擁護(hù)共產(chǎn)黨并即將迎來戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，小說鋪展開一幅書寫人民的時(shí)代畫卷。在侯波的筆下，以人民為中心是《天下安定》的核心題旨，正如侯波在題記中說：“民心安，天下定”。筆者認(rèn)為，侯波通過聚焦人民的思想解放，民主的政治生活，干群“魚水”般的關(guān)系三個(gè)方面闡釋了人民對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性?！短煜掳捕ā诽幪幷蔑@著全心全意為人民的思想導(dǎo)向，不僅是當(dāng)時(shí)延安精神的再現(xiàn)，更對(duì)當(dāng)下的社會(huì)建設(shè)與國(guó)家發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

人民思想的覺醒

中國(guó)人民的思想覺醒是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。從新文化運(yùn)動(dòng)到八十年代新啟蒙運(yùn)動(dòng)，從魯迅的《阿Q正傳》到高曉聲的《陳奐生進(jìn)城》，國(guó)民思想的真正覺醒與徹底解放，一直是一個(gè)未完成的歷史命題。精神的覺醒雖然漫長(zhǎng)但又是必經(jīng)的路程。在侯波的《天下安定》中，1947年的安定城內(nèi)，人民的思想還深受傳統(tǒng)觀念的束縛，“文明只是深深地潛藏在古代的窯洞里，躲藏在泥巴筑成的圍墻后面，幸存在人們的心里，其一貧如洗，落后愚昧的慘狀可見一斑?！比藗円琅f通過幾千年的文化遺存來思考和行事，但是隨著啟蒙教育的進(jìn)行以及革命生活的歷練，人民的思想發(fā)生變化，由甘于壓迫走向覺醒解放，由自私偏狹走向敢于擔(dān)當(dāng)，人民才真正地成為了“人民”。

追求個(gè)體的解放與自由，是思想覺醒的第一步。在封建社會(huì)，婦女所受的壓迫最深，婚姻不自主是幾千年來女性受壓抑最突出的表現(xiàn)。侯波在《天下安定》中塑造了追求個(gè)性解放與婚姻自由的女性形象——月秀。月秀與骨朵是一起長(zhǎng)大的伙伴，但是兩人在婚姻道路上的命運(yùn)截然不同。骨朵聽從父母的安排嫁給了田遠(yuǎn)剛，從此失去了自由甚至被丈夫在賭場(chǎng)賣給了軍官，遭受侮辱至發(fā)瘋。月秀則強(qiáng)烈反對(duì)父親因?yàn)檫€不起賭債將自己賣給田家的命運(yùn)。她接受《婚姻法》的洗禮，突破“包辦婚姻”的束縛，從蒙昧的認(rèn)知模式、價(jià)值觀念中走出來主張戀愛自由，她敢于運(yùn)用自己的理性進(jìn)行批判和思考。月秀在錢成成搶親時(shí)明白錯(cuò)過此次機(jī)會(huì)自己將注定嫁給田家，她理智分析了自身的現(xiàn)實(shí)處境，認(rèn)為自我的自由和幸福是首要的，父親嫁女還債的行為是錯(cuò)誤的，從而決然離開了家。

兩千多年的封建傳統(tǒng)形成了農(nóng)民文化的諸多弊端。封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民長(zhǎng)期處于小生產(chǎn)者的地位，他們狹隘、保守、缺乏政治遠(yuǎn)見。這主要體現(xiàn)在侯波塑造的任彥貴身上。任彥貴沒有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與平民百姓沒有關(guān)系，“打仗關(guān)咱老百姓屁事，這共產(chǎn)黨來了，國(guó)民黨來了，難道不是人？還不都得吃飯，還不都得吃咱的豆腐？”他關(guān)注的只是自己切身的利益，是一日三餐和柴米油鹽。月秀媽也同樣如此，她反對(duì)月秀游行，說“一個(gè)女人家就要有個(gè)女人家的樣子。成天瘋瘋癲癲的，讓人笑話。打仗的事自有政府管哩，咱們沒法管，也管不了。什么游行，又不能當(dāng)飯吃?！钡请S著國(guó)民黨的入侵，任彥貴終于醒悟到：戰(zhàn)爭(zhēng)與每個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，不能置身事外。任彥貴的這一轉(zhuǎn)變不同于一些紅色經(jīng)典作品的敘事模式，即農(nóng)民通過先進(jìn)黨員干部的思想引領(lǐng)才得以成長(zhǎng)的模式?！短煜掳捕ā分械娜螐┵F，其思想覺醒更多來自自己的親身經(jīng)歷。他的驢被國(guó)民黨搶走，在救驢返回的途中他碰到了國(guó)民黨便衣隊(duì)，結(jié)果驢被搶走，撿到的白面也丟了，自己還差點(diǎn)被子彈擊中，失去了門牙。榮兒以及安定城內(nèi)的許多人都被拉去修筑工事，忍受國(guó)民黨的怒罵和暴打。任彥貴通過親歷戰(zhàn)爭(zhēng)的疼與痛終于從自私偏狹的小農(nóng)心理中解放出來，具有了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。他果斷將自己家剩下的半袋糧食都拿出來救身陷國(guó)民黨監(jiān)獄的薛志剛，并對(duì)過去“賣女還債”的所作所為道歉，他甚至要將自己在獄中沒有完成的七孔窯洞打完，以此給共產(chǎn)黨一個(gè)交代。

個(gè)體思想的進(jìn)步與民族發(fā)展息息相關(guān)。因?yàn)橐粋€(gè)民族是由個(gè)體構(gòu)成的，如果個(gè)體開始獨(dú)立思考，那么整個(gè)民族就將掌握自己的命運(yùn)。侯波通過書寫年輕一代與老一輩人在戰(zhàn)亂年代思想覺醒的心路歷程，實(shí)則演繹的是無數(shù)這樣的個(gè)體的成長(zhǎng)，他們凝聚起來的力量對(duì)整個(gè)民族發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

民主政治的踐行

侯波筆下的安定城隸屬于陜甘寧邊區(qū)，是最早進(jìn)行政治改革與民主建設(shè)的試驗(yàn)地。在侯波的作品中，群眾擁有選舉權(quán)、言論權(quán)、監(jiān)督權(quán)等多種政治權(quán)利，他們通過村民會(huì)議、炕頭會(huì)等參與方式表達(dá)訴求，傳達(dá)民意。尤其是女性從家庭走向社會(huì)的過程中自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，自身的社會(huì)責(zé)任感與積極性不斷提高，從而激發(fā)出更大的潛力與創(chuàng)造力助益社會(huì)發(fā)展。

在侯波的筆下，安定城已經(jīng)實(shí)施了民主管理方案，群眾行使政治權(quán)利，傳達(dá)民意，這有助于政府了解民情，推進(jìn)國(guó)家民主化進(jìn)程。在多項(xiàng)政治權(quán)利中，民主選舉是實(shí)行民主政治的首要前提，是體現(xiàn)“主權(quán)在民”重要的環(huán)節(jié)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)是人民群眾最基本的民主權(quán)利，是人民得以參政議政的基礎(chǔ)與保證，也是一個(gè)國(guó)家民主化程度最集中和最根本的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的陜甘寧邊區(qū)，為解決大量選民文化水平低而難以參與投票的困難，解放區(qū)實(shí)行了多種選舉投票方法，如“紅綠票選法”“豆選法”“畫圈法”“畫杠法”等等，從而保證民眾能夠廣泛參與民主選舉。在《天下安定》中，年滿18周歲的月秀替父親去參加選舉大會(huì)，通過豆選法選舉了自己心目中的領(lǐng)導(dǎo)人。更重要的是，在選舉會(huì)上，群眾以主人翁的姿態(tài)紛紛發(fā)表自己的意見。如有的婦女說在識(shí)字班已經(jīng)認(rèn)識(shí)了一百多個(gè)字，但是老師流動(dòng)性大這一問題突出；有的婦女說紡織機(jī)非常缺少，還有在大會(huì)上群眾向政府訴說自己家的牛犢丟了……這些問題都集中反映了群眾的訴求。群眾還有監(jiān)督政府的權(quán)利，可以通過上訴等方式向政府傳達(dá)自己的意見。如月秀覺得政府判決自己和錢成成的婚姻無效是錯(cuò)誤的，所以她通過上訴找到馬專員，詳細(xì)訴說了整個(gè)事件的經(jīng)過。馬專員認(rèn)真記錄月秀的話并專門來到村里舉行了一次炕頭會(huì)，讓群眾自由發(fā)言，發(fā)表對(duì)月秀和成成判決結(jié)果的看法。月秀上訴的整個(gè)過程與民眾的參與決策體現(xiàn)了民主的真正內(nèi)涵，增加了群眾的民主意識(shí)和參與認(rèn)同，有利于國(guó)家民主進(jìn)程的發(fā)展進(jìn)步。

政治參與是女性進(jìn)一步解放的標(biāo)志，也意味著女性能夠創(chuàng)造更大的價(jià)值，對(duì)社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。在《天下安定》中，薛東坡讓月秀當(dāng)石畔村行政委員，這一決定對(duì)月秀的成長(zhǎng)和影響意義重大。月秀從此覺得自己也成為有用的人了，今后也要心里裝著全村人。這種成就感與價(jià)值感激發(fā)著月秀不斷前進(jìn)，做出許多矚目的成績(jī)。她巧妙解決互助組郭富貴不借給榮堂種子的問題，她讓榮堂一起去給郭富貴的小孩找蛇膽作藥引，因此郭富貴出于感激而答應(yīng)給榮堂種子解決春耕問題。在糧食極度緊缺的條件下，月秀毫不猶豫把自家藏的糧食拿出來接濟(jì)榮堂。東坡受傷，月秀也是臨危不亂，將東坡帶到廟里，讓羊圈去找醫(yī)生，緊緊看住老苗，最后讓東坡能夠安全轉(zhuǎn)移。在救薛志剛的問題上，月秀機(jī)智地想到可以通過糧食來救命，并且她還巧妙地從老苗口中找到了地主李進(jìn)成私藏的大量糧食，解決了無糧換人的糧食危機(jī)。月秀從家庭走向社會(huì)，參與政治并成為大家信得過的領(lǐng)頭人，正說明了萬千女性所潛藏的巨大力量和創(chuàng)造力。如在電影《李雙雙》中，李準(zhǔn)塑造的生產(chǎn)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)李雙雙，電視劇《功勛》中塑造的申紀(jì)蘭等女性形象，無一不是在政治參與中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值并且做出了卓越貢獻(xiàn)。

民主建設(shè)與個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)。侯波以安定城為陜甘寧邊區(qū)的樣板，呈現(xiàn)了安定城內(nèi)人民參與政治的熱情以及人民民主化的社會(huì)進(jìn)程；通過女性參與政治，反映了女性的進(jìn)一步解放與走向社會(huì)釋放的巨大力量。

干群之“魚水”關(guān)系

在《天下安定》中，侯波塑造了薛東坡、薛志剛、鄧漢杰、馬專員等一批為群眾無私奉獻(xiàn)的干部形象。他們的身上都體現(xiàn)著人民至上的價(jià)值追求。如東坡帶著羊圈一家人轉(zhuǎn)移，路上遇到了國(guó)民黨官兵刁難要把羊帶走。他不顧自身安危去和敵人做斗爭(zhēng)，他說一只羊是小事，但他不能讓百姓寒了心。鄧漢杰在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨前對(duì)群眾們說：“群眾的事情就是我們的事情，老百姓的事就是共產(chǎn)黨的事。我們的政策是‘縣干部不離縣，區(qū)干部不離區(qū)，鄉(xiāng)干部不離鄉(xiāng)’，不管在什么時(shí)間，不管在什么情況下，大家有什么事都來找我們，只要想找就能找得到。我們始終和大家在一起哩?！边@些黨員干部雖然自己也身陷國(guó)民黨軍隊(duì)的圍剿與威脅之中，但是只要群眾有需要，他們就會(huì)將自己的生死置之度外，滿足群眾的需求。黨員干部還具有知錯(cuò)能改的精神品質(zhì)。毛澤東指出中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有“為人民利益堅(jiān)持好的，為人民利益改正錯(cuò)的”的工作態(tài)度，他認(rèn)為“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。”在《天下安定》中，政府判月秀與成成的婚姻無效。最終政府反思了自己的決定，鄧漢杰說：“他一直覺得判的對(duì)著了，但是經(jīng)過眾人這么一說，覺得還是他們把事情想的簡(jiǎn)單了，老是套條文。那些條條框框是死的，可人是活的啊。咱面對(duì)的人是活生生的人，不是東西，不是物件。所以，咱們政府應(yīng)該變通些，活泛些，把這件事當(dāng)成兩件事來看。搶親是搶親，婚姻歸婚姻，只要兩個(gè)年輕人愿意，那也是符合咱婚姻法的。”因此，政府知錯(cuò)就改，重新判決月秀與成成的婚姻有效。黨員干部身體力行地踐行著人民至上的良好風(fēng)尚，也正因?yàn)槿绱?，群眾的心才和他們緊緊相依。

在《天下安定》中，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨對(duì)待百姓截然不同的態(tài)度決定了民心的歸屬，也決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的必然結(jié)局。國(guó)民黨搶劫百姓的糧食，不顧百姓的安危，甚至對(duì)百姓施以暴行。而反觀共產(chǎn)黨則時(shí)刻維護(hù)群眾的利益，并最終贏得了民心。如錢東來說：“咱老百姓不知道這世事往哪個(gè)方向走哩，但這共產(chǎn)黨該還講個(gè)理嘛，錯(cuò)了就認(rèn)哩，還給你賠不是哩，最后讓你心服口服的。但你看這國(guó)民黨，只要背桿槍，就把人往死里弄哩。”群眾在兩個(gè)政權(quán)的對(duì)比中做出了自己的選擇。錢成成搶親被判刑，他原本對(duì)共產(chǎn)黨是沒有好感的。但是經(jīng)過被國(guó)民黨抓丁充軍，目睹了國(guó)民黨的血腥和殘暴，最終意識(shí)到共產(chǎn)黨才是正確的選擇，所以他果斷加入了游擊隊(duì)，成為了一名優(yōu)秀的游擊隊(duì)員。榮兒、羊圈等人還在村莊成立了民兵小分隊(duì)抗擊國(guó)民黨軍隊(duì)的進(jìn)攻。

民心擁護(hù)是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久興盛的關(guān)鍵，不僅是革命時(shí)代的命題，更是當(dāng)下乃至未來的追求。近年來，無論是扶貧、反腐還是其他主旋律創(chuàng)作，核心指向都是人民群眾。侯波的《天下安定》蘊(yùn)含著“江山就是人民，人民就是江山”的美學(xué)內(nèi)涵，具有與民共情的內(nèi)在追求。

結(jié) 語

《天下安定》通過安定城中普通民眾思想的覺醒呈現(xiàn)了精神解放的歷程；通過政府領(lǐng)導(dǎo)下的民主建設(shè)展現(xiàn)了民主所激發(fā)的潛能；通過水乳交融的干群關(guān)系指向民心所屬與國(guó)家發(fā)展的問題，這都是對(duì)當(dāng)時(shí)延安精神的呼應(yīng)。正如田建軍在《延安精神與社會(huì)建設(shè)》中指出：陜甘寧邊區(qū)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐是延安精神形成的重要促成因素，全心全意為人民服務(wù)是延安精神的主題。更重要的是延安精神是一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人弘揚(yáng)并努力踐行的強(qiáng)大精神力量，牢記時(shí)刻以人民為中心的精神有利于建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。