高祐給我們留下了什么

徐禮軍

緣分來(lái)時(shí)擋不住，緣分去時(shí)留不住。誰(shuí)能想到，我這個(gè)來(lái)自窮鄉(xiāng)僻壤的山野之人，竟與被譽(yù)為民國(guó)洛陽(yáng)書(shū)壇“三駕馬車(chē)”的高祐、林東郊、李振九發(fā)生“量子糾纏”，并與高祐、李振九的后人產(chǎn)生過(guò)交集。

限于篇幅，這里只說(shuō)高祐吧。7 月10 日，“牡丹文學(xué)雜志”公眾號(hào)推送了沙草先生所寫(xiě)的《高祐〈嵩洛草堂遺編〉出版紀(jì)實(shí)》一文。此文發(fā)表于《牡丹》2016 年第1 期，雖然已過(guò)數(shù)年，不過(guò)讀來(lái)仍覺(jué)得親切，并令人感慨萬(wàn)千；雖然文章較長(zhǎng)，但仍吸引我一口氣讀完。

這是因?yàn)?，我與《嵩洛草堂遺編》也有一份難以忘懷的緣分。

因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我曾于2014 年《嵩洛草堂遺編》出版時(shí)獲贈(zèng)了一套，受托送書(shū)的青年才俊余子愚，很鄭重地對(duì)我說(shuō)：“這套書(shū)很有分量，很有價(jià)值，你慢慢品讀，也許會(huì)有所收獲，能寫(xiě)點(diǎn)東西?！?/p>

子愚誠(chéng)不欺我，此書(shū)確實(shí)厚重，不僅博雅耐讀，而且發(fā)人深思。九年來(lái)，我時(shí)不時(shí)翻看這部煌煌巨作，只覺(jué)得很享受，但竟然沒(méi)有為其寫(xiě)下只言片語(yǔ)，頗為愧疚，甚至惶恐。如今從沙草先生的文字里，進(jìn)一步了解到此書(shū)在整理、編校、出版過(guò)程中的種種艱難曲折，便有了寫(xiě)點(diǎn)什么的沖動(dòng)。雖有蹭熱度、傍名人之嫌，但情之所至，不吐不快。

高祐是個(gè)什么樣的人

被稱為洛陽(yáng)最后一個(gè)大儒的高祐，字福堂，號(hào)崛山子，今伊濱區(qū)龐村鎮(zhèn)掘山村人，生于公元1873年，卒于1955年。

高祐晚年曾對(duì)自己有一個(gè)總結(jié)：人格第一，古文第二，書(shū)第三，詩(shī)第四。那就按照這一順序，來(lái)看看他在人格、古文、書(shū)法、詩(shī)詞方面的魅力和造詣吧。

人格修養(yǎng)，是他最在意，也最為公眾樂(lè)道的品質(zhì)。作為一介布衣，他在亂世中設(shè)館或被聘于附近諸縣舌耕授徒，教書(shū)育人長(zhǎng)達(dá)五十八年。

當(dāng)時(shí)的社學(xué)，又稱鄉(xiāng)校、鄉(xiāng)學(xué)、講堂等，是傳授文化知識(shí)和進(jìn)行道德教育的鄉(xiāng)村學(xué)校。今伊濱區(qū)龐村鎮(zhèn)是高祐的故里，也是古時(shí)洛陽(yáng)社學(xué)較為集中的區(qū)域之一。民國(guó)時(shí)期，這一帶雖已出現(xiàn)新式學(xué)堂，但社學(xué)仍存，高祐就是當(dāng)?shù)匾晃活H負(fù)盛名的社師。其祖父高鳳書(shū)、外祖父陳丹書(shū)，都是清代有名的社師。家學(xué)淵源，加上他先后師從晚清洛陽(yáng)名儒楊伯峰、何天根、孫佩南等，使得其才學(xué)漸漸聞名于洛陽(yáng)。由于當(dāng)時(shí)廢除了科舉考試，高祐遂打消了求學(xué)取士博功名之念，安心當(dāng)社師，先后在附近村、鎮(zhèn)和登封、臨汝、禹縣等地教書(shū)，可謂桃李滿河洛。

其間，他也有過(guò)出仕的機(jī)會(huì)，一是參加鄉(xiāng)試后入選國(guó)史館謄錄，但他棄而不赴。二是1923 年陜西督軍劉鎮(zhèn)華曾延請(qǐng)他為社學(xué)教席，但他認(rèn)為劉振華治下弊政叢生，不屑與之為伍，若走此“南山捷徑，祐實(shí)恥之”，遂婉拒不就。由此可見(jiàn)其潔身自好、不愿同流合污的品性。

高祐不僅對(duì)父母十分孝順，對(duì)兄弟姐妹和其他親朋也是至誠(chéng)至善。有一“小事”足以說(shuō)明這一點(diǎn)：弟弟成家后要求分家，高祐便毫不猶豫、無(wú)所保留地將崛山故宅及田畝都給了弟弟，自己卻遷到村東的龐村定居下來(lái)，再困難也不言苦。

高祐生性孤傲，自號(hào)竹逸居士、大懶散人，其學(xué)館為尋樂(lè)堂，居舍為嵩洛草堂，足見(jiàn)其不隨流俗的性情。但他又慈善為本，扶弱濟(jì)困，風(fēng)格高尚，人稱儒師典范。其風(fēng)范至今仍在激勵(lì)、影響著龐村高家后人。

有這樣耕讀傳家的家風(fēng)家教熏陶，有這樣忠厚耿介的人品，高祐的為文水平就可想而知了。他醉心于古文，尤其追慕韓愈、柳宗元，對(duì)司馬遷的《史記》更是熟讀成誦。其文多記錄動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映民生疾苦，也可以看作民族血淚史的一部分，更是河洛大地的民風(fēng)民俗的畫(huà)卷。其憂國(guó)憂民情懷，可與杜甫、白居易相比；其真摯樸實(shí)而又筆力雄健的文風(fēng)，則可跟韓愈相比。

書(shū)法是高祐的長(zhǎng)項(xiàng)，其書(shū)風(fēng)雄健、率直、憨厚、奔放。他受顏體書(shū)法影響最深，同時(shí)能博采眾長(zhǎng)，自成一體。其榜書(shū)撇捺放縱，筆畫(huà)粗重，大氣磅礴，個(gè)性鮮明，辨識(shí)度很高。他用小行草書(shū)寫(xiě)的詩(shī)稿，也是字字珠璣，功力精深，讓人賞心悅目。他于上世紀(jì)30 年代參加縣志編纂時(shí)撰寫(xiě)的正楷小字人物志，底稿歷經(jīng)磨難得以保存下來(lái)，成為珍貴文物。

當(dāng)時(shí)，洛陽(yáng)城頗為流行他的榜書(shū)匾額。如今，我們?cè)诼尻?yáng)民俗博物館旁的匾額博物館，仍可欣賞到他的杰作。我在該館看到高祐榜書(shū)“教術(shù)”“慈愛(ài)”“閫范”（婦女典范）等匾額時(shí)，不禁為他那蒼勁的筆力、酣暢的筆墨、奪人的氣勢(shì)所吸引，尤其是他的剛勁匾文與秀美題跋剛?cè)嵯酀?jì)、顧盼生姿、相映成趣的特色，頗值得細(xì)細(xì)玩味。

本人與著名榜書(shū)大家宋仁杰先生有過(guò)一面之交，他和乃父都曾拜高祐為師，深得高先生衣缽，故稱高祐為師爺。洛陽(yáng)城多處可見(jiàn)到其墨寶，如“青年宮”巨幅榜書(shū)，至今仍高懸在老城青年宮大樓頂端，頗有氣勢(shì)。每每看到這三個(gè)大字，我便會(huì)想起高祐先生，想起兩位書(shū)家的師徒傳承之誼。我與宋仁杰及再傳弟子、洛陽(yáng)禪學(xué)堂堂主郜澤松也有過(guò)數(shù)次交往，從他身上也能領(lǐng)略到高祐、宋仁杰的遺風(fēng)和美德。

高祐的詩(shī)歌也頗有內(nèi)涵和特色。其遺詩(shī)《崛山子詩(shī)集》《采薇詩(shī)集》存詩(shī)上千首、十萬(wàn)余字，多為五言、七言律絕，間有古風(fēng)和排律。這些詩(shī)篇最能體現(xiàn)其人格、操守、審美情趣和深厚學(xué)養(yǎng)，慢慢讀來(lái)很有味道。

其詩(shī)多言說(shuō)自己的憂國(guó)憂民之志，對(duì)身處亂世的勞苦大眾寄予真摯的同情，以憂世情懷和沉郁筆調(diào)描寫(xiě)民眾疾苦，頗有杜甫遺風(fēng)。如描寫(xiě)匪患嚴(yán)重、雞犬不寧的情景：“前有虎狼嚎，后有戈矛追。晝危登崚嶒，夜苦宿險(xiǎn)峨。重趼哭窮途，只手扶弱兒……”（《昨有家人來(lái)》），寫(xiě)官吏擾民民不聊生的情景：“但恐果實(shí)未實(shí)口，吏跡已滿花果鄉(xiāng)。枝枝顆顆無(wú)遺算，一枚不稅被桁楊?！边@些詩(shī)歌讓人很容易聯(lián)想到杜甫的“三吏三別”。

其詠史詩(shī)、詠物詩(shī)，也都平仄合律、對(duì)仗工整、音韻和諧，讀之朗朗上口，品之美不勝收。詠史詩(shī)富有史料價(jià)值，大多描繪抗戰(zhàn)時(shí)期殘酷的社會(huì)現(xiàn)狀、日本鬼子的殘酷無(wú)情、無(wú)辜百姓的走投無(wú)路等，感情真摯，描摹生動(dòng)。

我讀他的詠物詩(shī)《詠虹》：“半輪紅氣轉(zhuǎn)，萬(wàn)里碧云消。太極無(wú)人踐，緣何起此橋?！辈挥傻门陌附薪^；及至讀他的“自畫(huà)像”《夜客自貽》：“不墨不儒一福堂，小時(shí)臠卷壯時(shí)狂。煙霞大地行歌處，書(shū)帖滿車(chē)鏖戰(zhàn)鄉(xiāng)。百萬(wàn)金錢(qián)皆糞土，二三冠蓋值蜣螂……”又為他的灑脫自樂(lè)深表敬意。便猜想，假如他當(dāng)年應(yīng)了劉振華之邀入仕，以他這般性情，恐怕難以順意，斷無(wú)如此快意人生！

高祐給我們留下了什么

高祐一生經(jīng)歷了清末、民國(guó)、新中國(guó)成立初期三個(gè)歷史時(shí)期，在動(dòng)蕩不安中無(wú)意仕途鉆營(yíng)，始終淡泊名利，以詩(shī)、書(shū)、文自?shī)视耍錾踟S，且內(nèi)蘊(yùn)深厚。在他身上，我們不僅能看到中國(guó)古代大儒的學(xué)養(yǎng)和積淀，也看到了正直文人的骨氣和傲氣。

高祐之書(shū)道，即使在世時(shí)也是載譽(yù)河洛。仰慕其為人，請(qǐng)文乞銘者眾，先生或因其德，感其誠(chéng)，多滿足對(duì)方要求。其中有大風(fēng)雪仆馬相迎者，有長(zhǎng)跪叩頭不起者，至于走書(shū)祈為載筆、挾冊(cè)稽首者，更不可勝數(shù)。如今，其墨寶在文物市場(chǎng)已成珍品。

我們從一些著名文化學(xué)者對(duì)高祐的評(píng)價(jià)中，就可以窺見(jiàn)其留下的文化遺產(chǎn)有多么豐厚。

著名學(xué)者、教授葉鵬評(píng)價(jià)高祐其人其文時(shí)說(shuō)，高祐先生雄于文，精于書(shū)，他的詩(shī)文襟懷磊落，意境高遠(yuǎn)；他的書(shū)法行楷莊麗，蘭亭風(fēng)韻。在他的詩(shī)文中，我們不僅能讀到開(kāi)闊雄厚的歷史知識(shí)，更能領(lǐng)略河洛大地的民風(fēng)民俗。

洛陽(yáng)民營(yíng)博物館協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王支援曾參與籌辦“高祐先生遺作展覽”及《嵩洛草堂遺編》出書(shū)事宜，他認(rèn)為，高祐先生在民國(guó)時(shí)期和解放初期的洛陽(yáng)非常有名氣，在詩(shī)歌、文學(xué)、特別是書(shū)法等多個(gè)方面影響著當(dāng)代一大批文化追隨者，不愧為清末民初的一代大師！《嵩洛草堂遺編》的出版發(fā)行，可以將一代書(shū)法巨匠的作品發(fā)揚(yáng)光大。

原洛陽(yáng)詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚杰高度評(píng)價(jià)高祐的詩(shī)、書(shū)、文成就，“是繼王鐸之后，洛陽(yáng)古文、詩(shī)詞、書(shū)法界無(wú)人比肩的文化大家，是洛陽(yáng)跨時(shí)代的一代大儒?！夺月宀萏眠z編》是無(wú)人匹敵的百年巨著”。

洛龍區(qū)檔案史志局原局長(zhǎng)馬正標(biāo)認(rèn)為，高祐先生為社會(huì)留下了一筆可供學(xué)習(xí)參考、永遠(yuǎn)借鑒的文化遺產(chǎn)、精神財(cái)富！他不僅僅是位書(shū)法家、文學(xué)家、教育家，還應(yīng)該是位史學(xué)大家！

洛陽(yáng)千唐志齋博物館原館長(zhǎng)趙跟喜說(shuō)，紀(jì)念高祐先生，要學(xué)習(xí)他的做人第一，作文第二，作書(shū)第三，作詩(shī)第四的精神，他的人生操守可與張鈁先生的父親張子溫先生比肩。他的人格魅力正所謂“器識(shí)為先，文藝其從，立德立言，無(wú)問(wèn)西東”。同時(shí)，更要學(xué)習(xí)他雄文精書(shū)、不遺余力、傳播民族文化的崇高精神！

登封市政協(xié)辦公室原主任趙彥錚談到，高祐先生在登封授館經(jīng)年，登封有很多他的高徒和老友。大家每提及先生，總是心生恭敬，端坐正容。他雖沒(méi)有高官以顯名，沒(méi)有余財(cái)以結(jié)友，但他卻被世人追慕了一百多年，并將繼續(xù)追慕，這就是因?yàn)椋合壬?，雄秀端莊；先生之才，項(xiàng)背豉望；先生之聲，嵩岳回蕩；先生之名，嵩洛昭彰；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)；先生之德，泰山是仰！

顯然，高祐留給后世的，絕不僅僅是《嵩洛草堂遺編》四卷本所涵蓋的內(nèi)容，即《散文》卷396 篇，《洛陽(yáng)人物志》卷906 篇，《詩(shī)歌》卷836 題，《書(shū)法》卷525 幅等，還有他的人格魅力和人文情懷，以及在傳承中華傳統(tǒng)文化方面所做的貢獻(xiàn)。一介布衣，能在離世半個(gè)多世紀(jì)后仍被這么多人追憶、仰慕，絕非偶然。

為什么要感謝這些人

追憶、傳承高祐的詩(shī)文和書(shū)法造詣，確實(shí)是件很有意義和有價(jià)值的事情。其多達(dá)240萬(wàn)字的詩(shī)稿及書(shū)法作品，最終能以《嵩洛草堂遺編》之名出版，確實(shí)是洛陽(yáng)文化界的一件盛事。

誠(chéng)如沙草先生所言，精美的四卷本《嵩洛草堂遺編》得以出版發(fā)行，我們要記住為此付出艱辛努力的一系列有名和無(wú)名的后輩和后學(xué)。天道大公，機(jī)緣偶合，高祐遺作今天得以出版，誰(shuí)能想到，竟是得益于他的同門(mén)師兄弟許鼎臣之曾孫許焜和玄孫許堅(jiān)，是他們父子二人，與洛陽(yáng)、偃師的兩個(gè)企業(yè)家張敬業(yè)、肖崇安和高祐孫女高淑申共同舉資，襄助該書(shū)出版。高祐的女兒高素嬌、女婿丁萬(wàn)樂(lè)，高祐詩(shī)稿的整理?？闭叻段髟溃χ髌涫?，多方奔走，殫精竭慮，不畏困難，終于把這文化的薪火傳之于后世。

每每讀到高祐臨終前一再囑咐其家人要妥為珍藏其書(shū)稿的情景，以及其家人費(fèi)盡周折，終使書(shū)稿重見(jiàn)天日的艱難過(guò)程，還有那么多有志之士不遺余力襄助書(shū)稿付梓出版的義舉，范西岳先生面壁9 年，擱置所好，專注于此，廢寢忘食的付出，我都會(huì)感佩不已。他們可謂功在河洛，既可告慰先賢，又可補(bǔ)河洛史料之不足。搜集原作的艱難、?？弊⒔獾囊呻y、出版費(fèi)用的困難，非親歷者實(shí)難體會(huì)，得此巨著者實(shí)當(dāng)珍惜。

我們還欣喜地看到，《嵩洛草堂遺編》的出版，不僅見(jiàn)證了高祐、許鼎臣的至交之情，也使兩家因此成為世交，兩家后人談起先輩往事，感慨萬(wàn)端，均表示愿續(xù)通家世誼之好。得知丁萬(wàn)樂(lè)和高素嬌在整理高祐遺著，遷居西安的許鼎臣的曾孫許焜及許焜的兒子許堅(jiān)，毅然捐資8 萬(wàn)元，用于該書(shū)出版。這樣的情誼，這樣的傳承，正是文化界之幸事。

范西岳說(shuō)，高祐的遺著如渾金璞玉，人見(jiàn)人愛(ài)；真正的文化應(yīng)該永續(xù)傳承，不能遺失在我們這一代人手里。

高祐先生的遺著得以出版，既是高祐之幸，也是河洛之幸。難怪沙草感嘆，此書(shū)的出版歷盡磨難，終成正果，莫非天助？

我想，所謂天助，實(shí)乃文化人的責(zé)任心加上愛(ài)心人士的“菩薩心”使然。記得習(xí)近平總書(shū)記在考察“一館一院”并出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“我最關(guān)心的就是中華文明歷經(jīng)滄桑留下的最寶貴的東西。我們文化不斷流，再傳承，留下的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好?！闭且淮忠淮幕说膱?jiān)守和努力，讓那些即將消失的文化遺產(chǎn)得以保存并重?zé)ó惒?。河洛文化綿延五千年而依然鮮活，我們既要感謝前賢的厚贈(zèng)，也要感謝后學(xué)的傳續(xù)。他們，不由得讓人頓生愛(ài)意和敬意。

聽(tīng)說(shuō)伊濱區(qū)龐村鎮(zhèn)東龐村立有高祐“慕思碑”和“教思碑”，我打算去追慕、追思這位先賢，感受一下那里還保留著先生的哪些遺風(fēng)。