特色小鎮(zhèn)“文態(tài)”研究

王永志

【摘要】“文態(tài)”是近年來(lái)學(xué)界在研究特色小鎮(zhèn)和歷史街區(qū)等保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中頻繁出現(xiàn)的概念，但是關(guān)于“文態(tài)”概念表述不甚清晰，甚至存在不進(jìn)行解釋而直接使用的情況，這種情形容易導(dǎo)致概念混用和模糊。本文在系統(tǒng)梳理學(xué)界現(xiàn)有特色小鎮(zhèn)“文態(tài)”概念基礎(chǔ)上，對(duì)文態(tài)概念內(nèi)涵進(jìn)行描述與解釋，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建文態(tài)感知指標(biāo)體系，以此體系選取代表性案例地——麗江古城作為觀察工具，探討麗江古城文態(tài)及其演替的情況，以期為特色小鎮(zhèn)的開發(fā)和保護(hù)提供新的理論及實(shí)踐視角和指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】特色小鎮(zhèn)；文態(tài)；研究

【中圖分類號(hào)】G127 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）31-0091-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.028

習(xí)近平總書記指出“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源”。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程和旅游業(yè)快速發(fā)展，很多特色小鎮(zhèn)卻出現(xiàn)了“千鎮(zhèn)一面”的情況。有鑒于此，學(xué)界越來(lái)越多關(guān)注特色小鎮(zhèn)的“特色”傳承與發(fā)展問(wèn)題，越來(lái)越多使用“文態(tài)”研究特色小鎮(zhèn)和歷史街區(qū)等保護(hù)與開發(fā)實(shí)踐，但是較少有完整表述的概念。

一、關(guān)于文態(tài)的概念研究現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)CNKI的檢索，從1998年到2022年總共有168篇直接相關(guān)的論文。這些學(xué)者從建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科提出了與“文態(tài)”相近的概念，但是研究得并不深入，既沒(méi)有明確“文態(tài)”的內(nèi)涵與外延，也沒(méi)有構(gòu)建“文態(tài)”的理論構(gòu)架。到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“文態(tài)”尚沒(méi)有一個(gè)確切的概念，多是描述性地表述或者闡述與之近似的概念，甚至只是提出“文態(tài)”這個(gè)詞，而不進(jìn)行任何解釋。筆者對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行了梳理如下：

二、文態(tài)的內(nèi)涵

美國(guó)文化人類學(xué)家克萊德·克魯克洪（Clyde Kluckhohn）認(rèn)為“所謂‘一種文化，它是指“某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式，他們整套的‘生存樣式”[1]。某個(gè)歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，包括顯型及隱型式樣。顯型式樣是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，諸如繪圖、雕塑、文學(xué)作品、工業(yè)產(chǎn)品、建筑物等，隱型式樣是哲學(xué)、倫理、宗教、審美、思維方式及人的觀念、情感、心理等，后者是文化內(nèi)在的主導(dǎo)機(jī)制，是人類經(jīng)驗(yàn)在心靈深處的歷史凝聚，前者則是在后者控制下產(chǎn)生的形態(tài)表象。這些“顯型”和“隱型”文化反映在文態(tài)中，也形成了文態(tài)構(gòu)成的顯型和隱型表達(dá)，這兩大構(gòu)成要素在相應(yīng)的文化傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化制約下，互為因果、相輔相成，共同推進(jìn)文態(tài)的演化發(fā)展。因此“文態(tài)”表現(xiàn)為具有獨(dú)特地域特征的文化符號(hào)和文化意象。

（一）文化符號(hào)

符號(hào)學(xué)家卡西爾認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是毫無(wú)可爭(zhēng)辯的”，而“文化的內(nèi)隱部分為價(jià)值觀和意義系統(tǒng)，其外顯形態(tài)為各種符號(hào)，這些符號(hào)主要體現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體和行為方式”[3]。以文化符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文態(tài)也是由一系列符號(hào)作為其外顯形態(tài)?？梢园堰@些符號(hào)分為文字符號(hào)、行為符號(hào)和實(shí)物符號(hào)。

（二）文化意象

“意象”：意境，“意境”是指：“文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)?！盵4]可見(jiàn)，“意象”是人們對(duì)事物存在的一種整體性認(rèn)識(shí)和感知。文態(tài)是不同階層、不同性格的人們可以共同感知的事情，也是歷史上相關(guān)遺產(chǎn)地眾多建造者、居民由于各種原因不斷建設(shè)改造的產(chǎn)物，是由一系列連續(xù)的片段構(gòu)成。文化意象是觀察者和所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果。文化載體與周邊環(huán)境構(gòu)成的整體存在著差異和聯(lián)系，觀察者按照自己的意愿對(duì)文態(tài)進(jìn)行選擇、組織并賦予意義。這種文化意象由三個(gè)部分組成：個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)。

按照文態(tài)內(nèi)涵的理解，筆者進(jìn)一步深入“文態(tài)”的外延，并構(gòu)建“文態(tài)”的體系構(gòu)成。

三、麗江古城文態(tài)研究

（一）案例選擇

為了更好地理解特色小鎮(zhèn)“文態(tài)”，本文選擇麗江古城作為案例。麗江古城是氐羌族系從藏彝走廊南下進(jìn)入麗江壩子，隨著茶馬古道而興盛，形成了自己獨(dú)有的歷史與文態(tài)。開展案例研究，力圖在前述的特色小鎮(zhèn)“文態(tài)”理論研究的基礎(chǔ)上，對(duì)麗江古城“文態(tài)”進(jìn)行定量研究。

（二）游客文態(tài)感知評(píng)價(jià)模型

1．評(píng)價(jià)因子體系的構(gòu)建

本文建立德?tīng)柗品ê途C合文獻(xiàn)法構(gòu)建利益相關(guān)者滿意度評(píng)價(jià)模型的評(píng)價(jià)因子體系?！胞惤懦俏膽B(tài)感知評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”共用2個(gè)一級(jí)指標(biāo)、6個(gè)二級(jí)指標(biāo)、16個(gè)三級(jí)指標(biāo)、48個(gè)指標(biāo)要素，分別為文化符號(hào)、行為符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)。在評(píng)價(jià)因子體系的基礎(chǔ)上，征詢表主要是為了對(duì)備選因子的重要性進(jìn)行評(píng)分，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“9、7、5、3、1”，分別對(duì)應(yīng)“很重要、較重要、一般重要、較不重要、不重要”。

2．評(píng)價(jià)因子賦權(quán)

本文采用層次分析法對(duì)評(píng)價(jià)因子進(jìn)行賦權(quán)，其基本過(guò)程如下：（1）向?qū)＜野l(fā)放了《麗江古城文態(tài)感知評(píng)價(jià)指標(biāo)體系征詢表》，問(wèn)卷的設(shè)計(jì)采用因子重要性兩兩比較的方法，按照1-9標(biāo)度法標(biāo)定因子的相對(duì)重要性；（2）將評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和問(wèn)卷數(shù)據(jù)輸入AHP軟件。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系輸入軟件后，形成層次模型，軟件自動(dòng)將模型轉(zhuǎn)化為空白的相對(duì)重要性標(biāo)定值矩陣，將專家問(wèn)卷的數(shù)據(jù)輸入后形成完整的矩陣；（3）對(duì)矩陣進(jìn)行運(yùn)算后得出各因子的權(quán)重，對(duì)判斷矩陣的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)。

由于AHP軟件一次只能處理一份數(shù)據(jù)，因此專家問(wèn)卷數(shù)據(jù)需分次輸入，剔除不符合要求的問(wèn)卷數(shù)據(jù)，最終結(jié)果輸出后保留了符合要求的權(quán)重方案，取平均值作為因子權(quán)重。數(shù)據(jù)匯總后形成下表：

3．評(píng)價(jià)模型

文態(tài)感知評(píng)價(jià)模型為：

其中，F(xiàn)i為感知度，Qi為指標(biāo)體系中評(píng)價(jià)因子的權(quán)重；Pi為評(píng)價(jià)因子的原始測(cè)量值，根據(jù)感知度的五級(jí)量分制，Pi∈（1，5），為了更為明確地對(duì)各個(gè)子系統(tǒng)感知度進(jìn)行比較，在模型中，通過(guò)增加系數(shù)20，將Fi轉(zhuǎn)換成百分制，即Fi∈（20，100）?？梢酝茖?dǎo)出游客文態(tài)感知度的評(píng)價(jià)模型。

4．麗江古城文態(tài)感知

總體來(lái)看，麗江在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，一開始就十分重視古鎮(zhèn)“特色”的文化保護(hù)。但是有一點(diǎn)我們是無(wú)法回避的：麗江古城的核心文化在置換，表現(xiàn)在文態(tài)上，就會(huì)有感知上的異化和一定程度上的“否定”。筆者將問(wèn)卷調(diào)查收集到的麗江古城文態(tài)感知評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)作均值處理后，在EXCEL中生成折線圖，游客對(duì)文態(tài)現(xiàn)狀的感知如圖3所示。

四、結(jié)論

從麗江古城的文態(tài)感知評(píng)價(jià)圖來(lái)看，社區(qū)感知和禁忌文化感知比較低，從游客角度來(lái)看這反映了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是對(duì)于這兩個(gè)指標(biāo)，游客難以深入，而恰恰這兩個(gè)方面的指標(biāo)反映著納西族的群體心理和心靈深處的精神世界，作為游客來(lái)講，他們是不太關(guān)心這一點(diǎn)的，也無(wú)法短時(shí)間了解和理解納西族文化，他們更注重自己的感受。評(píng)價(jià)值最高的是商業(yè)氛圍，這反映了游客對(duì)于麗江古城最直接的感受，這也許是游客對(duì)麗江古城最為詬病的地方。我們希望麗江古城有自己的傳承發(fā)展邏輯，而不是急功近利的商業(yè)利益至上，導(dǎo)致文態(tài)錯(cuò)位、被取代。

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