趙戴文民治思想初探

賀文強(qiáng)

【摘要】民國(guó)初年，趙戴文從民眾的思想觀念及道德修養(yǎng)方面入手進(jìn)行的民政治理取得一定成效，為山西較為平穩(wěn)地完成近代化過渡起到了重要作用。本文以趙戴文刊載于《來復(fù)報(bào)》的講演為研究對(duì)象，探討其重視修養(yǎng)、發(fā)展教育之民治思想背后的理論脈絡(luò)；分析其整合傳統(tǒng)文化、融合中西觀念以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的思想意蘊(yùn)，進(jìn)而豐富近代山西轉(zhuǎn)型時(shí)期的上層建筑研究，思考當(dāng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑。

【關(guān)鍵詞】趙戴文；民治思想；道德觀念；《來復(fù)報(bào)》

【中圖分類號(hào)】K258 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）31-0019-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.006

趙戴文（1867-1943年），字次隴，山西五臺(tái)人，是中國(guó)近代著名政治家、教育家，作為閻錫山的首席輔弼而為人所識(shí)。民國(guó)初期，歷任山西都督府秘書監(jiān)、山西督軍府公署參謀長(zhǎng)、晉北鎮(zhèn)守使、將校研究所所長(zhǎng)等職。國(guó)民革命軍北伐后，任南京國(guó)民政府內(nèi)政部部長(zhǎng)、監(jiān)察院院長(zhǎng)、山西省政府主席等職務(wù)，由地方到中央再到地方，一生身居樞要，盡職盡責(zé)，克己奉公，無論是為人還是言行都堪稱世范，三晉人士莫不景行仰止。

目前，對(duì)于趙戴文的研究多著眼于具體的政治事件及其斡旋蔣閻關(guān)系的政治活動(dòng)，對(duì)其教育、思想方面的研究較少。趙戴文在山西創(chuàng)辦洗心社期間曾多次登臺(tái)講演，闡發(fā)自己的民治思想，洗心社機(jī)關(guān)報(bào)《來復(fù)報(bào)》對(duì)此有過詳細(xì)記述，遺憾的是，學(xué)界尚未關(guān)注趙戴文講演中的民治思想。本文擬就《來復(fù)報(bào)》所刊載的趙戴文講演為主要研究?jī)?nèi)容，借助地方志、相關(guān)檔案以及時(shí)人日記書信等參考資料對(duì)趙戴文進(jìn)行思想史視角的考察，以豐富民國(guó)山西相關(guān)研究。不足之處，尚祈指正。

一、趙戴文民治思想的來源

（一）地域文化影響

趙戴文出生在五臺(tái)縣東冶鎮(zhèn)，五臺(tái)山是佛教四大名山之首，自北魏至晚清香火不絕。清末，五臺(tái)山每年都會(huì)舉辦盛大的佛誕會(huì)，是包括東冶鎮(zhèn)在內(nèi)的臺(tái)山周圍村鎮(zhèn)最盛大文化活動(dòng)。常年的耳濡目染使趙戴文從小就對(duì)佛教印象深刻，為其日后研習(xí)佛學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，東冶鄉(xiāng)先賢徐繼畬對(duì)于趙戴文亦有重大影響。徐繼畬編寫的《瀛寰志略》為當(dāng)時(shí)罕有的“開眼看世界”的巨著，“是中西對(duì)峙下中國(guó)對(duì)西方重新審視的杰作，它對(duì)西方物質(zhì)文明的贊賞，對(duì)西方資本主義民主政治的關(guān)注和欣賞，在國(guó)人中顯示了前所未有的視界”[1]。趙戴文在十四歲時(shí)，亦“讀同里徐公松龕——繼畬所著瀛寰志略，遂曉然世界形勢(shì)”[2]，這對(duì)趙戴文走上民主革命道路，皈依三民主義，倡導(dǎo)共和政治有非常重要的啟蒙意義。

（二）求學(xué)實(shí)踐傳導(dǎo)

趙戴文出生自小商人之家，家境不算富裕，9歲入學(xué)，14歲讀陸隴其之《松陽講義》知有圣賢之學(xué)，19歲時(shí)應(yīng)試縣書院，后就讀于定襄白佛堂、太原晉陽書院，受程朱之學(xué)甚深。1893年應(yīng)科試，列一等第一，轉(zhuǎn)入令德堂讀書，短暫執(zhí)教于山西大學(xué)堂及寧武中學(xué)。后于1905年赴日留學(xué)，在日本接觸到了三民主義思想并加入同盟會(huì)，從此走上了革命的道路。在閻錫山掌握山西政權(quán)后，趙戴文助其佐理民政，興辦教育，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。由趙戴文的求學(xué)經(jīng)歷得知，他接受的雖然是儒家傳統(tǒng)教育，但卻并不拘泥于“忠君愛國(guó)”那一套封建倫理，能夠自覺地順應(yīng)時(shí)勢(shì)，主動(dòng)探索世界革命形勢(shì)并對(duì)自己的思想進(jìn)行不斷地補(bǔ)充與更新，將自己所學(xué)投入到對(duì)社會(huì)的改造之中，用實(shí)際行動(dòng)踐行儒家真正的道義。

二、趙戴文民治思想主要內(nèi)容

以趙戴文為代表的轉(zhuǎn)型時(shí)期的儒家知識(shí)分子很注重儒家道德觀念的實(shí)現(xiàn)，即“關(guān)于思想的道德修養(yǎng)是世上行為的首要前提信仰，無論何種可能介入這一過程的社會(huì)行為，都必須從道德修養(yǎng)開始”[3]。正是基于此，趙戴文的民治思想整體都是從提高民眾的道德修養(yǎng)處著手的：其一，通過啟發(fā)民眾，使其自身完成自省自修的過程；其二，通過教化教育對(duì)民眾進(jìn)行普遍的規(guī)訓(xùn)，使之在接受知識(shí)的同時(shí)自覺認(rèn)可與采納儒家道德觀念。

（一）個(gè)人修養(yǎng)側(cè)重自省自修

趙戴文對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)極為看重，他認(rèn)為只有先正人心，才能強(qiáng)健國(guó)民精神，在全社會(huì)形成良好氛圍，這也是其所以建立洗心社的重要原因：“人類之幸福，基于凈白之人心。觀乎已過人類之悲慘，知皆由人心污穢所造成。今欲謀人類之幸福，惟有尊洗心之古訓(xùn)耳。洗心何由？自省為先賢有效良方。故師此意，設(shè)洗心社?！盵4]在洗心社的講演中，趙戴文認(rèn)為，要洗凈心中的污穢，為創(chuàng)建新社會(huì)打好基礎(chǔ)最關(guān)鍵的方法便是自省自修。

趙戴文在講演中說過：“吾人自省之方法，先省已過之行為有無不合法律者，次省已過之行為有無不合人情者，再省打算做的事有無不合天理者?！盵5]把對(duì)個(gè)人的反省細(xì)化為已過與將做之事，再先后進(jìn)行法律、道德上的檢視，通過這樣的方式來推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)的完善。內(nèi)里得到恰當(dāng)修養(yǎng)后尚需由內(nèi)而外，內(nèi)外兼省，用趙戴文的話來說就是：“內(nèi)里研求道德，外面檢點(diǎn)威儀?！盵6]

自修則是自省的下一個(gè)層次，心靈通過自省的方法將雜念排除盡凈后，需要通過自修培養(yǎng)起適合新社會(huì)的觀念。趙戴文所采取的辦法是援佛入儒，即通過佛教的概念或方式，最后達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的理想效果。在闡述自己的思想時(shí)，趙戴文也并不為傳統(tǒng)的儒佛所拘囿，他常常會(huì)引入最新的科學(xué)成果或先進(jìn)的哲學(xué)概念來補(bǔ)益?zhèn)鹘y(tǒng)思想的不足，以使自己的思想能夠更具進(jìn)步性。但總體而言，趙戴文的自修思想主要來源于孟子的學(xué)說以及佛教唯識(shí)宗的大圓鏡智。

趙戴文注意借助孟子的學(xué)說來倡導(dǎo)民眾通過自修來養(yǎng)致浩然之氣。“孟子云：今夫蹶（疾行，引者注）者趨者是氣也……舉凡人世之毀譽(yù)愛憎、窮通壽夭、七情六欲之類，無一非蹶趨，即無一非氣，皆足以動(dòng)吾人之心而有余，故吾人治心必先養(yǎng)氣?！盵7]19在闡釋養(yǎng)氣的必要性后，趙戴文介紹了如此自修之方法，即需要在黎明時(shí)分排除雜念，靜坐自修。同時(shí)還告誡聽眾養(yǎng)氣之要在“善養(yǎng)”：“養(yǎng)氣頗難，人生積習(xí)甚多，除之難盡，須用攻克工夫，攻克又不可太過，故須善養(yǎng)，善養(yǎng)是柔和的，能以柔和去其所習(xí)，方能謂之善養(yǎng)?！盵7]20-24

此外，趙戴文還利用佛教唯識(shí)宗的“大圓鏡智”來向民眾介紹自修的重要原則。趙戴文介紹大圓鏡智的目的并非是為了傳播佛教知識(shí)，而是為了使民眾可以更好地了解自修的好處，接受自修的思想，進(jìn)而為其根本目的“正心”服務(wù)。所以在趙戴文的語境當(dāng)中將大圓鏡智當(dāng)成自修成功后的一種目標(biāo)，一種盡善盡美的心境，在此狀態(tài)下一切不利于個(gè)人發(fā)展的事物都被清除殆盡，只剩促使人向上向好發(fā)展的美好物質(zhì)，即其在講演中談到的“能研求此大圓鏡智即能得快樂”。

（二）社會(huì)治理注重教化

當(dāng)時(shí)的山西民眾除了自我修養(yǎng)以外更重要的是接受各種教化，如上所言，洗心社是啟發(fā)群眾進(jìn)行自省自修的主要場(chǎng)所，而趙戴文所創(chuàng)辦的其他教育機(jī)構(gòu)則是為完成對(duì)民眾的進(jìn)一步教化和教育而開設(shè)的，這些機(jī)構(gòu)同洗心社一道，承擔(dān)著化育山西民眾之重任。

1.以知事群體為示范教化對(duì)象

縣知事在掌握一縣最高行政權(quán)力的同時(shí)，也負(fù)有教化一縣百姓的任務(wù)，所以閻錫山與趙戴文十分重視對(duì)于知事的教育。趙戴文對(duì)知事群體的第一個(gè)要求就是需要孜孜不倦以求學(xué)，“督軍近來宗旨即想使山西成為有禮有學(xué)之山西，自官吏以至軍民人等，使之無不向?qū)W……今日在座大家皆為服官之人，則學(xué)問更為要事，務(wù)望格外注意”[8]；不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的圣賢書，也要根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步學(xué)習(xí)世界各民族各宗教的優(yōu)秀文化，這便是趙戴文對(duì)于知事群體的第二個(gè)要求。他希望知事們“先將我歷來經(jīng)傳所述之孔教研究明了，然后再將其他如佛如道如耶如回各教一一研究，庶幾人以他教來，我亦能明了”[8]；第三，趙戴文要求知事們要與各自的下屬在工作中相互配合以提高辦事效率，他希望知事與掾?qū)賾?yīng)結(jié)成比同僚關(guān)系更為親密的師生關(guān)系，在縣政的辦理中能夠達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的效果，以造福一方百姓。

2.以學(xué)生群體為主要教化對(duì)象

趙戴文對(duì)于學(xué)生群體的教育十分重視。他主持的首個(gè)也是最負(fù)盛名的教育機(jī)構(gòu)于1919年成立，即山西省立國(guó)民師范學(xué)校。由于山西國(guó)民師范學(xué)校是“省立”的緣故，因而擁有相當(dāng)大的自主性，趙戴文在對(duì)于學(xué)校的管理中也確實(shí)突出了個(gè)人的特色：第一，趙戴文的留學(xué)經(jīng)歷使他明白了教育適應(yīng)時(shí)代的重要性，所以在課程的設(shè)置中有一種融通古今中外的特點(diǎn)。開設(shè)的科目不僅有西方的英語、物理、化學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等知識(shí)，還有傳統(tǒng)的國(guó)語、歷史、公民等課程，原先并未受到重視的體育、農(nóng)藝、軍事訓(xùn)練等項(xiàng)目也出現(xiàn)在國(guó)民師范學(xué)校的課程表中；第二，由于國(guó)民師范學(xué)校是培養(yǎng)教員的場(chǎng)所，故對(duì)學(xué)生的要求不僅限于知識(shí)理論的學(xué)習(xí)，更重要的是培養(yǎng)其實(shí)踐能力，以求全面發(fā)展，進(jìn)而在返鄉(xiāng)后能夠在其家鄉(xiāng)區(qū)域內(nèi)起到良好的帶頭作用。因此，趙戴文非常重視對(duì)其實(shí)踐能力的培養(yǎng)，如“國(guó)民師范學(xué)校學(xué)生，向以工讀并重，成績(jī)頗著，而學(xué)生所制之粉筆毛筆尤極合用，現(xiàn)聞該校尚擬加聘良師，加工研究，以期發(fā)展職業(yè)教育云”[9]?？梢姡?dāng)時(shí)國(guó)師的職業(yè)教育不僅為學(xué)生提供了實(shí)踐的機(jī)會(huì)，且其產(chǎn)品之品質(zhì)也得到了社會(huì)的認(rèn)可。此外，國(guó)民師范尚有教育研進(jìn)會(huì)、紡織部、公斷會(huì)、演劇團(tuán)等社團(tuán)，為國(guó)師學(xué)生搭建了全面發(fā)展的良好平臺(tái)；最后，趙戴文尤為注意對(duì)貧寒子弟的教育，為了使“天資聰慧的寒門學(xué)子”也有接受教育的機(jī)會(huì)，趙戴文于1922年創(chuàng)辦了進(jìn)山學(xué)校，進(jìn)一步改善了山西基礎(chǔ)教育落后的局面。

3.以軍人群體為重點(diǎn)教化對(duì)象

趙戴文在留學(xué)時(shí)對(duì)于日本國(guó)內(nèi)尊重軍人、重視武德的教育印象深刻，認(rèn)為在亂世的山西也需要培養(yǎng)國(guó)民的武德并在社會(huì)上營(yíng)造一種普遍尊重軍人的氛圍。但民初山西軍人形象卻與其期望大相徑庭，以缺乏教育、素質(zhì)偏低、戰(zhàn)斗力低下著稱。故此，軍人便成為其重點(diǎn)的教育對(duì)象。

針對(duì)這一問題，趙戴文設(shè)立了專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)兵團(tuán)，其主要目的便是提高軍隊(duì)的知識(shí)水平，為軍人教育樹立一個(gè)典范。與國(guó)民師范教育方針類似，對(duì)于學(xué)兵團(tuán)的軍人教育也包括知識(shí)教育、軍事教育與職業(yè)教育——“功課文武兼學(xué)，雙管齊下，更益之以農(nóng)工商牧各職業(yè)得謀生之能力”。學(xué)兵團(tuán)的學(xué)員每日除學(xué)習(xí)正科而外復(fù)加各種工藝以為退伍后謀生之預(yù)備，如開辦紡織工廠、漂染工廠、軍用品工廠、木工廠、制瓷廠等。學(xué)兵團(tuán)還注意打造軍人良好的社會(huì)形象，比如成立義會(huì)恤來探望犧牲軍人的親屬或慰問受傷的軍人，建立汽車隊(duì)來便利南北交通，這些善意舉動(dòng)與他制作的產(chǎn)品一樣，得到了社會(huì)的認(rèn)可。由于學(xué)兵團(tuán)學(xué)員的待遇較為優(yōu)厚而且畢業(yè)后前景明朗，辦學(xué)之初便受到熱烈歡迎。據(jù)記載，1921年學(xué)兵團(tuán)缺額20人，但報(bào)考人數(shù)超過了700名，一年招收的學(xué)員就達(dá)千人以上。學(xué)兵團(tuán)的建立，不僅改善了軍人素質(zhì)良莠不齊的狀況，而且也初步形成了山西尊重軍人的社會(huì)氛圍，為山西省政建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

三、趙戴文民治思想評(píng)價(jià)

趙戴文在民國(guó)初年協(xié)助閻錫山進(jìn)行的民政治理活動(dòng)在當(dāng)時(shí)取得了巨大的成效：就其自省自修的個(gè)人修養(yǎng)思想而言，洗心社舉辦的諸活動(dòng)不僅大大改善了山西省內(nèi)的風(fēng)氣，而且為一眾文化名人所稱贊，如陳重遠(yuǎn)、唐錬心、魏禮模、杜威、泰戈?duì)柕染鶇⒂^過洗心社并登臺(tái)發(fā)表講演。鄰近省份直隸、河南等地慕名而來參觀學(xué)習(xí)的更是不計(jì)其數(shù)。

關(guān)于民治思想更大的成就還是其教育教化的思想。首先，針對(duì)不同對(duì)象設(shè)立的不同教育機(jī)構(gòu)，做到了對(duì)于人才的專門化培養(yǎng)，師范學(xué)校培養(yǎng)教員、將校研究所培養(yǎng)軍事人才、學(xué)兵團(tuán)培養(yǎng)軍事后備人才、法政學(xué)校培養(yǎng)司法人才等，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下最大限度地做到了因材施教；其次，在辦理教育機(jī)構(gòu)的過程中也注重其實(shí)踐能力的培養(yǎng)，趙戴文在其所主持的各學(xué)校內(nèi)都設(shè)立了農(nóng)藝所、工藝所等，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展，盡可能多地掌握有利于自身發(fā)展的技能，以便日后為社會(huì)做貢獻(xiàn)；最后，趙戴文對(duì)于貧寒學(xué)子的基礎(chǔ)教育亦非常重視，國(guó)民師范學(xué)校在1919-1923年趙戴文擔(dān)任校長(zhǎng)的五年中共招收學(xué)生4369人，而農(nóng)民子弟的人數(shù)則占到總?cè)藬?shù)的61%。學(xué)生畢業(yè)后，絕大多數(shù)人都被分配到各縣鎮(zhèn)的初級(jí)小學(xué)、高級(jí)小學(xué)，對(duì)山西普及教育和提高國(guó)民素質(zhì)起到了積極作用[10]。

然而，不可否認(rèn)的是，由于趙戴文自身及所處時(shí)代的局限性，其民治思想還是帶有不少缺陷。首先，在其講演中還是能夠感受到他對(duì)于“士農(nóng)工商”四民社會(huì)的執(zhí)著，進(jìn)行教育的目的也是為了使學(xué)生日后能夠做好四民社會(huì)的融合劑；其次，趙戴文雖然大力提倡并發(fā)展女子教育，但其對(duì)于女性在社會(huì)中的作用認(rèn)識(shí)不足，還是持傳統(tǒng)的“相夫教子”觀念，認(rèn)為女性學(xué)習(xí)職業(yè)技能也僅僅是為了減輕父親或丈夫的負(fù)擔(dān)，并非為了個(gè)人更好地發(fā)展；最后，在閻錫山的要求下，趙戴文也宣傳了很多“秩序”“忠君”“復(fù)古”等方面的言論，以為閻氏蠱惑人心、禁錮思想而張目，壓制了民眾的思想上的自由。但上述由于時(shí)代局限性造成的種種弊端，仍無法掩蓋其對(duì)山西政治、教育、軍事方面的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

就歷史而言，趙戴文自省自修的個(gè)人修養(yǎng)理念以及教化教育的社會(huì)教育思想采用漸進(jìn)、柔化的手段，使山西得以平穩(wěn)地進(jìn)行近代化的過渡。同時(shí)，趙戴文的民治實(shí)踐亦為閻錫山治晉進(jìn)行了有益的探索，打好了思想基礎(chǔ)，使其“六政三事”“村本政治”“用民政治”得以在儒家思想的指導(dǎo)下鋪排開來，較為出色地完成了閻錫山交給他的任務(wù)。就現(xiàn)實(shí)而言，其對(duì)于東西方文化的辯證吸收，對(duì)于自身修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)于教育，特別是貧困地區(qū)教育的重視至今仍有借鑒意義。

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