試談柳宗元的駢文創(chuàng)作理論

王開冉

【摘要】柳宗元是唐宋八大家之一，是唐代古文運動的代表人物，在詩文方面取得了極高的成就。其文章氣象萬千，幽深浩渺，是駢散文的精品之作。對柳宗元的古文的關(guān)注較多，但對其駢文的研究較少。本文嘗試淺論柳宗元的文學(xué)思想，闡述其駢文所體現(xiàn)的文學(xué)理論與思想。首先闡述唐代以前的問道觀；其次探論其“文以明道”的寫作目的和柳宗元獨特的文道觀念；然后討論其“感激憤悱”的創(chuàng)作態(tài)度與理論；最后論述其“文質(zhì)并重”的文質(zhì)理論。可以說，柳宗元對傳統(tǒng)駢文在創(chuàng)作理論上的革新對當(dāng)時文壇及后世駢文的創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要的積極影響。

【關(guān)鍵詞】柳宗元；文學(xué)思想；駢文理論

【中圖分類號】I207.22 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）31-0022-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.007

一、引言

駢文將中國古代文章的藝術(shù)美推進到極致，是我國文學(xué)史上發(fā)展最完善的文章體類。歷來學(xué)界對柳宗元的古文關(guān)注較多，對駢文關(guān)注則較少。學(xué)者們在討論其古文作品時，往往以駢文來加以對比參照[1]。孫梅在《四六叢話》中言：“惟子厚晚而肆力古文，與昌黎角立起衰，垂法萬世。推其少時，實以詞章知名，詞科起家。其熔鑄烹煉，色色當(dāng)行。蓋其筆力已具，非復(fù)雕蟲篆刻家數(shù)?！卑莱荚凇端囍垭p楫》中說：“唐文退之外，推子厚。子厚貶斥后，乃盡變少壯風(fēng)格，力追秦、漢，與退之相軋。然其先為駢儷時，氣骨清健，固自度越世俗。”由此可見歷代學(xué)者在論及柳宗元古文的同時，對其駢文創(chuàng)作給予了高度評價。近代以來，人們對駢文的研究更加細(xì)致化、系統(tǒng)化，對柳宗元在駢文領(lǐng)域的成就越來越重視，如莫山洪從柳宗元的散文句法層面出發(fā)，贊揚了柳宗元的“化駢為散”“駢散結(jié)合”的獨特藝術(shù)表達，將對句化為散句，以駢文特有的音律聲韻遣詞等特征應(yīng)用于散文中，減少典故的使用，使散文也擁有和駢文一樣的聲韻特征；羅書華認(rèn)為柳宗元并不反對駢儷形式本身，而是分文傳統(tǒng)駢文浮靡的文風(fēng)，柳宗元對待駢文是相當(dāng)友善的，是駢文發(fā)展的關(guān)鍵人物；谷曙光也認(rèn)為，韓愈和柳宗元對待駢文的態(tài)度是“揚棄”而非“拋棄”，使得駢散結(jié)合成為中唐創(chuàng)作的新趨勢，肯定了柳宗元對于駢文革新的貢獻和價值[2]。

柳宗元在繼承六朝以來駢文特征的基礎(chǔ)上，加入虛字，通過駢散結(jié)合的方式進行長句對偶，語言特征上更為詠嘆流轉(zhuǎn)，給予了駢文以新的面貌。通過對柳宗元駢散文的研究，可以洞悉其人生軌跡與心路歷程，如其表文、奏章等多創(chuàng)作于在長安為官時期，這時的柳宗元意氣風(fēng)發(fā)，擁有和許多文人一樣成就一番功業(yè)的抱負(fù)，而其啟文、序、記等多創(chuàng)作于中晚年被貶謫時期，這一時期的文章充滿了對朝局世事的辛酸、憤懣與無奈。柳宗元不肯屈服于黑暗的現(xiàn)實與命運，勇于在任何時刻堅守心中的光明與正道的偉岸人格精神，在千年后仍然砥礪著我們，其駢文創(chuàng)作的文學(xué)創(chuàng)新和體現(xiàn)的人格魅力，深深影響著千年以來的中國文學(xué)的創(chuàng)作[3]。

二、柳宗元的駢文理論

柳宗元不僅在古文的創(chuàng)作上取得了相當(dāng)高的成就，也創(chuàng)作了眾多高水準(zhǔn)質(zhì)量的駢文，是一代駢文大家。儲欣稱贊其駢文為：“飽飫經(jīng)史，緝練芬華，宮商諧和，濃纖稱適，天生尤物，為厥體宗。”能取得如此成就，和其文學(xué)理論思想是分不開的。

（一）唐代以前的文道觀

作文必然有目的，柳宗元作文的目的就在于“明道”，即通過為文的過程闡明自己的“道”。柳宗元在文章中多次提及“文者以明道”，這可以視為柳宗元“文道觀”的一種表達。荀子云：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道管一矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣?！痹谲髯涌磥恚闹髟椎?，道是治國的根本原則，而論說則是對道的反映。心合于道，論說合于心，文辭合于論說。在此，文辭論說可以看作是文章的雛形。荀子認(rèn)為“道”是圣人思想的集中體現(xiàn)，各種學(xué)說思想都為圣人所統(tǒng)合，所以《詩》《書》《禮》《樂》等都是圣王思想的體現(xiàn)，“文辭”為“道”服務(wù)，這里的“文”涵蓋的范圍較大。

漢魏六朝以來，文學(xué)的自覺獨立意識開始展現(xiàn)，對“文”與“道”關(guān)系有了新的認(rèn)識，如漢代的揚雄和魏時的桓范認(rèn)為通曉《五經(jīng)》是認(rèn)識道的前提和基礎(chǔ)，此時漢代獨尊儒術(shù)，將儒家推到極其崇高的地位[4]。揚雄認(rèn)為不合乎以《五經(jīng)》為代表的儒家經(jīng)典思想的就不能稱之為文章，儒家的思想觀念統(tǒng)領(lǐng)了文道觀。南朝劉勰在《文心雕龍·原道》中首次直接提出“文以明道”的觀點，即“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。這里的“文”脫離了前代縹緲廣泛的概念，明確指代文章。圣賢用文章來展現(xiàn)“道”，文源于道。唐代之前，對文道之間的關(guān)系的認(rèn)識可以概括為兩點：一、文服務(wù)于道，道通過文來認(rèn)知；二、道衍生出文，文來源于道。

有唐以來，文壇重拾對古文的重視。初唐時期，陳子昂等便高舉復(fù)古大旗，旗幟鮮明地反對古文，提倡駢文。陳子昂言：“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。”陳子昂認(rèn)為六朝駢文辭藻過于華麗，舍本而逐末，失去了文章應(yīng)有的功用，提倡為文應(yīng)重視文章的風(fēng)骨。安史之亂后，由于社會情勢的轉(zhuǎn)變，文學(xué)也更加注重現(xiàn)實性功能，涌現(xiàn)出了一大批提倡古文的作家。到了韓愈柳宗元時期，對古文的推崇和學(xué)習(xí)達到了高峰。韓愈提出作文是為了“明道”，韓柳所極力倡導(dǎo)和發(fā)起的“古文運動”對六朝以來駢文的濫用辭藻、文辭華麗鋪張?zhí)岢隽藝?yán)厲批評，將文章看作是弘揚儒道的工具而非抒情娛樂的載體，安史之亂后，文人們對于現(xiàn)實的關(guān)注賦予了文章更多的現(xiàn)實功用性。此時文人們開始從各個層面上考慮社會現(xiàn)實問題，文壇上下充斥著危機和憂患意識，作文成為踐行儒家大道、實行經(jīng)世致用哲學(xué)的重要工具，文人士大夫們試圖通過作文“明道”來喚醒世人，以自己的方式力圖挽救國家朝局的傾頹[5]。

（二）文以明道的寫作目的和柳宗元的文道觀

柳宗元在《答韋中立論師道書》明確提出了“文以明道”的寫作目的：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也?！薄拔囊悦鞯馈笔橇谠魑牡暮诵臏?zhǔn)則，柳宗元認(rèn)為，作文不是單純用來陶冶情操或娛樂興致的工具，而是關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)注蒼生命運、踐行儒家大道理想的垂范表達。柳宗元作文時刻堅守著自己的理想抱負(fù)，正視蒼生的苦難。柳宗元認(rèn)為，自己創(chuàng)作文章的目的，就是為了“直趣堯舜之道、孔子之志，明而出之”。無論是在繁華的京城，還是被貶謫的南荒，柳宗元都堅守著對“道”的探索與追求，不肯為自保權(quán)勢而向權(quán)貴低頭?！肮试陂L安時，不以是取名譽，意欲施之實事，以輔時及物為道。”在這一點上柳宗元與陶淵明很相像，兩人一樣用自己的方式堅守心中的正道，不肯屈服于權(quán)貴和黑暗的現(xiàn)實，都有“不為五斗米折腰”的偉岸人格。正因如此，才賦予了柳宗元文章桌案不群的“金石之聲”和凜然生氣。

柳宗元認(rèn)為“文”是為了說明“道”，“道”是“文”的內(nèi)核，通過“圣人之文”方能彰顯“圣人之道”。在對“道”的認(rèn)識上，柳宗元更具理性色彩。柳宗元所認(rèn)知的“道”要符合事物發(fā)展的自然規(guī)律，這也為宋代蘇軾的文道觀，將“道”進一步擴展到自然、社會和作文各個方面。蘇軾強調(diào)對“道”要在生活中實踐，而反對對“道”的空談，就得益于柳宗元的文道觀念和思想。

柳宗元用自己的一生踐行了“文以明道”的為文準(zhǔn)則，踐行儒家“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。柳宗元一生堅守心中的正道，不肯與官場現(xiàn)實同流合污，即使被貶謫南荒也不改變自己的志向，在京城激言干謁，為百姓發(fā)聲，在南荒以文為劍，憂患天下蒼生。以“文”宣揚道，踐行儒家士子“立德、立功、立言”的理想追求。在柳宗元等人對“文以明道”觀念的踐行下，直接推動了古文的復(fù)興和駢文的改革，文壇風(fēng)氣為之一變，這無疑是文學(xué)史上重要的轉(zhuǎn)折點，而柳宗元的文章創(chuàng)作也因此成了文學(xué)史上最為光輝燦爛的一頁。

（三）“感激憤悱”的創(chuàng)作態(tài)度與理論

“感激憤悱”首先出現(xiàn)于柳宗元《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》一文?！案屑嶃笔橇谠獮槲牡膽B(tài)度，這根源于他極度坎坷且不公正的人生遭遇和生平經(jīng)歷，是對真正心懷蒼生、正直善良的人不見容于市朝的悲憤與無奈，是絕境命運下的情感基調(diào)抒發(fā)。在《貞符并序》中，柳宗元便有“不勝奮激”之語?！安粍賷^激”和“感激憤悱”異曲同工，都是柳宗元創(chuàng)作為文時情緒態(tài)度的表達，柳宗元的很多文章都是在這種情緒態(tài)度下創(chuàng)作完成的，如《同吳武陵贈李睦州詩序》：“吳武陵，剛健士也。懷不能忍……余固知睦州之道也熟，銜匿而未發(fā)且久，聞吳之先焉者，激于心，若鐘鼓之考?！眳俏淞旮锌诶钣浊灞徽_陷而遭貶黜的不平，“懷不能忍”于是為其奔走呼號，柳宗元聞之“激于心”，在“不勝奮激”“感激憤悱”的情緒態(tài)度下創(chuàng)作了這篇詩序相贈。李幼清因被誣陷而造貶黜，吳武陵為其奔走呼號并寫詩相贈，這件事極大地刺激了柳宗元。友人被誣陷引發(fā)了柳宗元深刻的情感共鳴，“銜匿而未發(fā)且久”。柳宗元的憤慨情緒在內(nèi)心壓抑了很久，終因吳武陵呼號贈詩之事而爆發(fā)，多重情感交織在一起，使得柳宗元“感慨憤悱”而進行創(chuàng)作，用文章來表達心中的復(fù)雜情感[6]。

柳宗元的憤懣情緒源于仕途的坎坷、命運的不公和面對黑暗現(xiàn)實的無奈，自己因為正直堅貞，心懷蒼生，不愿同流合污而無辜遭到貶黜，憤懣抑郁的情緒一直在心底積壓，在其許多作品中都有展現(xiàn)。如《上李中丞獻所著文啟》一文，柳宗元身處貶謫之地永州，將自己近些年來創(chuàng)作的文章呈遞給李中丞，希望自己的文章能夠被收錄。“宗元無異能，獨好文章，始用此以進，終用此以退。今者畏罪悔咎，伏匿惴栗，猶未能去之。時時舉首，長吟哀歌，舒泄幽郁，取筆以書?！痹谖闹辛谠t遜地表達了自己沒有長處，只熱愛寫文章，即使在被貶謫之所仍然有此習(xí)慣。自己只能通過吟詠悲傷的詩歌和創(chuàng)作文章來發(fā)泄排解心中的憤懣，為了“舒泄幽郁”，遂“取筆以書”，“幽郁”的情緒一直積壓在柳宗元心頭。心中的情感無處宣泄，只能通過寫作文章來抒發(fā)。

“憤悱”詞出《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！备屑楦袏^激發(fā)之義，憤悱是怨憤不平之義。柳宗元的“感激憤悱”不僅包含了哀怨、憤怒、悲傷、惆悵等看似消極的情緒，也包括了堅韌不拔、奮發(fā)向上的積極情感，這種情感是十分復(fù)雜的。由于受到了現(xiàn)實事件的影響刺激，故有“感激”；憤懣的情緒在心底里積壓，故有“憤悱”。面對現(xiàn)實黑暗的刺激，柳宗元只能通過作文的方式來排解心中的壓抑的情感。柳宗元在多年的行文創(chuàng)作中形成了“感激憤悱”的創(chuàng)作態(tài)度與理論，這也可以看作是柳宗元坎坷人生歷程的真實寫照。

（四）“文質(zhì)并重”的文質(zhì)理論

關(guān)于“文”和“質(zhì)”的討論，最早可以追溯到《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則也野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹趧?chuàng)作文章時，如果文章內(nèi)容豐富卻缺乏文采，則文章會顯得粗野；如果文采飛揚卻缺乏內(nèi)容，文章則會因浮于辭藻而顯得浮夸。孔子主張文章要文質(zhì)兼?zhèn)?，形式和?nèi)容都要具備才是好文章。先秦諸子對“文”與“質(zhì)”的看法各有側(cè)重，如墨子注重文章的內(nèi)容先于形式，強調(diào)“先質(zhì)而后文”；韓非子排斥文章的形式，只注重文章的內(nèi)容，主張“文為質(zhì)飾”。秦朝時期，隨著大一統(tǒng)王朝和君主集權(quán)制的確立，“尚志而不文”。西漢時期出現(xiàn)了“鴻文”的局面，這時的文章既具深厚樸實的內(nèi)容又兼具文章的形式美。至漢武帝時，文章逐漸有了重文輕質(zhì)的傾向，辭藻行文浮夸華麗。魏晉六朝以來，駢文開始興盛，文章創(chuàng)作的重文輕質(zhì)趨向越來越明顯，對言辭鋪排和辭藻華麗極致的追求導(dǎo)致為文者的經(jīng)歷大多花費在潤色言辭上，對文言的實質(zhì)內(nèi)容較為輕視[7]。但這一時期仍然有學(xué)者意識到形式應(yīng)與內(nèi)容并重，文章要兼具形式美和內(nèi)容美，不應(yīng)偏乎一方。

隋唐以來，反對駢文過度堆砌辭藻、浮靡艷麗的風(fēng)氣開始盛行，駢文過于注重外在形式，而對文章的實質(zhì)內(nèi)容過度輕視。如果文章缺少言辭上的藝術(shù)美感，會影響文章整體的質(zhì)量，使得文章缺乏感人心脾的感染力和說服力，不免從一個極端走向另一個極端。正是在這種大背景下，柳宗元對文章創(chuàng)作有了“有乎內(nèi)而飾乎外”的理論主張。即使在當(dāng)時文壇上推行的如火如荼的古文運動中，柳宗元也主張創(chuàng)作應(yīng)“師其意不師其辭”，在創(chuàng)作中雖然學(xué)習(xí)古文但不是一味照搬古文的言辭，學(xué)習(xí)古文的精神但并不一味模仿照搬古文，應(yīng)使文章內(nèi)容與形式并重，兼具實質(zhì)性和可讀性。柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》中言：“無乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?！有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！”認(rèn)為文章內(nèi)容既要“有乎內(nèi)”，也要“飾乎外”，一篇好文章的內(nèi)容和形式都要過關(guān)，兼具思想實質(zhì)和藝術(shù)品質(zhì)，只有這樣，才能達到“文以明道”的目的。

三、結(jié)語

柳宗元對駢文在創(chuàng)作理論上的革新在文學(xué)史上具有重要的意義。柳宗元一生在文學(xué)史上留下了許多篇章，為駢文創(chuàng)作理論的重構(gòu)和創(chuàng)新做出了不可磨滅的貢獻。其駢文既繼承了前代宏大瑰麗的文章風(fēng)格，又吸收了唐代文學(xué)家們的革新成果，在形式上莊重典雅，在論事上得體大方，文質(zhì)并重，婉轉(zhuǎn)深厚卻又蕩氣回腸。此外，還對宋代的駢文變體產(chǎn)生了重要影響。在文學(xué)思想上堅持“文以明道”，在創(chuàng)作態(tài)度上形成了“感激憤悱”的獨特風(fēng)格，在文學(xué)理論上講求“文質(zhì)并重”。在其創(chuàng)作理論的指引下，駢文的創(chuàng)作方法和行文風(fēng)格都有了嶄新的面貌，扭轉(zhuǎn)了駢文的陳舊、呆滯的印象，是文學(xué)史上駢文創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點，具有承上啟下且十分重要的意義。

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