探究俞正燮女性主義思想對(duì)蔡元培的影響及其意義

曹夕

【摘要】俞正燮和蔡元培都是呼吁男女平等，尋求女性解放的先驅(qū)者。俞正燮運(yùn)用考據(jù)的方法為女性的不公待遇尋根問(wèn)源，反對(duì)強(qiáng)加在婦女身上的各種封建倫理綱常。蔡元培則一方面繼承俞正燮有關(guān)女性主義的相關(guān)思想，另一方面學(xué)習(xí)西方人權(quán)理論，重新審視男女平等的問(wèn)題。兩人的思想有明顯的線性繼承關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行分析可以更好地理解中國(guó)特定的歷史文化土壤中所孕育的女性主義思想。

【關(guān)鍵詞】俞正燮；蔡元培；女性主義；男女平等

【中圖分類號(hào)】G02 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）33-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.33.004

一、男女平等思想的萌芽

（一）時(shí)代的召喚

由于長(zhǎng)期以來(lái)男尊女卑封建思想的毒害，當(dāng)時(shí)的教育主要是男性接受私塾教育，只有少部分富家女有接受教育的權(quán)利，這導(dǎo)致女性在教育上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于男性，使得中國(guó)出現(xiàn)了不同于西方謀求女性解放的特殊局面。西方的女性運(yùn)動(dòng)由女性自覺(jué)發(fā)動(dòng)，而中國(guó)女性運(yùn)動(dòng)的萌芽則是由男性知識(shí)精英最先倡導(dǎo)的。那些有幸成為女性啟蒙者的晚清男性精英，其初衷也多是出于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)政治需求，呼吁女性解脫身體的束縛，接受現(xiàn)代知識(shí)教育，和男性一樣成為合格的國(guó)民。但不論初衷是為何，禁錮一旦打開(kāi)，女性對(duì)自身各項(xiàng)應(yīng)有權(quán)利的認(rèn)知、看重與謀求恢復(fù)也必然相伴而生。其中以李贄、俞正燮、唐甄等人最為突出，他們從理論上肯定女性的才能，尊重女性的權(quán)利，表達(dá)對(duì)女性的同情。相較于李贄、李汝珍等主張男女平權(quán)但在婦女貞節(jié)問(wèn)題上較為保守的開(kāi)明人士，俞正燮不僅主張維護(hù)婦女權(quán)益，還對(duì)“貞節(jié)”觀念進(jìn)行猛烈的抨擊，從做人的權(quán)力上說(shuō)明婦女“守節(jié)”的荒謬，彰顯其近代人文思想先驅(qū)者的風(fēng)采。

蔡元培處于中國(guó)半封建半殖民地制度形成又走向崩潰的年代，此時(shí)的中國(guó)內(nèi)部正處于新舊政權(quán)交替的時(shí)期，階級(jí)矛盾、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾異常尖銳，外部有列強(qiáng)入侵，大量的割地賠款致使中華民族瀕臨危亡。人民成了這個(gè)時(shí)代最苦難的存在，女性更是其中的弱勢(shì)。一些知識(shí)分子開(kāi)始睜開(kāi)眼睛看世界，熱切地想要改變中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)，他們?cè)噲D尋找一條道路，讓人們長(zhǎng)期被壓迫的封建思想活化起來(lái)，重新觀察和認(rèn)識(shí)自己，追求屬于自己心靈空間的真、善、美。這是一個(gè)混亂的時(shí)代，這也是一個(gè)充滿機(jī)遇的時(shí)代，生機(jī)無(wú)限的新思想、新事物與盤踞在人們頭腦中的舊觀念、舊勢(shì)力共生共存、此消彼長(zhǎng)，使得中國(guó)一些仁人志士如蔡元培、周作人等都關(guān)注到了婦女的艱難處境，為她們發(fā)出吶喊。

（二）文化的熏陶

俞正燮個(gè)性鮮明，雖一生窮困，命運(yùn)多舛，卻能氣定神閑，潛精研思，同邑好友程恩澤說(shuō)他：“負(fù)絕人之資，篤好讀書，自識(shí)字積發(fā)，素寢饋凡四五十年?！盵1]227踏實(shí)的功底以及融通的本領(lǐng)，俞正燮為我們留下一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。雖出身書香世家，但家境貧寒，使得俞正燮更能了解底層民眾的生存境遇，他以自己獨(dú)有的眼光，不畏權(quán)威，不唯經(jīng)典，高度關(guān)注民生問(wèn)題，尤其同情婦女，倡導(dǎo)男女平等。

而蔡元培家學(xué)淵源頗深，自幼便接受私塾教育，文學(xué)素養(yǎng)十分之高，17歲考取秀才，22歲便已是舉人，27歲任翰林院編修一職，這使蔡元培得以收集各類文獻(xiàn)資料，博聞強(qiáng)識(shí)。同年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，使得蔡元培開(kāi)始接觸西學(xué)，以兼容并包的思想引導(dǎo)新的文化潮流。蔡元培曾在日記和著述中多次提及俞正燮，稱自己十余歲時(shí)就讀了俞正燮的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》等著作，對(duì)俞正燮有關(guān)男女平等的思想極力贊賞，“余之崇拜俞先生有最重要者二點(diǎn)，分述于下：一，認(rèn)識(shí)人權(quán)，男女皆人也……二，認(rèn)識(shí)時(shí)代，人類之推理與想象，無(wú)不隨時(shí)代而進(jìn)步”[2]405-406。他明確指出了俞正燮主張男女平等思想的進(jìn)步意義，并提及俞正燮的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》中為女性伸張正義、尋求公平之道的諸篇文章加以佐證，從中也可以窺探出蔡元培有關(guān)女性主義的思想在一定程度上受到俞正燮的影響。

二、女性主義思想的線性繼承

（一）男女平等

不同的時(shí)代背景，不同的人生境遇，卻使他們喊出同樣的口號(hào)——“男女平等”，并以此為切入點(diǎn)，試圖推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中重要的倫理準(zhǔn)則之一便是三綱五常，先秦時(shí)期孔子提出“君君臣臣、父父子子”等倫理道德觀念，此后《孟子·滕文公上》提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，規(guī)定了父子、君臣、夫妻、長(zhǎng)幼以及朋友之間的一些基本行為準(zhǔn)則，為三綱五常的思想框架奠定基礎(chǔ)。西漢時(shí)期董仲舒將三綱與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”[3]213，同時(shí)“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也”[3]199，因此夫?yàn)樽?，妻為卑，?qiáng)制確定了女性從屬于男性的地位，男尊女卑的觀念就此滲入中國(guó)社會(huì)方方面面。為了掃除女性身上壓迫的重石，俞正燮考經(jīng)據(jù)典，多方援引先賢言論，力證女性并非天然低人一等，她們所遭受的苦難，多為封建禮教的迫害。在《女》中，他援引《玉壺新詠·苦相》篇，揭露古時(shí)女子的悲慘遭遇，“生女無(wú)欣愛(ài)，不為家所珍”[4]148，自身命運(yùn)全權(quán)寄托在他人手中，男子喪妻尚可再娶，猶如門前柳，逢春易榮，女子喪夫則終身守孤，葬送自己的余生。對(duì)于此等遭遇，俞正燮提出，“夫婦之道，言致一也”[4]634，明確表達(dá)夫婦平等的觀念?！疤斓亟s縊，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生?！兑住吩唬喝诵袆t損一人，一人行則得其友?！盵4]634他將男女視為天地變幻的本源，男女媾精是天經(jīng)地義，婚姻關(guān)系中男女的權(quán)利和義務(wù)是平等的，從宇宙論的角度論證男女平等的合法性。

同時(shí)，俞正燮深挖那些在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光的女性，從理性的角度，引經(jīng)據(jù)典，探究男尊女卑的歷史根源，考證女性本應(yīng)具有和男性同樣的權(quán)利，她們有權(quán)利也有能力與男子分庭抗禮。他在《大象傳后義》對(duì)“后”所代表的象征意義進(jìn)行解釋，引用《大象傳》《案泰傳》《姤傳》等言論，“其稱后者，兼諸侯也”“后以財(cái)成天下之道，輔相天下之宜，以左右民”“后以施命誥四方”[4]2-3，認(rèn)定“后”具有很大的權(quán)力。同時(shí)“后”之一詞指周王后，說(shuō)明在古時(shí)，女性和男性具有同等重要的政治地位、有平等的參政權(quán)，能與君王一起執(zhí)政。俞正燮在考究木蘭生平時(shí)，還援引《大清一統(tǒng)志》《江南通志》《潁州·烈女》等文本，認(rèn)為木蘭確有其人。她在弟妹年幼時(shí)，代父從軍，盡到了自己的孝，行軍十二年凱旋，充分展現(xiàn)了個(gè)人軍事才能，護(hù)國(guó)盡忠，且不慕權(quán)勢(shì)，“天子嘉其功，除尚書，不受，懇省親。及還，釋戎服，衣舊裳，同行者駭之。事聞?dòng)诔?，帝召赴闕，欲納之宮。對(duì)曰：‘臣無(wú)媲君之禮，遂以死拒”[5]561。此種言行符合孟子“往役，禮也；往見(jiàn)，非禮也”之義，因此俞正燮盛贊木蘭“真所謂女士也”[5]563-564。

蔡元培深受俞正燮女性主義思想的影響，同時(shí)又吸收了西方人權(quán)思想。他認(rèn)為男女除了體質(zhì)方面存在差異，其作為人的內(nèi)在即人格是完全平等的，“人格之價(jià)值，即所以為人之價(jià)值也”[6]249。他身體力行，在個(gè)人生活以及教育改革中踐行男女平等。在他與第二任妻子黃仲玉的婚禮上，針對(duì)他人不贊同男女平等思想的言論蔡元培回應(yīng)道，男女之間“就學(xué)問(wèn)而言，固有先后，就人格而言，總是平等的”[6]330。蔡元培在《在上海城東女學(xué)演說(shuō)詞》中更是提出了關(guān)于男女平等的重要觀點(diǎn)：“世界將來(lái)之趨勢(shì)，男女權(quán)力為相同?！闭J(rèn)為男女平等是今后之定勢(shì)，女性與男性具有同樣的天賦和能力去改變世界。

（二）夫妻平等

三綱五常中夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了夫妻之前的主從關(guān)系，丈夫在婚姻中占據(jù)支配和控制地位，妻子地位低下，所有的一切唯有仰仗男性的存在。俞正燮以婦女的相關(guān)稱謂為切入點(diǎn)，進(jìn)行溯源，力求從根源上消除人們對(duì)婦女的偏見(jiàn)，為婚姻關(guān)系中的女子尋求一個(gè)平等的地位。在《女子稱謂貴重》一文中俞正燮對(duì)“娘子”意義和用法進(jìn)行考證：“蓋娘子以稱內(nèi)主，其閨女則稱小娘子也。娘子為一家尊稱，六朝、唐人相沿，遼、金、元皆承用之?；蛐ζ滟?，不知其托意至高也?！盵5]176-177娘子不僅僅代表一種稱呼，其中更是蘊(yùn)含尊重之意，都是尊稱，也就沒(méi)有地位上的高低可分，且這種說(shuō)法流傳已久，自南北朝始，直至元朝。俞正燮認(rèn)為在婚姻中除了平等稱呼女性還應(yīng)享有同樣的權(quán)利——出夫。“按娶妻，故有出妻；贅婿，則有出夫”，“‘出兼男女，即‘寡與‘獨(dú)亦兼男女”[5]178?；橐鍪悄信p方的結(jié)合，男方有出妻的權(quán)利，女方也有出夫的權(quán)利，喪妻或者喪夫的人都有組建新的家庭的權(quán)利，官方還設(shè)有掌媒進(jìn)行撮合，這有利于人口增長(zhǎng)，于社會(huì)百利而無(wú)一害。

從蔡元培的三段婚姻中可以看出他打破封建社會(huì)傳統(tǒng)夫權(quán)觀念、追求男女平權(quán)的態(tài)度。他與第一位夫人王昭協(xié)商制定了《夫婦公約》，明確各自的家庭責(zé)任，同時(shí)也對(duì)封建包辦、買賣婚姻、三從四德、早婚等封建習(xí)俗和觀念做了猛烈抨擊。蔡元培認(rèn)為傳統(tǒng)的包辦和買賣婚姻模式嚴(yán)重影響家庭氛圍，對(duì)子女的成長(zhǎng)會(huì)造成不利影響。因此，為了促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，必須堅(jiān)持婚姻自由的原則，讓每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的伴侶，并且能夠在婚姻關(guān)系中得到平等的對(duì)待和尊重。他的第一任妻子過(guò)世后，身邊親友多勸他續(xù)娶，并詢問(wèn)他有何要求，蔡元培明確提出五個(gè)條件：“（一）天足者，（二）識(shí)字者，（三）男子不得娶妾，（四）夫妻意見(jiàn)不合時(shí)，可以解約，（五）夫死后，妻可以再嫁。”[7]321這是對(duì)長(zhǎng)期積淀在中國(guó)封建社會(huì)中“男權(quán)至上”觀念的根本沖擊，展現(xiàn)了蔡元培對(duì)女性自身權(quán)利的尊重。天足是女性可以掌握自身身體權(quán)利的重要體現(xiàn)，也是家庭環(huán)境開(kāi)明的展露；女性識(shí)字可以掌握獨(dú)立的生活技能，不必依附于男性；第三條、第四條和第五條則表現(xiàn)了蔡元培否定女性貞潔觀念的態(tài)度。蔡元培認(rèn)為就節(jié)烈而言，男女是平等的，封建社會(huì)中的婦女節(jié)烈觀是一種畸形道德，是一種專門壓迫、殘害、欺騙女性的道德，它應(yīng)該退出歷史和道德的舞臺(tái)。

（三）關(guān)注弱勢(shì)女性

俞正燮也十分同情娼妓的痛苦和不幸，他在《除樂(lè)戶丐戶籍及女樂(lè)考附古事》中考證先前歷朝歷代的樂(lè)戶、娼妓制度，援引《魏書·刑罰志》：“凡強(qiáng)盜殺人者，首從皆斬，妻子及同籍，配為樂(lè)戶……從者死，妻子以為樂(lè)戶。”[4]609指出女子開(kāi)始淪為樂(lè)戶多是受家中男性所牽連。漢朝時(shí)罪人妻子不僅要為奴為婢還要承受黥面之刑。倡優(yōu)、女婢并無(wú)犯罪而無(wú)辜受牽連，被迫從事低賤的職業(yè)，還要背上“風(fēng)聲賤人”[4]614的罵名，被歧視被壓迫。俞正燮視這些刑罰為虐政，他盛贊清朝的樂(lè)戶制度。明朝景泰七年時(shí)就允許樂(lè)戶從良，任其自愿。自順治時(shí)期以來(lái)，逐漸禁革樂(lè)戶，以太監(jiān)代替女樂(lè)的職責(zé)，其間雖多有反復(fù)，但至順治十六年遂為定制。雍正元年，開(kāi)始廢除樂(lè)戶籍，雍正三年時(shí)，“各省俱無(wú)在官樂(lè)工”[4]607。乾隆時(shí)期已經(jīng)完全廢止女樂(lè)。俞正燮疾呼“本朝盡去其籍，而天地為之廓清矣！……除樂(lè)戶之事，誠(chéng)可謂舒憤懣者”[4]620。束縛中國(guó)古代女子的另一陋習(xí)是纏足，這是對(duì)婦女身心健康的一種摧殘，俞正燮在《書舊唐書輿服志后》中對(duì)此等行為加以痛斥，他引用《史書》《北齊書》《大唐新語(yǔ)》等典籍考證女子纏足的行為并非自古以來(lái)就有，唐以前男女甚至可以穿同樣的鞋子。明清時(shí)期纏足之風(fēng)盛行，世人皆以小腳為美，畸形的變態(tài)審美使得纏足成為一種對(duì)婦女的壓迫行為?！肮庞卸∧卸∨?，裹足則失丁女，陰弱則兩儀不完。又出古舞屐賤服，女賤，則男賤女子心不可改者，由不知古大足時(shí)，有貴重華美之履?！盵4]643纏足使得女子勢(shì)弱，難以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，貶低自身地位，甚至只能依靠男子生存，陰陽(yáng)失調(diào)，這不僅不利于女性自身發(fā)展，對(duì)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展也會(huì)生成阻礙。

同樣的，蔡元培在《華工學(xué)校講義》中講解了倫理之愛(ài)與生理之愛(ài)，夫婦之間兼有倫理之愛(ài)和生理之愛(ài)，由此生出純潔之愛(ài)情，若是超出夫婦關(guān)系之外的生理之愛(ài)，就算不上愛(ài)情而是淫欲了。為此他對(duì)納妾、狎妓、通奸等行為大加斥責(zé)，但對(duì)淪為妾室、娼妓的女子卻施以同情之心?！版?，多由貧人之女賣身為之。均是人也，而伎諸商品，于心安乎？均是人也，使不得與見(jiàn)愛(ài)者敵體而視為奴隸，于心安乎”；“妓者，大抵青年貧女，受人誘惑，被人壓制，皆不得已而業(yè)此”[6]444-445。他認(rèn)識(shí)到要想改變女子低微的境地，唯有開(kāi)創(chuàng)女學(xué)，“女子不學(xué)，則無(wú)以自立”[8]150，讓女子掌握謀生的技能。女子不學(xué)，就沒(méi)有辦法憑借能力與手段去與男子抗衡，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫對(duì)男子的依賴。同時(shí)，女子不學(xué)對(duì)后代的發(fā)展也不利，女子在家庭中也肩負(fù)重任，“遺傳也，胎教也，蒙養(yǎng)也，何一不關(guān)女權(quán)者”[6]151。因此，蔡元培強(qiáng)調(diào)了女性教育的重要性，設(shè)立女學(xué)堂便是正本清源的第一步。

三、俞正燮、蔡元培女性主義思想的現(xiàn)實(shí)意義

俞正燮雖以男性的視角為女性吶喊，但思想中流露出的人文關(guān)懷以及人權(quán)意識(shí)具有近代意義。他針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中女性遭遇的不合理現(xiàn)象進(jìn)行批駁，主張男女婚姻自主，反對(duì)納妾，對(duì)于苛求婦女守節(jié)、纏足的陋習(xí)也加以嚴(yán)厲批判，強(qiáng)調(diào)尊重女性自身意愿，呼吁大眾認(rèn)識(shí)到女性的能力不容小覷，但其用釋經(jīng)與考史的方式為女性尋求平等的力量始終是有限的，并不能從根本上解決男女不平等的問(wèn)題。

而蔡元培吸收、繼承了俞正燮提倡女性解放的思想，深刻批判封建專制強(qiáng)加在婦女身上的鐐銬，強(qiáng)調(diào)男女平等，關(guān)注女性力量，并將此融入自己的教育觀。擔(dān)任民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)一職使他將女性解放付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)男女在大學(xué)同校，提高女子文化素質(zhì)，抓住問(wèn)題之關(guān)鍵，推動(dòng)女性解放的潮流。

但受限于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)論是俞正燮的女性主義思想還是蔡元培的女性主義思想，都不可能真正改變中國(guó)女性的社會(huì)地位，將女性解脫出來(lái)。這是時(shí)代的問(wèn)題，但兩者都用自己的實(shí)踐推進(jìn)了女性問(wèn)題在中國(guó)解決的進(jìn)程。二者思想有明顯的繼承關(guān)系，使得近代中國(guó)婦女解放思想既汲取了中國(guó)本土的婦女解放思想中的優(yōu)秀資源，又吸收西方近代人權(quán)思想，成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人也在致力于保護(hù)女性權(quán)益，關(guān)注女性力量，這與俞正燮、蔡元培的思想是一脈相承的。正如中國(guó)大眾所熟知的習(xí)語(yǔ)“婦女能頂半邊天”那樣，女性在擺脫舊思想束縛后，同樣能與男子一樣獲得平等權(quán)利，成為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的推動(dòng)者。新時(shí)期的女性擁有為自己發(fā)聲的權(quán)利，得到了社會(huì)應(yīng)有的尊重與認(rèn)可，更要從思想上、行動(dòng)上塑造自立、自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)的新時(shí)代女性，為個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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