中國古代統(tǒng)戰(zhàn)形態(tài)、緣起及經(jīng)驗

寧小蘇

（中共邵陽市委黨校，湖南 邵陽 422000）

“統(tǒng)一戰(zhàn)線”概念由恩格斯于1840年在《唯物論和虔誠主義》一文中提出，之后馬克思主義經(jīng)典作家對“統(tǒng)一戰(zhàn)線”進行了不同層面的闡述。隨著馬克思主義傳入中國，陳獨秀、瞿秋白等中國共產(chǎn)黨早期領導人將“統(tǒng)一戰(zhàn)線”概念引入中國。就概念而言，中國古代沒有“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這一說法，但如果從統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚人心、匯聚力量的核心要義來看，中華民族幾千年的歷史無不孕育和體現(xiàn)出豐富的統(tǒng)戰(zhàn)智慧。黨的二十大精神明確指出，新時代的理論創(chuàng)新應遵循“兩個結(jié)合”的根本要求，牢記“六個必須堅持”的觀點方法。開創(chuàng)新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的新境界，古代統(tǒng)戰(zhàn)研究是其中的基礎性工作。學界對古代統(tǒng)戰(zhàn)的研究始于20世紀90年代統(tǒng)一戰(zhàn)線的“廣義”與“狹義”之辨，明確了古代統(tǒng)戰(zhàn)屬于廣義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是迄今為止研究成果仍十分有限，對中國古代統(tǒng)戰(zhàn)是什么、為什么、有什么等問題缺乏系統(tǒng)深入的研究闡釋，這些問題都是研究古代統(tǒng)戰(zhàn)不可回避的問題。

一、“孤”與“合”：古代統(tǒng)戰(zhàn)的形態(tài)

中國古代統(tǒng)戰(zhàn)名士管仲曾指出“夫輕重強弱之形，諸侯合則強，孤則弱”①管仲：《管子》，哈爾濱：北方文藝出版社，2016年，第163頁。，即用“孤”與“合”來解釋國家輕重強弱的形勢變化?！昂稀弊肿钤缫娪诩坠俏闹?，其本義為蓋合，后來引申為閉合、聚合、結(jié)合、符合等義，但是不管從哪種含義上看，它都包含了兩種或者多種事物趨向一致的意蘊，換言之，就是在多樣性中尋求一致性。古代統(tǒng)戰(zhàn)多是以“合”的形態(tài)呈現(xiàn)出來，即將多個孤立的個體聯(lián)合成為一個有機整體，具體表現(xiàn)為政治上的聯(lián)合、文化上的融合、社會力量的聚合。

（一）政治上的聯(lián)合

不同政治力量基于共同的利益組織政治聯(lián)盟和展開聯(lián)合行動，這是中國古代最常見的統(tǒng)戰(zhàn)形式。這種聯(lián)合最早表現(xiàn)為部落之間的聯(lián)合，例如在華夏民族形成的過程中，黃帝聯(lián)合炎帝擊敗蚩尤，最后在釜山會盟，各個部落共同推舉黃帝為天下共主，這是中國歷史上有記載的最早的政治聯(lián)合。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，這種聯(lián)合逐漸演變?yōu)閲c國之間的聯(lián)合，或者是國家內(nèi)部不同階層或民族之間的聯(lián)合。先秦時期的“盟會”與“合縱連橫”就是政治聯(lián)合的典型形式。盟會，即諸侯之間的集會結(jié)盟，是古代統(tǒng)戰(zhàn)的早期制度化形態(tài)。盟會萌芽于夏朝，《左傳·哀公七年》中記載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，禹曾經(jīng)在涂山召開諸侯大會統(tǒng)一獎懲；形成并發(fā)展于周朝，例如周武王曾在孟津匯集八百諸侯討伐商紂，后來成為周天子團結(jié)與約束諸侯的重要方式；興盛于春秋，是諸侯國之間化解矛盾、調(diào)整關系、爭取團結(jié)的重要手段。據(jù)統(tǒng)計，“盟”在《左傳》中出現(xiàn)640次，在《公羊傳》中出現(xiàn)162次，在《榖梁傳》中出現(xiàn)172次①吳承學：《中國古代文體形態(tài)研究》，廣州：中山大學出版社，2000年，第2頁。，齊桓公、晉文公等春秋霸主都是在他們主持召開的盟會上確立了霸主地位?！昂峡v連橫”是戰(zhàn)國時期政治聯(lián)合的主要形式。戰(zhàn)國時期國家繁多、強弱不一，大國爭霸，紛爭不斷。身處東部地區(qū)的部分弱國為求自保，南北聯(lián)合起來一起對抗強大的秦國，形成“合縱”之勢。秦國為破“合縱”之策，與東部地區(qū)部分國家結(jié)盟，以東西聯(lián)合之勢去兼并其他國家，稱為“連橫”。公元前318年至公元前241年，齊、楚、燕、趙、魏、韓六國曾多次聯(lián)合伐秦，期間秦國也轉(zhuǎn)旋矛盾聯(lián)合燕、趙、魏、韓反攻齊國，“合縱連橫”頻繁上演、朝夕變幻?！懊藭迸c“合縱連橫”都是基于共同的政治利益而組織的政治聯(lián)合，它們在維持和推進國家統(tǒng)一方面發(fā)揮了重要作用。

（二）文化上的融合

縱觀古今，國家統(tǒng)一與民族團結(jié)既離不開共同的利益基礎，也離不開共同的文化熏陶。文化的凝聚、親和、激勵和紐帶功能，使之在促進團結(jié)、維持穩(wěn)定上有著深沉而持久的力量。但是當不同的文化交匯碰撞，文化的多樣性、獨特性與差異性又極有可能使之成為制造隔閡、形成分歧、撕裂團結(jié)的消極因素。不同民族在有差別的地域環(huán)境、生產(chǎn)能力、政治體制下往往會孕育出不同的文化，因此民族與民族之間在生活習慣、語言、宗教、價值等方面都存在不同程度的差異。因文化差異而形成的文化裂痕往往是引發(fā)民族沖突與地區(qū)爭端的內(nèi)在原因。放眼世界，國家分裂、地區(qū)爭端、民族矛盾等現(xiàn)象的背后均有文化的碰撞與撕裂，曾經(jīng)延續(xù)幾千年的巴爾干半島沖突、至今尚未休止的巴以沖突以及正處于世界輿論中心的俄烏沖突等，這些沖突的背后既有邊界爭端、資源爭奪、強弱失調(diào)以及利益分歧等方面的原因，也有價值對立、信仰沖突等文化層面的深層次原因。文化差異客觀存在，避免沖突實現(xiàn)團結(jié)統(tǒng)一的關鍵在于如何處理這種差異。幾千年來，中華民族通過文化融合消解對立與沖突，書寫了民族長期團結(jié)和國家長期統(tǒng)一的兩大奇跡?！罢归_歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽家家學胡樂’到‘萬里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習用‘上衣下裳’、‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通?！雹凇读暯皆谌珖褡鍒F結(jié)進步表彰大會上發(fā)表重要講話》，2019年9月27日，http：／／www.gov.cn／xinwen／2019-09／27／content_5434024.htm，2023年2月28日。中華文化以其巨大的包容性，消融文化間的對立、排斥與沖突，使本土文化與外來文化、漢族文化與少數(shù)民族文化、主流文化與亞文化在中華大地上交織交融大放異彩，形成了團結(jié)統(tǒng)一、協(xié)和萬邦、胸懷天下等價值理念與精神追求，鑄就了中華民族共有精神家園，為民族團結(jié)與國家統(tǒng)一提供了堅強的思想保障。

（三）社會力量的聚合

國家的長治久安需要聚合多方面的社會力量。孟子曾指出，“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”①朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2014年，第224頁。。《淮南子》也指出“乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也”②何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第636頁。。只有把眾多的力量都聚合起來，國家治理才能事半功倍。在古代，統(tǒng)治者一方面要聚合統(tǒng)治階級內(nèi)部的各種力量，另一方面還要聚合士農(nóng)工商各個階層、民族宗教各個方面的不同力量。新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作涵蓋十二類統(tǒng)戰(zhàn)對象，十二類對象中的知識分子、少數(shù)民族人士、宗教界人士等群體在古代也都是需要團結(jié)的對象。在聚合社會各方面力量的長期探索中，中國古代形成了“科舉制”“和親”“羈縻”等極具統(tǒng)戰(zhàn)意義的制度?？婆e制度建立于隋朝、發(fā)展于唐朝、完善于宋朝、興盛于明清，是中國古代選拔人才的重要制度。在科舉制中，中國古代知識分子通過熟讀朝廷指定的四書五經(jīng)、律法等書籍，參加地方與中央組織的各級考試，最終進入官僚系統(tǒng)。中國古代文化與價值亦是多元多樣的，但是讀書人只有深入研習指定科目與書籍才能順利走上仕途。所以，除了選拔人才的功能，科舉制對于在全國范圍內(nèi)尤其是知識分子群體當中還發(fā)揮著統(tǒng)一思想、增進認同的重要作用。錢穆在評論科舉制度時指出， “它可以培植全國人民對政治的興味……可以團結(jié)全國各地域于一個中央的統(tǒng)治”③錢穆：《國史大綱》，北京：商務印書館，1991年，第406頁。，高度肯定了科舉制在維護統(tǒng)一上的重要作用?！昂陀H”則是中國古代中央政權在處理與社會各方力量關系時形成的重要制度。古代中央王朝通過與結(jié)盟對象、敵對政權、重要的士族門閥或者周邊少數(shù)民族之間締結(jié)姻親，將雙方的政治關系親情化，從而達到緩和或改善相互關系的效果。如“昭君出塞”“文成公主入藏”等和親事件，都曾在民族統(tǒng)戰(zhàn)上都發(fā)揮了極其重要的作用。“羈縻”制度則是古代中央王朝在處理民族宗教關系時形成的重要制度。所謂羈縻，就是籠絡牽制，羈縻制度是一種籠絡牽制制度。一方面牽制少數(shù)民族接受中央政權的統(tǒng)治，另一方面又給予少數(shù)民族地區(qū)一定的自治權利，尊重他們的風俗文化，強調(diào)因俗而治。這些制度為統(tǒng)一的多民族國家的建立與穩(wěn)定提供了重要支撐，也為新中國成立后的民族宗教等各項工作的處理提供了經(jīng)驗與智慧。

二、“弱”與“強”：古代統(tǒng)戰(zhàn)的緣起

“夫輕重強弱之形，諸侯合則強，孤則弱?！睆摹肮隆钡健昂稀?，是古代統(tǒng)戰(zhàn)呈現(xiàn)出來的基本形態(tài)；從“弱”到“強”，則是古代統(tǒng)戰(zhàn)產(chǎn)生的主要根源。從根本上說，人類社會各種政治力量從孤立走向聯(lián)合，就是為了擺脫弱小變得強大。

（一）適應自然求生存

人類文明輝煌燦爛，但是不可否認，在強大的自然面前人類始終都是脆弱的。在文明的起源階段，人類依靠漁獵采集而生，適應和改造自然的能力非常有限，任何單獨的個人都無法有效地同自然界作斗爭，只有聯(lián)合起來集體勞動和行動才能保證個體的生存。進入農(nóng)耕文明后，在男耕女織靠天吃飯的生產(chǎn)方式之下，人類對自然的依賴程度依舊很高，自然對人類的影響也很大。據(jù)陳高傭主編的《中國歷代天災人禍表》統(tǒng)計，從秦漢到明清，共發(fā)生水災三千多次、旱災三千多次，除此之外還有冰雹、臺風、地震、蝗蟲、瘟疫、霜雪等災難，總計九千多次。中華民族五千年文明史從側(cè)面看是一部與災難斗爭的歷史，這些自然災害最常見也最嚴重的后果就是造成人員傷亡。人類如何在災難等自然挑戰(zhàn)中求得生存？恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中指出，“住得日益稠密的居民，對內(nèi)和對外都不得不更加緊密地團結(jié)起來。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了”①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第183頁。。面對難以戰(zhàn)勝的自然，人類的選擇是團結(jié)起來、聯(lián)合起來，于是才有了家庭、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家等政治共同體。也就是說，人類社會的這些共同體的產(chǎn)生，不僅是心之所向，還是形勢所迫。在強大的自然面前，人類只有團結(jié)起來、聯(lián)合起來才能夠適應自然求得生存。團結(jié)求存的規(guī)則不僅適用于古代社會，在現(xiàn)代社會依舊適用。2004年的印度洋海嘯、2008年的汶川大地震、2019年以來的新冠肺炎疫情等自然災害給人類帶來了巨大的傷害。即使在科技如此發(fā)達的今天，人類依然不是自然的主宰，依然要受到自然規(guī)律的支配。人類可以擊退侵略者、打倒壓迫者，但是始終沒辦法消滅地震、海嘯和瘟疫等自然災害，在自然面前依舊很渺小。習近平總書記指出：“人類是榮辱與共的命運共同體，重大危機面前沒有任何一個國家可以獨善其身，團結(jié)合作才是人間正道”。②習近平：《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話》，2020年9月8日，http：／／www.gov.cn／gongbao／content／2020／content_5544305.htm，2023年2月28日。在強大的自然面前，人類社會走到今天仍然需要團結(jié)，甚至更加需要團結(jié)。

（二）強己勝敵求發(fā)展

國家分合變化的實質(zhì)是各種政治力量的分化與聯(lián)合，其建立、發(fā)展、興盛到滅亡都與統(tǒng)一戰(zhàn)線密切相關。中國歷史經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、五代十國等幾個大分裂時期，這些時期思想紛呈、人心分散、力量分峙、國家分裂。之后，秦結(jié)束春秋戰(zhàn)國實現(xiàn)了統(tǒng)一，隋終結(jié)魏晉南北朝結(jié)束了分裂，元結(jié)束五代十國入主中原。秦、隋、元這些朝代憑借什么優(yōu)勢推動中國歷史從大分裂走向大統(tǒng)一？政治、經(jīng)濟、軍事都是其中的原因，但是還有一個重要因素“人心”?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”③朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2014年，第224頁。，當時國家分裂、割據(jù)混戰(zhàn)的局面讓老百姓苦不堪言，各民族、各階級、各階層都渴望結(jié)束戰(zhàn)亂實現(xiàn)統(tǒng)一，這個時候誰能做到“人和”，最大限度團結(jié)人心、聯(lián)合力量，誰就有可能一統(tǒng)中國。中國第一個大一統(tǒng)封建王朝秦朝的建立不排除這方面的原因。秦國丞相李斯曾經(jīng)在《諫逐客書》這篇統(tǒng)戰(zhàn)名作里梳理了秦國一步步強大起來的歷史，認為秦穆公因重用百里奚、蹇叔而稱霸西戎，秦孝公因重用商鞅推行變法而實現(xiàn)國家富強，秦惠文王因重用張儀而拓展了版圖，秦昭王因重用范雎而奠定了帝業(yè)，也就是說秦國的發(fā)展與百里奚、蹇叔、商鞅、張儀、范雎等治國能人的輔佐緊密相關，但這些名士包括李斯在內(nèi)，其實都不是秦國人。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為廣納人才、振興國家都在推行一項制度，叫“客卿制度”。所謂客卿制度，即優(yōu)待外國賢才并任之以官職，這項制度始于秦興于秦。秦國正是通過客卿制度開展廣泛的人才統(tǒng)戰(zhàn)，團結(jié)一切可能團結(jié)的對象，使敵國之賢能為己所用，這才得以開疆拓土、富國強國，最終“六王畢，四海一”，成就一統(tǒng)天下的偉業(yè)。秦國的崛起離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線，其衰敗亦是如此。一統(tǒng)天下后，秦王父子揮霍無度、大興土木、奴役百姓、網(wǎng)羅女子、重用佞臣，以至于“人與之為怨，家與之為愁”，在民心散盡后秦國二世而亡。從統(tǒng)戰(zhàn)角度觀察朝代的更迭，各朝各代興也統(tǒng)戰(zhàn)，亡也統(tǒng)戰(zhàn)。

（三）優(yōu)化治理促和諧

適應自然、對抗敵人等外在的斗爭離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線，民族團結(jié)、社會安定等內(nèi)部的國家治理同樣離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線。例如，朝代更迭中前朝臣民的安置問題，是打擊、孤立還是妥善任用？少數(shù)民族入主中原后與漢族的關系問題，是秉持“非我族類，其心必異”的觀念區(qū)別對待，還是以“天下一統(tǒng)，華夷一家”平等處理？這些問題都與統(tǒng)一戰(zhàn)線相關，而且問題的處理程度直接關系到國家的治理質(zhì)效，不同的處理方式往往會帶來不同的治理效果。以民族關系為例，元朝在民族關系處理上實行“四等人制”，將臣民分為蒙古人、色目人、漢人、南人區(qū)別對待，四等人在政治待遇、經(jīng)濟待遇以及法律地位上有著巨大差別，蒙古人享受特殊權利待遇，而南人則飽受歧視和壓迫。政治上，軍權、朝權完全掌控在蒙古人的手里，只讓極少數(shù)受信任的南人任縣級官吏以示籠絡；法律上，蒙古人、南人同犯罪，南人要受到更為嚴厲的處分；經(jīng)濟上，蒙古人不交稅，色目人交部分稅，漢人、南人要交全部的稅。①朱真、蕭建中等：《中國古代統(tǒng)戰(zhàn)謀略》，北京：中國國際廣播出版社，1993年，第250—253頁。元朝的這種民族政策后來激化了階級矛盾、民族矛盾，最終導致元朝走向滅亡。同為少數(shù)民族政權的清朝在處理民族關系上比元朝更有成效。清朝實行以滿族為核心，聯(lián)合以漢族為主的各民族，建立一個多民族結(jié)合的統(tǒng)一的多民族國家的民族政策，在滿漢關系上強調(diào)滿漢同是炎黃子孫，“滿漢一家”“不分滿漢，一體眷遇”，在與其他少數(shù)民族的關系上強調(diào)“修其教，不易其俗，齊其政，不易其宜”②王文錦：《禮記譯解》（上），北京：中華書局，2001年，第176頁。。對于清朝的民族政策，周恩來在《關于我國民族政策的幾個問題》一文中評價道：“清代以前，不管是明、宋、唐、漢各朝，都沒有像清朝那樣統(tǒng)一?！雹壑芏鱽恚骸吨芏鱽磉x集》（下卷），北京：人民出版社，1984年，第262頁。元、清同屬于少數(shù)民族政權，元朝前后不足百年，而清朝從入關至滅亡共延續(xù)了兩百多年。歷史經(jīng)驗表明，統(tǒng)戰(zhàn)工作是國家治理中的關鍵一環(huán)，統(tǒng)戰(zhàn)工作做好了，國家安定有序，統(tǒng)戰(zhàn)工作忽視了或者走偏了，國家動蕩難安。

三、“道”與“術”：古代統(tǒng)戰(zhàn)的經(jīng)驗

中國古代幾千年的統(tǒng)戰(zhàn)實踐形成了“道”“術”結(jié)合的基本經(jīng)驗?！暗馈奔粗髟资挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，人只能順道而行，不能憑主觀意識對它作出改變；“術”即人所掌握的策略和方法，是人的主觀能動性掌控的范疇，人能夠適當?shù)貙λ鞒稣{(diào)整與變動。做好統(tǒng)戰(zhàn)工作既要掌握規(guī)律遵道而行，又要掌握實踐層面的基本方法。

（一）“遵道”是前提

中國古代思想家們對“道”與“術”的辯證關系進行了深刻的思考，《孟子》中有言“得道多助，失道寡助”，《莊子》中指出“以道馭術，術必成。離道之術，術必衰”，《孫子兵法》中也強調(diào)“道為術之靈，術為道之體；以道統(tǒng)術，以術得道”。落實到統(tǒng)戰(zhàn)工作中，一切的統(tǒng)戰(zhàn)謀略與權術只有遵道而行才能真正發(fā)揮作用。一是要順應社會歷史發(fā)展規(guī)律，把準前進方向。人類社會歷史在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用中滾動向前，統(tǒng)一戰(zhàn)線就本質(zhì)而言是生產(chǎn)關系的一種體現(xiàn)，作為生產(chǎn)關系的統(tǒng)一戰(zhàn)線若不能推動生產(chǎn)力向前發(fā)展甚至起到阻礙作用，其具體形態(tài)必將在歷史潮流中被沖散。歷史已經(jīng)表明，那些違背社會歷史發(fā)展規(guī)律逆潮流而行，類似于為“反清復明”“張勛復辟”“袁世凱稱帝”等目的而組織起來的聯(lián)盟終在規(guī)律的作用下消失于歷史舞臺。二是要遵循統(tǒng)戰(zhàn)工作自身的發(fā)展規(guī)律，掌握基本方法。統(tǒng)戰(zhàn)工作自身亦有規(guī)律可循，做好統(tǒng)戰(zhàn)工作必須摸清其中的規(guī)律，掌握其中的原則與方法，妥善處理領導者與同盟者、共同利益與個別利益、一致性與多樣性、聯(lián)合與斗爭等統(tǒng)一戰(zhàn)線中的基本問題，重點關注民族關系、宗教關系、階層關系等重點領域。三是要緊跟先進文化的前進方向，提升自身魅力。文化之于人心有著最廣泛、最深刻、最久遠的影響力，是國家與民族的定心丸，文化強則人心安，文化弱則人心亂。鴉片戰(zhàn)爭前，中華文化在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響力，那時的中國人心安定、八方來朝。鴉片戰(zhàn)爭后，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華文化的影響力大范圍縮減，西方文明成為強勢文化，西方國家獨占世界話語權，這時中國就陷入了人心渙散、風聲鶴唳的局面。統(tǒng)戰(zhàn)工作作為凝聚人心的工作，一定不能忽視文化在統(tǒng)攝人心上的巨大力量，要緊跟先進文化的前進方向，以先進的理論作指導，以相應社會階段最優(yōu)秀并引領發(fā)展方向和推動社會發(fā)展的文化來助力統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。

（二）“和合”是要義

中國古代統(tǒng)戰(zhàn)要實現(xiàn)的“合”是一種“和合”?！昂秃稀笔侵袊湃嗽谒伎几鞣N矛盾對立關系時形成的智慧精髓。習近平總書記曾對“和合”作出詮釋，指出“和合就是指對立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對立雙方?jīng)]有離開對方而突出自己”①習近平：《干在實處 走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐》，北京：中共中央黨校出版社，2006年，第295—296頁。。統(tǒng)戰(zhàn)意義上的“和合”具有以下特點：首先它是和平的，具有方式上的非暴力性，不主張用武力強行去“合”，追求的更多是一種柔性的“合”而非剛性的“合”。其次它是和諧的，具有本質(zhì)上的多元統(tǒng)一性?！昂蛯嵣?，同則不繼”，古人認為一首動人的曲子得益于五音相和，一份美味佳肴得益于五味相調(diào)，統(tǒng)一戰(zhàn)線亦是如此，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部不是絕對的同化而是有差別的一致。再次它是和樂的，具有目的上的利益共享性，認為“同天下之利者得天下，擅天下之利者失天下”，統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體或有主從關系，但不是一方欺騙一方、一方壓迫一方，不是聯(lián)合奮斗卻利益獨占，追求的是共同發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線如何實現(xiàn)和平、和諧、和樂，達到“和合”的效果，關鍵在于對不同層次矛盾的妥善處理。一是處理好“主”與“次”的矛盾關系，統(tǒng)一戰(zhàn)線要服務于社會主要矛盾。例如，三國時期諸葛亮認為劉、曹是主要矛盾，劉、吳是次要矛盾，于是向劉備提出“東聯(lián)孫吳，北拒曹操”的統(tǒng)戰(zhàn)思路，并在這一思路的指導下取得了赤壁之戰(zhàn)的重大勝利。對社會主次矛盾的把握有利于統(tǒng)一戰(zhàn)線分清敵友確定統(tǒng)戰(zhàn)對象并明確統(tǒng)戰(zhàn)思路。二是處理好“一”與“多”的矛盾關系?！岸唷笔侵付鄻有?，多樣性是統(tǒng)一戰(zhàn)線產(chǎn)生的前提，現(xiàn)實世界若是沒有多個主體、多種價值、多種目標，則不需要統(tǒng)一戰(zhàn)線；“一”是指一致性，一致性是統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的基礎，各個主體之間若沒有共同的價值、利益、目標等，統(tǒng)一戰(zhàn)線就搭建不起來。在處理“一”與“多”的矛盾關系時，古人提出求同存異，在尋求一致性的同時能恰當包容多樣性，任何企圖消除一致性或多樣性的做法都與統(tǒng)一戰(zhàn)線相違背。三是要處理好“合”與“斗”的矛盾關系，統(tǒng)戰(zhàn)過程恩威并施。古代統(tǒng)戰(zhàn)工作是復雜的，面對朝代更迭后的新舊階層矛盾、統(tǒng)一的多民族國家內(nèi)部民族矛盾等復雜情況，中國古人打出“合”與“斗”的組合拳，探索出在聯(lián)合中斗爭、在斗爭中聯(lián)合的統(tǒng)戰(zhàn)方略。例如，唐太宗在處理關隴軍事集團與世家大族之間的新舊階層矛盾時，一方面以聯(lián)姻的方式主動聯(lián)合世家大族，另一方面開展了比較高階的斗爭，通過“三省六部制”收攏中央權力，又通過“科舉制”打破原有僵化的階層壁壘，形成階層間的垂直流動，在“合”與“斗”的雙向推動中有效團結(jié)社會各階層。

（三）“人心”是關鍵

中華民族對于政治自古以來有著一種根本性的把握。管仲曾指出“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，認為一個政權的興起與衰落關鍵在于對民心的把握，他強調(diào)“爭天下者，必先爭人”。孟子亦提出“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。中國古代的統(tǒng)戰(zhàn)抓住了“人心”這一關鍵大做文章。一是選賢與能，重用人才。秦國兼并列國建立“大一統(tǒng)”的秦朝，得益于百里奚、蹇叔、商鞅、張儀、范雎、李斯等人才。劉邦擊敗項羽建立漢朝，得益于張良、蕭何、韓信、曹參、灌嬰、樊噲、陳平、周勃等人才。劉邦在總結(jié)打天下的經(jīng)驗時指出，“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也”①司馬遷：《史記》，昆明：云南出版集團、云南人民出版社，2011年，第197—198頁。?？v觀中國古代歷朝歷代的興衰成敗，人才是統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心力量，抓住人心首先要抓住人才。二是安撫百姓，團結(jié)民眾。荀子指出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，民眾的支持是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根基，根基不牢地動山搖。民眾之于統(tǒng)治者的態(tài)度很明確“撫我者后，虐我者仇”，中國古代歷史上大一統(tǒng)朝代的建立與鞏固多是基于撫民安民政策，秦朝的“黔首安寧”、漢朝的“休養(yǎng)生息”、唐朝的“農(nóng)為政本”、明朝的“安養(yǎng)生息”等政策在團結(jié)民眾上曾發(fā)揮了重要作用；反之，大一統(tǒng)王朝的衰敗與崩落也多是源于民怨民憤，曾經(jīng)的王朝終在陳勝吳廣起義、黃巾起義、黃巢起義、紅巾軍起義等底層人民的揭竿而起中落下帷幕?？梢姡⒎€(wěn)固強大的統(tǒng)一戰(zhàn)線既需要凝聚社會精英更需要團結(jié)普通民眾。三是爭取力量，化敵為友。中國有句諺語“一人為仇嫌太多，百人為友嫌太少”，這句諺語即飽含著統(tǒng)戰(zhàn)智慧。統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅要團結(jié)進步力量與中堅力量，還要轉(zhuǎn)化敵對力量，爭取變對立為并立。《晉漢春秋》中記載的諸葛亮“七擒七縱孟獲”，使敵對首領為己所用，轉(zhuǎn)威脅蜀地政權的消極因素為穩(wěn)固蜀地政權積極因素的歷史事跡，是中國古代歷史上廣泛統(tǒng)戰(zhàn)、化敵為友的典范。

結(jié)語

“觀今宜鑒古，無古不成今?！碑敶袊鴱臍v史中國走來，中國幾千年的統(tǒng)戰(zhàn)實踐為黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成與發(fā)展奠定了文化基礎、探索了統(tǒng)戰(zhàn)規(guī)律、積累了統(tǒng)戰(zhàn)經(jīng)驗。習近平總書記強調(diào)“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)”②習近平：《牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日，第1版。。深入挖掘中國古代統(tǒng)戰(zhàn)智慧，對于新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作借古鑒今、古為今用、以古開今，為中華民族偉大復興畫出最大同心圓有著重要的價值意蘊。