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      “生活在別處”的阮元

      2023-02-14 04:36:14張軻風(fēng)
      讀書 2023年2期
      關(guān)鍵詞:阮元漢學(xué)云南

      張軻風(fēng)

      阮元是清代中后期漢學(xué)的一面旗幟,居督撫顯位三十余年,久任浙江巡撫、兩廣總督、云貴總督,政績斐然,又以提倡學(xué)術(shù)、整理文獻、培育人才之功為最夥最巨,對晚清中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的影響至深至遠?!肚迨犯濉と钤獋鳌吩u價他:“身歷乾嘉文物鼎盛之時,主持風(fēng)會數(shù)十年,海內(nèi)學(xué)者奉為山斗焉。”阮元督滇九年,是道光以后履職最久的云貴總督,為政寬柔得體,以籌謀邊防、整頓鹽政之功最大,《清史列傳》《清史稿》及云南地方志均給予高度評價。然而,相比浙江、廣東等地紀念阮元之盛況,他在云南卻沒有什么存在感,云南文獻關(guān)于阮元的記錄零星半點,在云南很少見到有關(guān)他的遺跡,很多云南人根本沒聽說過這個名字,他似乎游離于滇人記憶之外。這是頗為奇怪的現(xiàn)象,為何如此呢?阮元在滇遭遇了什么?

      首要原因是,阮元在滇的文化事業(yè)相對沉寂?!缎伦朐颇贤ㄖ尽と钤獋鳌氛f:“阮元撫浙而詁經(jīng)精舍以興,督粵而學(xué)海堂以立,其后浙、粵人才輩出,功莫大焉。惟督滇十年,對于教育事業(yè),未聞有所建設(shè),此實吾滇一大憾事也?!比钤谡憬V東創(chuàng)辦書院,培育人才,編纂《十三經(jīng)注疏??庇洝贰督?jīng)籍籑詁》《皇清經(jīng)解》諸書,被譽為清后期兩地學(xué)術(shù)文化的引領(lǐng)者和奠基人。然而阮元督滇九年,一未建書院,二不刻書,三無育才實績。盡管他也有弘文事跡,但顯得零敲碎打,不成體系,如主持編纂《云南通志》,保護《爨龍顏碑》等文化遺產(chǎn),重修武侯祠、黑龍祠等歷史文化景觀,總體上并未發(fā)揮振興文教的效應(yīng)。梁啟超《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》也說:“阮文達之在粵與在滇,其努力傳播文化工作相等,而粵之收獲至豐,滇之收獲至嗇也?!绷菏稀盎涁S滇嗇”的論斷符合實情,“傳播文化工作相等”則不然,相比在浙、在粵,阮元在滇的文化事業(yè)則遜色太多。

      文化沉寂之外,阮元在滇還惹來非議。昆明大觀樓長聯(lián)被譽為“天下第一長聯(lián)”,出自乾隆中期昆明布衣孫髯之手。髯聯(lián)出世,一掃天下俗唱,膾炙人口,傳誦海內(nèi)。孰料阮元到滇后,率意改聯(lián),并另行制板懸世。此事為阮元門生梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》《續(xù)話》完整記錄下來。今據(jù)梁氏《楹聯(lián)叢話》卷七《勝跡下》,并錄髯聯(lián)與阮聯(lián)如下(括號內(nèi)系阮元改字):

      五百里滇池,奔來眼底。披襟岸幘(憑欄向遠),喜茫??臻煟úɡ耍o邊。看東驤神駿(金馬),西翥靈儀(碧雞),北走蜿蜒(倚盤龍),南翔縞素(馴寶象)。高人韻士,何妨選勝登臨(惜拋流水光陰)。趁蟹嶼螺洲,梳裹就風(fēng)鬟霧鬢(襯將起蒼崖翠壁),更蘋天葦?shù)兀c綴些翠羽丹霞(早收回薄霧殘霞)。莫辜負四圍香稻,萬頃晴沙(鷗沙),九夏芙蓉,三春楊柳。

      數(shù)千年往事,注到心頭。把酒凌虛,嘆滾滾英雄誰在。想漢習(xí)樓船,唐標鐵柱,宋揮玉斧,元跨革囊。偉烈豐功(爨長蒙酋),費盡移山心力。盡珠簾畫棟,卷不及暮雨朝云,便斷簡殘碑(蘚碣苔碑),都付與蒼(荒)煙落照。只贏得幾杵疏鐘,半江漁火,兩行秋(鴻)雁,一枕清霜(滄桑)。

      阮元之所以改聯(lián),一是認為髯聯(lián)用詞繁麗,不夠準確。如梁章鉅認為,上聯(lián)之神駿、靈儀、蜿蜒、縞素,代指金馬、碧雞、長蛇、白鶴諸山,“皆滇中實境。然用替字,反嫌妝點。且以縞素為鶴,亦似未安?!倍趋茁?lián)對仗不夠工整。阮聯(lián)更注重上下聯(lián)字類詞性相同,虛實相稱,對仗妥帖,諸如以“憑欄向遠”對“把酒凌虛”,“波浪”對“英雄”,“光陰”對“心力”,“蒼崖翠壁”對“暮雨朝云”,“蘋天葦?shù)亍睂Α疤\碣苔碑”,等等。三是維護“政治正確”。阮元致梁章鉅信函云:“孫髯原聯(lián),以正統(tǒng)之漢、唐、宋、元偉烈豐功總歸一空為主,豈不骎骎乎說到我朝?”認為髯聯(lián)宣揚功業(yè)成空的“負能量”,且影射到清朝統(tǒng)治,故而出于“扶正而消逆”目的,將“偉烈豐功”改為“爨長蒙酋”,“遞到吳三桂等人身上”。據(jù)梁氏說,滇人對此“嘖有煩言”,阮聯(lián)制板“旋復(fù)撤去”?!靶贰敝e說明輿情甚大,并非“嘖有煩言”那么簡單。清末楊瓊《滇中瑣記·孫髯翁》記:阮聯(lián)“不及原聯(lián)遠甚,蕓臺亦太多事矣。時有作為諺語以譏蕓臺:蘿卜韭菜蔥,軟煙袋不通,擅改古人對,笑煞孫髯翁”。阮元號蕓臺,“軟煙袋”是滇人送給他的諧音外號,可見對這位總督的輕蔑。

      與髯聯(lián)相比,阮聯(lián)固然形式更工整,用字更準確,但問題更多:一是阮聯(lián)充盈廟堂之氣,把髯聯(lián)改成了一首王朝頌歌。二是聱牙戟口,生澀拙滯,神韻不再,詩意索然,盡顯學(xué)究氣。三是風(fēng)格雜糅。直用金馬、碧雞、盤龍、寶象地名入聯(lián),以及“憑欄向遠”“流水光陰”諸詞,直白鄙俗;而“爨長蒙酋”“蘚碣苔碑”諸詞,又顯修飾妝點痕跡。四是髯聯(lián)之上聯(lián)描景,色調(diào)明艷,下聯(lián)懷古,氣勢沉雄,蘊含著登臨者由喜入悲的情緒反差。阮聯(lián)則層次不明,意境混亂。

      道光十五年(一八三五)二月,阮元離滇之前,重修昆明五華山武侯祠,徹底惹惱滇人。方國瑜《云南史料目錄概說》載:阮元改聯(lián),“滇人譏其鄙俗”?!叭钤劧曋}聯(lián)于五華山武侯祠以報復(fù),聯(lián)曰:‘丞相天威,南人不復(fù)反矣;英姿有靈,禮樂其可興乎?’以辱滇人,因此結(jié)怨云。”昆明民間敘事之中保留了該事件的諸多細節(jié):阮元武侯祠聯(lián)一經(jīng)懸出,昆明士人大為憤慨,認為阮元嘲諷云南是蠻夷之邦,滇人乃蠻夷之后,不知禮樂,不通王化。一日聚集百余人,當即砸爛了楹聯(lián)(馬子華:《云南歷史人物逸事》)。據(jù)阮元《重修滇省諸葛武侯廟記》記載,此次重修,武侯塑像左右,增塑南征功臣李恢、馬忠、呂凱、龔祿四像以配祀,又增塑受降夷酋爨習(xí)、孟獲、孟炎三像于門塾兩側(cè)。阮元是否作武侯祠聯(lián)尚不確定,“報復(fù)”與否亦難判斷,但增塑夷酋作受降之態(tài),出自阮元之口,必然確鑿,此舉確有侮辱滇人的嫌疑。如今,昆明地區(qū)仍流傳著阮元的多則逸事,其中阮元大多以負面形象出現(xiàn),其主旨也是對阮元戲謔、嘲諷和怨恨的一種情緒表達,而阮元的治滇政績則大多被忽略了。

      關(guān)于阮元在滇文教事業(yè)的沉寂,倉修良、美籍學(xué)者魏白蒂曾提出自己的看法:其一,阮元在滇,年邁志衰,精力大不如前;其二,缺乏學(xué)術(shù)幕僚的協(xié)助;其三,云南窮鄉(xiāng)僻壤,學(xué)術(shù)出版缺乏紳商的財力支持;其四,家庭變故。倉修良說:“這幾年中繼妻孔璐華、愛妾唐慶云和長子阮長生先后死去,這對年屆古稀的老人來說,精神上必然受到影響?!币陨纤亩硕际菍嵡?,但仍屬表象。事實上,讓阮元最為無奈的是云南漢學(xué)氛圍的稀薄。

      就漢文化傳播而言,內(nèi)地一直是領(lǐng)跑者,云南則是跟跑者。云南與內(nèi)地的地理阻隔,導(dǎo)致二者漢文化的發(fā)展速率并不“同頻共振”,云南“慢半拍”的節(jié)奏十分顯明。宋代理學(xué)大盛,然而大理國人赴內(nèi)地購書,絲毫看不到對理學(xué)著述的閱讀興趣,仍以《文選五臣注》《五經(jīng)廣注》等宋以前著述為主。至元初,云南依然保持著“未知尊孔子,祀王逸少為先師”的文化傳統(tǒng)。至清代,云南儒學(xué)教育和傳播深入人心,官方書院發(fā)展迅速,士人大多以科舉為志業(yè),以官方提倡的理學(xué)為尊尚,躬行實踐一以宋儒為指歸,而對于“不為稻粱謀”的乾嘉漢學(xué)新風(fēng)罕有了解和接受。梁啟超說:乾嘉漢學(xué)的出發(fā)點,本身是“對于宋明理學(xué)一大反動”。阮元是清中后期乾嘉漢學(xué)起承轉(zhuǎn)合的代表人物,其學(xué)以訓(xùn)詁為本,以實事求是為宗旨,推崇回歸經(jīng)典詮釋,盡管其晚年倡導(dǎo)漢宋兼采,但漢學(xué)仍為根本。由此可見,所謂阮元之學(xué),“滇人乃不甚尊尚”,背后隱藏的是乾嘉漢學(xué)與宋明理學(xué)的沖突。

      在阮元的學(xué)術(shù)朋友圈里,云南浪穹人王崧幾乎是唯一的滇人。王崧,字樂山,嘉慶己未科進士。阮元曾任該科會試總裁,故二人有師生之誼。阮元《說緯序》評價他:“精思卓識,博通萬卷,不囿于淺,不蔽于俗,是能讀九經(jīng)疏義,識史家體制者矣?!蓖踽滤墩f緯》,堪稱云南漢學(xué)的開山之作。袁嘉榖《說緯跋》云:“吾滇考訂之學(xué),首樂山先生。先生著書,首《說緯》?!比钤匾饩x《說緯》四篇收入《皇清經(jīng)解》,并延請王崧總纂《云南通志》,且襄助其《云南備征志》付梓,自然是在努力培育云南漢學(xué)氛圍。阮元《 說緯序》曾勉勵王崧:“樂山若更以己所通之經(jīng)史正學(xué)啟迪后人,則滇人之學(xué)必益進而不限于科名時藝矣?!边@句話寄托著對王崧振興滇地漢學(xué)的殷切期望,但也表露出對滇人熱衷科名而罕知漢學(xué)的一絲無奈。

      不過,王崧能給予阮元的學(xué)術(shù)協(xié)助是有限的,他雖為阮元門生,但年長阮元十二歲。道光十年(一八三○)正月二十日,正逢阮元六十七歲生辰,七十九歲的王崧、一百零四歲的劉廷植受邀前來。阮元作詩云:“三人二百五十歲,隱入竹林同所憩。”對于三個桑榆老人來說,除了吃茶談天,很難再有精力組織起“重大學(xué)術(shù)項目”了。其實,阮元離粵至滇以后,學(xué)術(shù)重心仍放在廣東。道光五年(一八二五),《皇清經(jīng)解》在粵開始刊刻,至道光九年刻成并寄至云南。其間,“凡書之應(yīng)刻與否,大半皆是郵筒商酌所定”,阮元依舊為《皇清經(jīng)解》刊刻傾注著熱情和心血,頗有“身在曹營心在漢”的意味。

      梁啟超《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》說:“元明清以來,(云南)政治上皆在半羈縻的狀態(tài)之下,無論文化也?!焙艽蟪潭壬?,這就是基于云南漢學(xué)不興而言的。梁啟超將阮元文化推廣事業(yè)中的“粵豐滇嗇”現(xiàn)象,歸結(jié)為“環(huán)境對于當時此地之支配力”,誠然如是。

      學(xué)術(shù)之外,阮元的文學(xué)盛名亦大,被譽為“詩亦一代正宗”;同時,恐怕他還帶有內(nèi)地人對滇地蠻荒少詩家的輕蔑。阮元在滇詩作之中,屢屢流露出這種態(tài)度。如《作石畫記并題》詩云:“滇少詩畫友,得友在石中?!比钤诘?,一直沒有主動融入地方文人社會之中,酬唱往還的只有其子阮福以及滇撫伊里布、學(xué)政李棠階等少數(shù)高階官員,而與本土詩人幾無交流,這導(dǎo)致他一直保有“滇人無詩”的隱性看法。

      事實上,“滇人無詩”只是錯覺。明清云南詩歌創(chuàng)作的繁榮程度,超出了一般人的想象。嘉慶朝云南巡撫彭初齡《滇南詩略序》云:“嘗謂滇雖僻遠,圣天子聲教遐敷,士氣文風(fēng)骎骎日上,獨聲韻之學(xué)多未講求?!倍穹磸?fù)諷詠《滇南詩略》,乃喟然曰:“滇固非無聲韻之學(xué)也!”進而說:清代“士競沐浴詠歌”,諸如趙士麟、王思訓(xùn)、張漢、李因培、錢灃、孫髯翁、萬鐘杰等云南詩家不可勝數(shù),“典雅雄渾,勁正淳古,不相蹈襲,自名一家,足以超邁前賢,凌跨圣國”。明嘉靖三年(一五二四),謫居云南的楊慎已注意到滇人“學(xué)不為科舉而恒嗜聲律”的傳統(tǒng),出現(xiàn)了李元陽、郭文、蘭茂、張含、蒼雪、擔(dān)當?shù)阮H具影響的詩人。至清代,詩歌創(chuàng)作更盛,編纂《滇南詩略》《 滇詩嗣音集》《滇詩重光集》等云南詩歌總集百余種。若非詩歌積累到相當數(shù)量,諸多大型詩歌總集是無法完成的。《新纂云南通志·藝文考》所見滇人集部著述達千余種,是其他文類的近十倍,集部之中又以詩集為主,頗能反映明清云南士人對詩歌創(chuàng)作的熱誠。不僅如此,清代云南詩論在全國也獲得一席之地,出現(xiàn)了方玉潤《詩經(jīng)原始》、朱庭珍《筱園詩話》、許印芳《詩法萃編》等獨樹一幟的佳作??傊?,與學(xué)術(shù)文化發(fā)展態(tài)勢類似,滇詩發(fā)展與內(nèi)地同樣存在不能“同頻共振”的時差。明清內(nèi)地文學(xué)已形成詩文、小說、戲曲三足鼎立之勢,相比小說創(chuàng)作,詩歌創(chuàng)作缺乏活力。然而,在明清云南的文學(xué)舞臺上,詩歌創(chuàng)作則是獨領(lǐng)風(fēng)騷的主角。

      清中葉以來,與內(nèi)地漢學(xué)大盛相伴生的是,帶有學(xué)究氣的學(xué)人詩創(chuàng)作形成風(fēng)潮。其中以翁方綱倡導(dǎo)的“肌理說”影響最著,其主張作詩必執(zhí)以“理”,貫穿學(xué)術(shù)經(jīng)義于詩歌創(chuàng)作之中。性靈派的代表人物袁枚猛烈批評這種風(fēng)氣,認為考據(jù)之學(xué)“何必借詩為賣弄”。學(xué)人詩發(fā)端于考據(jù)學(xué)派,既然滇人不喜考據(jù)學(xué),學(xué)人詩自然也不合滇人口味。滇詩創(chuàng)作的思想內(nèi)核本于宋明理學(xué),具有重性情、尚辭藻的特征。二者存在著尖銳的審美沖突。

      阮元被認為是“清代中期學(xué)人詩最后一位宗師”,在清代詩壇享有崇高地位。他主張調(diào)和諸說,不持一端,且不乏清麗可愛、不脫情致、渾然天成的佳作,但并未擺脫好以學(xué)問入詩、喜用典故獺祭的學(xué)究氣。有別于大多內(nèi)地人對阮詩的推崇,滇人則對其詩頗多微詞。袁嘉榖《臥雪詩話》卷八云:“阮文達詩多拙滯?!北R錫榮《太平洋主人讀書雜記·阮元》則云:“阮于清時頗負虛聲,讀其詩率平泛,無可驚人之言。”某種程度上說,阮元在云南文學(xué)領(lǐng)域遭遇到了尷尬的境地。

      “懷德柔遠”是中國古代王朝經(jīng)略邊疆的傳統(tǒng)模式,其中隱含著這樣的敘事:邊遠之區(qū),蠻夷蠢居,反叛成性,人不知禮義,需要來自更高文明的管控、改造和教化。這種來自天朝上國的“臣服”話語,是在華夷一統(tǒng)的天下觀思想支配下形成的,在具體實踐中體現(xiàn)為中央王朝對周邊“四夷”采用恩威并施、禮樂教化等方式,將邊疆民族地域逐步整合到“大一統(tǒng)”秩序之下,最終實現(xiàn)與內(nèi)地的一體化進程。

      作為云貴總督的阮元,以“撫靖邊夷”為治滇第一要義。他以夷制夷,招募傈僳人防御邊地“野人”;申說儒家“孝悌”準則,解決車里土司刀繩武與刀太康糾紛案。正如諸葛亮對付孟獲那樣,特別推崇“攻心為上”的懷柔之術(shù)。諸葛亮南征故事是西南“懷德柔遠”敘事的最典型腳本。阮元重修武侯祠,不僅配祀南征功臣,且增塑受降夷酋,傳遞的仍舊是蠻夷臣服、禮樂教化的統(tǒng)治信息。阮元改聯(lián)風(fēng)波也是如此,阮聯(lián)中的“爨長蒙酋”,不僅指吳三桂,也包括滇、昆明、哀牢、爨氏、南詔、大理國等古代云南部族或政權(quán)。如此一改,灰飛煙滅的,不再是中央王朝經(jīng)略云南的“偉烈豐功”,而是為王朝之師一掃而空的“爨長蒙酋”。這說明,阮元關(guān)于云南邊疆民族的心理構(gòu)圖,仍是非常傳統(tǒng)的“懷德柔遠”模式,其包含兩層意思:一是潛意識里認為邊地民族是不知禮義的“蠻夷”;二是“蠻夷”須以教化手段恩撫之。

      然而,阮元忽略了一個重要的時代變化:道光朝的云南已非漢唐時代的云南。陸韌指出:明代以來的云南社會,早已有別于“蠻夷蠢居”的部族時代,其社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革,即漢人士紳階層的廣泛勃興。他們大多數(shù)人原本就是內(nèi)地漢人移民的后裔,早已完成了從客居移民到世居云南人的土著化進程,而且奠定了“漢人居城,夷人居野”的主體格局。這使得云南邊緣地帶與核心城邑之間形成了多元文化層,在昆明、大理等主要城邑,士人知識精英的鄉(xiāng)土意識覺醒,亦如明代大理學(xué)者李元陽那樣,希望在承認王朝治化秩序的敘事框架下,以“華夷無間”的民族觀重建云南本土敘事。王崧《道光云南志鈔》將白蠻、南詔、九隆等本土民族勢力列入《世家》,并與元宗室諸王世家、明黔寧世家共同歸入《封建志》,將內(nèi)地人視為“爨長蒙酋”的民族割據(jù)勢力,提升至與云南藩王同等的地位。正如舒習(xí)龍所言,其意在于“附麗云南為中央皇權(quán)一部分”的同時,“強調(diào)本土英雄祖先來維系本土認同”。反觀阮元主持編纂的《道光云南通志稿》,則將南詔、大理列入《南蠻志》的《群蠻》之下,仍在頑固堅持著“懷德柔遠”的歷史想象。

      在阮元督滇的時間節(jié)點上,云南士人早已服膺于王朝國家秩序下的治化模式,對來自中央王朝的文化改造也是絕對支持的。他們偶爾也喜歡講一講“懷德柔遠”的故事,如明人馬繼龍《滄江懷古》詩云:“象馬年來歸貢賦,土人猶說武侯功。”清人郭復(fù)虢《彩云橋懷古》詩云:“赤水不循蒙氏岸,彩云常繞漢時山。”然而,他們也有強烈的鄉(xiāng)土認同,形成了自己的歷史記憶和本土敘事,他們希望重新講述云南“華夷一家”的歷史,而不是將云南及其民族視為“懷德柔遠”敘事下的王朝附庸,更不能忍受貶低和污蔑邊疆民族,將他們異化為“反派”或“蠻夷丑類”。很顯然,阮元堅持的“懷德柔遠”模式,已經(jīng)不再適應(yīng)他所處的那個時代。盡管這種模式在云南邊緣地帶的民族治理實踐中還是非常奏效的,但在昆明士人階層看來,不論是阮聯(lián)中的“爨長蒙酋”,還是將孟獲諸像塑為受降之態(tài),都嚴重背離了滇人的鄉(xiāng)土認同,傷害了他們的民族情感。

      阮元督滇九年的日子,總體上是愜意閑適的,然而內(nèi)心又是極其孤獨的。道光十二年(一八三二),阮元《和香山知非篇》詩云:回思數(shù)十載,浙粵到黔滇。籌海及鎮(zhèn)夷,萬緒如云煙。役志在書史,刻書卷三千。百事攝于心,心力懼不堅。勞勞成健忘,智慧不及前。七十原當衰,諱疾將蹶顛。自誤安足論,誤政有重愆。安得如白傅,分司閑若仙。

      阮元在滇詩作中,總是流露出年邁志衰、精力難支的情緒。他時?!白允?fù)自疑”,自感垂垂老矣,不能勝任封疆之任,深陷“自誤安足論,誤政有重愆”這種想躺平又躺不平的矛盾之中。他將政事之外的所有時間,都寄情于詩畫訪古、石畫鑒賞、怡情山水、營造宜園,盼望著在滇做一個“縱不朝閑可暮閑”的閑官?!耙壑驹跁?,刻書卷三千”一句,透露出他自覺平生刻書大業(yè)已然圓滿,了無牽掛,已沒有再組織大型學(xué)術(shù)工程的志向了。事實上,他一直沒能真正融入到云南的“當時此地”,反而更熱衷于營造宜園這個壺中天地,似乎是一個身處滇南而又游離于云南社會之外的人。

      “生活在別處”是蘭波和昆德拉的名言,意為每個人生活的“當下”是痛苦和瑣碎的根源,內(nèi)心都憧憬一個美好的“別處”。然而在滇的阮元,他所遭遇的是文化時空錯位中的“別處”。從行政任命來看,阮元出任云貴總督是合理的,因為他有應(yīng)對??芎汀坝⒁摹钡呢S富經(jīng)驗。若就阮元個人而言,將他這樣一個引領(lǐng)風(fēng)氣的漢學(xué)領(lǐng)袖放在云南,卻無異于一次“文化流放”。就學(xué)術(shù)潮流而言,阮元是超前于云南社會的;然就民族認識而言,他又是滯后于時代的。

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