文化嵌入視角下個(gè)體增強(qiáng)中華文化認(rèn)同路徑研究

武 沐 蔡立群

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

一、問題緣起和研究評(píng)述

文化在構(gòu)建共有精神家園、塑造健全人格和促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。習(xí)近平總書記在2021年參加十三屆全國人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出,文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂［1］。 文化認(rèn)同不僅影響個(gè)體的身份認(rèn)定和角色定位，同時(shí)對(duì)于保持民族文化、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)凝聚力，以及理解不同宗教文化之間甚至國際政治格局都具有引導(dǎo)價(jià)值［2］。中華文化是中華民族共同體的靈魂， 培育中華文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵［3］。 中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是一種文化共同體意識(shí)，中華文化認(rèn)同需在多元文化中尋求建立共同的認(rèn)知和價(jià)值， 其建立在共享價(jià)值觀、 精神力和文化符號(hào)的基礎(chǔ)之上［4］。

如何增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，從目前國內(nèi)相關(guān)研究來看，主要存在以下幾個(gè)方面的問題：一是對(duì)中華文化認(rèn)知存在不足和偏差; 二是文化自覺不強(qiáng)、文化自信缺乏;三是對(duì)核心價(jià)值觀傳播、維護(hù)和認(rèn)同不夠;四是中華民族共同體歸屬感不強(qiáng)［5-7］。 針對(duì)上述問題，學(xué)者建議從以下幾個(gè)方面改進(jìn)提升：加強(qiáng)歷史研究，提升對(duì)中華文化的認(rèn)知；傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自覺與文化自信；發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，弘揚(yáng)愛國主義精神；學(xué)好通用語言文字，加強(qiáng)各民族交往交流交融［8-9］。 無論哪種增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的方式，都與個(gè)體緊密相關(guān)。 基于個(gè)體的主體本質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)，增強(qiáng)文化認(rèn)同要求個(gè)體對(duì)民族集體文化的認(rèn)可、 接受與融入，在此基礎(chǔ)上形成文化自覺和文化自信。

嵌入性概念的理論化、抽象化程度較高，具有概念傘性質(zhì)，涉及范圍廣闊且具有彈性［10］。 從嵌入性概念的產(chǎn)生到其理論不斷發(fā)展，反映了人類經(jīng)濟(jì)行為與各種社會(huì)因素之間的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系。自20世紀(jì)80年代以來，嵌入性理論發(fā)展迅速，成果豐富，與社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、管理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論融合，成為一種重要的理論分析工具。 結(jié)構(gòu)性嵌入與關(guān)系性嵌入作為嵌入性理論的經(jīng)典分析框架，在相關(guān)研究領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。2021年中央民族工作會(huì)議明確提出“逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入”，有學(xué)者提出各民族全方位嵌入中華民族共同體建設(shè)，不斷系牢中華民族共同體內(nèi)部在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的聯(lián)結(jié)紐帶［11］。 民族互嵌性社區(qū)建設(shè)是一種以空間嵌入和社會(huì)嵌入為路徑，對(duì)居住空間與民族關(guān)系的再造［12］。 經(jīng)濟(jì)互嵌則強(qiáng)調(diào)不同民族之間通過市場和非市場的經(jīng)濟(jì)交易形成滲透關(guān)系，促進(jìn)各民族同步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化［13］。文化嵌入是“嵌入”實(shí)質(zhì)的直接反映， 即嵌入是一個(gè)系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合在對(duì)象體系中，研究民族關(guān)系以對(duì)文化互嵌的考量為前提［14］。

目前以嵌入性理論作為支撐或研究視角的民族國家認(rèn)同研究大部分集中在民族互嵌理論，研究領(lǐng)域主要圍繞民族互嵌式社區(qū)建設(shè)、民族互嵌的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民族互嵌與民族關(guān)系等方面［15-16］。 較多的學(xué)術(shù)成果以不同群體、族群為主體研究增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的路徑措施，從個(gè)體角度出發(fā)研究文化認(rèn)同的文獻(xiàn)，主要集中在從心理學(xué)角度論述個(gè)人文化自覺和自我構(gòu)建等問題，對(duì)于個(gè)體如何增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的研究則較少。 以個(gè)體為主體，以“嵌入性”理論為基礎(chǔ)，從結(jié)構(gòu)嵌入、認(rèn)知嵌入、文化嵌入、政治嵌入等方面擇一視角進(jìn)行的研究相對(duì)匱乏。文化嵌入過程是對(duì)文化的激活和再生產(chǎn)，個(gè)體作為社會(huì)革新的基本力量，其行為實(shí)踐不僅是中華文化發(fā)展的動(dòng)力，也是文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)反映，因此以文化嵌入理論為基礎(chǔ)，研究如何增強(qiáng)個(gè)體對(duì)中華文化認(rèn)同具有重要意義。 本文以文化嵌入為視角，圍繞為什么要在個(gè)體層面增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，以及如何通過文化嵌入的方式增強(qiáng)文化認(rèn)同的問題，理順個(gè)體文化嵌入與中華文化認(rèn)同之間的關(guān)系，提出從外顯和內(nèi)隱兩條路徑著手， 在個(gè)體與中華文化的接觸中，產(chǎn)生對(duì)中華文化具有傾向性共識(shí)和認(rèn)可，并在這種價(jià)值信仰的影響下自覺實(shí)踐。

二、文化嵌入理論的核心要素及其動(dòng)態(tài)建構(gòu)

1944年卡爾·波蘭尼首次提出嵌入性理論，該系統(tǒng)闡釋了經(jīng)濟(jì)體系在運(yùn)行過程中始終受到社會(huì)體系的影響，主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)體系與社會(huì)體系的雙邊聯(lián)系［17］。 格蘭諾維特創(chuàng)造性地發(fā)展了波蘭尼的理論， 他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為是適度嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的，經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)當(dāng)放在關(guān)系、制度以及文化場域中加以分析，經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)體系之間形成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)［18］。 朱金和迪馬吉對(duì)嵌入性理論進(jìn)一步拓展，尤其是拓寬了網(wǎng)絡(luò)嵌入的概念，把嵌入性區(qū)分為結(jié)構(gòu)嵌入、認(rèn)識(shí)嵌入、文化嵌入以及政治嵌入［19］。

在我國，嵌入性理論結(jié)合民族關(guān)系實(shí)踐，經(jīng)本土化后，發(fā)展成為“民族互嵌理論”。 就目前學(xué)者研究來看，文化嵌入理論屬于民族互嵌理論的重要組成部分。民族互嵌的本質(zhì)在于情感認(rèn)同與文化自覺自信［20］，中華文化的多樣性、開放性、包容性為文化嵌入提供土壤，對(duì)文化嵌入方式增強(qiáng)個(gè)體中華文化認(rèn)同提出要求。 在特定社會(huì)情景中，文化嵌入理論分析框架將文化的核心要素嵌入受體，以期影響價(jià)值觀念和行為實(shí)踐［21］。 文化的核心要素是信仰、價(jià)值觀和實(shí)踐，文化嵌入通過與這三個(gè)核心要素中的至少一種接觸，來實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的目的。

（一）文化信仰

文化信仰是文化的重要組成部分，是支配個(gè)體之間、個(gè)體信仰之間，及群體之間行為的共同體意識(shí)和思想，這種意識(shí)和思想因?yàn)椴荒鼙唤?jīng)驗(yàn)性地發(fā)現(xiàn)或證明而區(qū)別于知識(shí)［22］。 個(gè)體文化信仰在文化再生產(chǎn)的過程中形成一種共同視角，同一文化群體內(nèi)的成員通過這一視角觀察和理解世界。文化在共同的信仰中，包括世界觀、文化敘事和部落傳說［23］。 文化信仰體系涵蓋了與生命起源、精神所在、人類在宇宙中的角色定位等存在主義信仰， 以及習(xí)俗限制、行為禁忌等評(píng)價(jià)性信仰。 文化信仰的形成為個(gè)體在不同情境中采取區(qū)別其他個(gè)體的行動(dòng)提供合理預(yù)期。

基于共同的認(rèn)知， 文化信仰的差異引發(fā)各異的行為方式， 最終形成不同的民族。 個(gè)體文化信仰發(fā)生變化會(huì)加劇不同民族間的文化差異， 即微觀的個(gè)體變化引發(fā)宏觀的組織變化。 理解文化價(jià)值和建立文化實(shí)踐離不開文化信仰, 一個(gè)民族的文化敘事或部落傳說通常包含著特定價(jià)值觀的重要性和傳統(tǒng)實(shí)踐行為的起源和經(jīng)驗(yàn)。 傳統(tǒng)信仰賦予實(shí)踐行為意義， 同時(shí)為理解某一民族文化價(jià)值觀指明了方向。

（二）文化價(jià)值觀

價(jià)值觀是準(zhǔn)則或目標(biāo)，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)更高層次生活目標(biāo)的指導(dǎo)性原則［24］。 克拉克洪將價(jià)值觀定義為： 通過內(nèi)隱或外顯的方式為個(gè)人或者群體所持有，用來判斷什么是可取的觀念。 這種觀念影響個(gè)人或群體行為方式、手段和目標(biāo)的選擇［25］。 文化價(jià)值觀作為文化群體所共有的文化期望標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)生活實(shí)踐。 文化價(jià)值觀是某一社會(huì)共同的觀念，它為這一群體提供了統(tǒng)一的道德理解，當(dāng)這一觀念內(nèi)化后， 指導(dǎo)個(gè)體按照價(jià)值觀倡導(dǎo)的方式采取行動(dòng)，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)具有文化價(jià)值實(shí)踐的參與意愿。為實(shí)現(xiàn)對(duì)國家和民族的認(rèn)同， 應(yīng)當(dāng)高度重視文化價(jià)值觀。 對(duì)文化價(jià)值觀的重視，意味著承認(rèn)并致力于提升個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值。 在實(shí)踐互動(dòng)過程中，人們努力確保人的價(jià)值不被忽視，得到尊重和認(rèn)可。 在日常生活中，個(gè)體未經(jīng)思考直接做出的決策行為往往與內(nèi)隱文化價(jià)值觀存在較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)價(jià)值觀對(duì)有意識(shí)，甚至是經(jīng)過深思熟慮的決策行為產(chǎn)生顯性影響。 當(dāng)文化價(jià)值觀內(nèi)化，個(gè)體將其作為一種身份認(rèn)同時(shí)，價(jià)值觀就會(huì)以內(nèi)隱或外顯的方式激活引導(dǎo)實(shí)踐行為，成為文化實(shí)踐的有效驅(qū)動(dòng)力。

（三）文化實(shí)踐

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心觀念，是指人們能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。 文化實(shí)踐自然包含在實(shí)踐活動(dòng)過程中，具有實(shí)踐涵蓋的一般特征， 其是對(duì)文化產(chǎn)品的一般消費(fèi)，這種消費(fèi)行為普遍存在，是不分階級(jí)、不分群體的。文化實(shí)踐的形式多種多樣，無論是具有歷史傳承的藝術(shù)行為還是隨處可見的大眾美學(xué)，都是對(duì)世界的探索和認(rèn)知，這是文化實(shí)踐的一般性體現(xiàn)。 文化作為區(qū)分社會(huì)特殊性的標(biāo)準(zhǔn)，具體表現(xiàn)在不同群體或群體內(nèi)部，在文化認(rèn)知方式、認(rèn)知程度以及文化資本獲得上存在的區(qū)別［26］。 文化實(shí)踐是文化外化的行為表現(xiàn)。 熟練的文化實(shí)踐是顯性的，是可以觀察感知的， 所以它經(jīng)常被用作感知文化身份的重要指標(biāo)。 一般情況下， 個(gè)體對(duì)文化實(shí)踐的熟練掌握標(biāo)志著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。 反之， 那些對(duì)本民族文化不精通的人， 往往被認(rèn)為具有較弱或者較為邊緣的文化身份。 尤其對(duì)于少數(shù)民族群體中的個(gè)人，如果不精通文化實(shí)踐， 會(huì)明顯感受到被群體內(nèi)部其他成員邊緣化。 文化實(shí)踐作為文化價(jià)值和信仰的行為表達(dá)方式， 其產(chǎn)生的基礎(chǔ)根植在一個(gè)民族集體歷史當(dāng)中。

與文化實(shí)踐密切相關(guān)的另一個(gè)概念是文化規(guī)范。 規(guī)范是一個(gè)群體實(shí)踐行為的預(yù)期，文化規(guī)范是從文化實(shí)踐行為中衍生出來的行為期望。文化實(shí)踐是反映文化規(guī)范的行為，以被期望的形式出現(xiàn)在正式的文化語境中。 文化規(guī)范和文化實(shí)踐的產(chǎn)生，與文化背景、社會(huì)環(huán)境以及個(gè)體對(duì)本民族文化的態(tài)度密切相關(guān)，作為抽象文化價(jià)值觀具體表現(xiàn)方式的文化實(shí)踐行為是一般行為，發(fā)生在任何場域，對(duì)社會(huì)環(huán)境、文化背景等沒有要求。 文化規(guī)范需要文化價(jià)值支撐，因此，文化規(guī)范和文化價(jià)值行為之間具有明顯的重合之處。

（四）三個(gè)核心要素的動(dòng)態(tài)建構(gòu)

文化嵌入過程中，對(duì)三個(gè)核心要素的熟悉認(rèn)知同等重要，可以通過加強(qiáng)三種形式中的任何一種對(duì)文化認(rèn)同予以培養(yǎng)。 在文化嵌入過程中，文化自我意識(shí)是一個(gè)需要考慮的關(guān)鍵因素。馬克思認(rèn)為人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性； 不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變異的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中［27］。 自我意識(shí)發(fā)展過程是個(gè)體不斷文化化的過程，只有當(dāng)個(gè)體充分意識(shí)到自我的個(gè)性化追求和文化間的關(guān)系，才會(huì)內(nèi)化為自己的文化價(jià)值觀，將文化實(shí)踐與民族文化精神有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的認(rèn)同。 文化信仰和文化價(jià)值觀一般通過隱性方式對(duì)實(shí)際行為施加影響，而文化實(shí)踐則是有意識(shí)的、公開的、外顯的。 文化信仰、文化價(jià)值觀以及文化實(shí)踐構(gòu)成了動(dòng)態(tài)且完整的文化系統(tǒng)（圖1）。

圖1 文化嵌入動(dòng)態(tài)建構(gòu)圖

文化嵌入動(dòng)態(tài)構(gòu)建不僅需在歷史和社會(huì)政治背景中考量，而且還要與文化濡化和文化適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。 文化濡化通常被理解為個(gè)人獲得特定群體（一般是指一個(gè)民族或文化群體）的身份、行為、語言、規(guī)范和價(jià)值的過程［28］。 通過濡化的過程，族群中每個(gè)人都學(xué)會(huì)用社會(huì)認(rèn)可的方式滿足最基本的生物需求。 區(qū)別基本的生物需求和通過習(xí)得而滿足生物性需求很重要，因?yàn)槊糠N文化都可以通過世世代代的濡化， 形成自己滿足基本生物需求的方式。文化在實(shí)踐中形成，在歷史發(fā)展中凝練，個(gè)體形成穩(wěn)固的中華文化認(rèn)同，需要以對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知、認(rèn)同為基礎(chǔ)。 對(duì)個(gè)體進(jìn)行中華文化嵌入，要求對(duì)中華民族歷史進(jìn)行整體性解讀，突出“文化是歷史的精神內(nèi)涵，歷史是文化的時(shí)空承載”［29］，增進(jìn)共有歷史文化記憶，凝聚價(jià)值信念追求。 文化適應(yīng)則是指持續(xù)跨文化接觸所發(fā)生的變化，它通過不同文化體之間碰撞實(shí)現(xiàn)文化改變。 這些變化可能發(fā)生在宏觀層面（如文化、團(tuán)體或社區(qū)的變化），也可能發(fā)生在微觀層面（如個(gè)體的變化）。 個(gè)體的文化適應(yīng)一般是指心理文化適應(yīng)，可以分為同化、整合、分離以及邊緣化等四種分化模式。 因?yàn)槲幕皇桥c生俱來的，而是習(xí)得的，個(gè)體需要利用文化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)文化嵌入。 沒有機(jī)會(huì)或是沒有充分利用機(jī)會(huì)習(xí)得文化，會(huì)導(dǎo)致文化嵌入不足，對(duì)民族認(rèn)同、國家認(rèn)同欠缺。 區(qū)分對(duì)微觀個(gè)體的文化嵌入可以通過知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、參與和價(jià)值、信仰和實(shí)踐的整合予以實(shí)現(xiàn)［30］。對(duì)個(gè)體嵌入中華文化，通過積極推進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用個(gè)體聽得懂、易接受的方式呈現(xiàn)傳播中華文化，使得個(gè)體在樂知、好知的氛圍中，接受中華文化，涵養(yǎng)文化認(rèn)同。

三、文化嵌入與個(gè)體增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

文化是人本質(zhì)力量的對(duì)象，自由意志的實(shí)現(xiàn)和外化，同時(shí)也是人的自我實(shí)現(xiàn)方式和結(jié)果表征。 實(shí)踐是文化的源泉和基礎(chǔ)，精神生活和精神生產(chǎn)作為實(shí)踐的特殊形式，是文化得以產(chǎn)生最直接的范圍和依據(jù)。 構(gòu)建中華民族共有精神家園，增強(qiáng)中華民族凝聚力、向心力，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的力量源泉，也是在百年未有之大變局中應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略性工程。 個(gè)體獲取、維持和實(shí)踐共享知識(shí)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)性價(jià)值追求的同時(shí)，將文化形態(tài)的個(gè)體認(rèn)同上升為特定群體的吸引力，發(fā)展成民族向心力，推動(dòng)中華文化創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)共同體意識(shí)的形成。

（一）中華文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本

1.中華文化概念的整體性

文化是人們長期形成的能力和習(xí)慣，并以此來影響實(shí)踐的有機(jī)整體，中華文化是中華民族長期生活中形成的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧的有機(jī)整體。 作為一個(gè)整體概念，與中華民族的形成發(fā)展相聯(lián)系，各民族文化是中華文化不可分割的組成部分，中華文化是各民族文化的有機(jī)統(tǒng)一［31］。 中華民族的多元性和文化的多樣性，造就了中華文化的豐富內(nèi)涵。 2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)［32］。總書記的講話指出了中華文化的主體內(nèi)容，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。 根據(jù)馬克思主義文化理論，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新就是要對(duì)文化進(jìn)行批判性改造和轉(zhuǎn)型［33］。當(dāng)代中華文化正是在文化的內(nèi)在創(chuàng)新機(jī)制推動(dòng)下，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 學(xué)習(xí)借鑒西方文化，依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、歷史條件、發(fā)展需求，運(yùn)用新的社會(huì)資源和實(shí)踐方式形成發(fā)展的。

2.中華文化認(rèn)同的根本性

自我認(rèn)同是個(gè)人根據(jù)人生經(jīng)歷，對(duì)自己所做的反思性理解。 對(duì)于群體或者共同體的認(rèn)同，則是指個(gè)人對(duì)不同組織不同文化的歸屬感建構(gòu)。 認(rèn)同是一個(gè)心理過程， 反映個(gè)體的價(jià)值選擇和生活態(tài)度，文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可［34］。 中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族共同體的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，由此產(chǎn)生自身屬于“中華民族”的身份歸屬意識(shí)與心理認(rèn)同意識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化文化自覺獲得文化自信的過程［35］。

2014年中央民族工作會(huì)議指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本是增強(qiáng)文化認(rèn)同［36］。習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會(huì)議上指出，做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線［37］。 建立在共享共榮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有深遠(yuǎn)和根本的意義，建構(gòu)中華文化認(rèn)同需立足我國多元一體的客觀實(shí)際， 增強(qiáng)中華文化的吸引力，民族精神的感召力和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力，彰顯中華文化的人文關(guān)懷功能，形成中華民族向心力。

（二）文化嵌入與個(gè)體增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的必然聯(lián)系

從早期現(xiàn)代性階段， 個(gè)體化表現(xiàn)為反思性個(gè)體，到晚期現(xiàn)代性階段的自反性個(gè)體，不論個(gè)體化的表現(xiàn)形式如何變化，個(gè)體性都是現(xiàn)代性的本質(zhì)特征。 在個(gè)體化原則指引下，必將產(chǎn)生價(jià)值危機(jī)的共識(shí)，需要以“互依性的社會(huì)關(guān)系”超越個(gè)體主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。 貝克在《個(gè)體化》一書中提出從個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系來看，個(gè)體化并不是一種新生的社會(huì)現(xiàn)象，其是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的一種結(jié)構(gòu)性變遷［38］。 個(gè)體化是高水平社會(huì)化的產(chǎn)物，即使其發(fā)生極具復(fù)雜性和偶然性。 縱觀社會(huì)學(xué)主要理論家對(duì)個(gè)體化差別性描述之下，貫穿始終的主線即個(gè)體化是高度分化社會(huì)的架構(gòu)特征，不僅不會(huì)危及社會(huì)的整合， 反而是實(shí)現(xiàn)整合的條件。 在全球化的趨勢下，個(gè)人與民族國家為其構(gòu)建的生活方式、生計(jì)模式、交往形式之間脫嵌，但是個(gè)體所釋放的創(chuàng)造力，被認(rèn)為是在社會(huì)急劇變遷狀態(tài)下革新的重要力量。 在這種形勢下，個(gè)人成為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單元。

不同文化之間的共享文化通常不是離散的，不同文化的群體一般都有相似的知識(shí)集合，差異存在于使用知識(shí)的頻率不同。 文化嵌入即是文化激活，也是文化的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，其刺激個(gè)體與文化核心特征的接觸，對(duì)個(gè)體文化價(jià)值觀、文化信仰和文化實(shí)踐塑造影響，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。 人的社會(huì)性促使個(gè)體通過文化實(shí)踐，在文化交往交流交融中實(shí)現(xiàn)不同民族文化之間的互鑒，在對(duì)文化形態(tài)產(chǎn)生個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)上，逐步上升為群體吸引力、民族向心力與凝聚力，實(shí)現(xiàn)共同體意識(shí)的形成［39］。中華民族共同體意識(shí)的形成過程是中華民族個(gè)體成員對(duì)其政治主張文化的認(rèn)同到最終形成中華民族共同體的過程。 中華文化作為一個(gè)整體， 匯集了各民族的優(yōu)秀文化，也是在中華民族共同體的形成過程中，個(gè)體之間產(chǎn)生了共同認(rèn)知、共同情感、共同意志。 個(gè)體對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)、文化規(guī)范的遵守、文化實(shí)踐的熟練、文化價(jià)值的制定，以及文化的自我認(rèn)知都在建立鞏固文化認(rèn)同中發(fā)揮著作用。改善文化的嵌入性，影響個(gè)體文化價(jià)值行為，可以作為實(shí)現(xiàn)中華文化認(rèn)同的有益嘗試。

四、個(gè)體文化嵌入之外顯路徑

文化嵌入的顯性路徑始于文化實(shí)踐。 文化具有相對(duì)獨(dú)立性，但本質(zhì)上是具體的、現(xiàn)實(shí)的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。 文化實(shí)踐無法脫離文化背景，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)密切相關(guān)。 新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化需要將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五個(gè)方面統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能最終形成合力。

（一）拓展文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

文化實(shí)踐作為被具體化的正式儀式，表達(dá)著一個(gè)民族的文化價(jià)值觀和文化信仰。 民族文化外化為個(gè)體的實(shí)踐行為， 證明了個(gè)體對(duì)本民族文化的認(rèn)同。 文化要獲得認(rèn)同，受眾的接受程度至關(guān)重要，能為個(gè)體接受，需要文化本身具有生命力、創(chuàng)造力和影響力。

黨的十九大報(bào)告中明確指出：“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”［40］。 《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》中對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行了鞭辟入里的解釋。 國內(nèi)學(xué)者對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑研究大體上分為三步走， 首先是分辨，區(qū)分文化中的精華和糟粕；其次是激活，分析、解構(gòu)并移植再造；最后是創(chuàng)新，在批判接受的基礎(chǔ)上綜合性創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化實(shí)踐上的超越［41-43］。

在具體的措施上，首先，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合。 把弘揚(yáng)優(yōu)秀文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承［44］。 由于歷史本身的局限性，傳統(tǒng)文化并不都是可取的，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展，選取與時(shí)代相適應(yīng)，與社會(huì)相協(xié)調(diào)的文化，借此轉(zhuǎn)變文化生活方式，釋放文化消費(fèi)需求，為文化經(jīng)濟(jì)增長提供動(dòng)力。 其次，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化傳播方式，搭建文化實(shí)踐平臺(tái)。 強(qiáng)化數(shù)字科技支撐， 充分發(fā)揮新時(shí)代傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)等文化活動(dòng)載體、紙上傳媒/網(wǎng)絡(luò)傳媒等文化宣傳載體、現(xiàn)代視聽技術(shù)打造的文化創(chuàng)作載體等平臺(tái)作用， 形成多元化、多層次的中華文化發(fā)展方式。 最后，建立公共文化服務(wù)型政府，創(chuàng)新文化發(fā)展體制機(jī)制。 改變政府文化管理的治理方式， 理順政府文化監(jiān)督管理與文化服務(wù)、文化經(jīng)營之間的關(guān)系，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，提升公共文化條件和服務(wù)水平，對(duì)于各民族獨(dú)特的優(yōu)勢文化資源加大挖掘力度，激發(fā)文化活力，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)出一批高質(zhì)量的公共文化產(chǎn)品，為廣大人民群眾提供具有針對(duì)性個(gè)性化的文化服務(wù)，推動(dòng)文化治理和文化發(fā)展形成合力。

（二）擴(kuò)大文化接觸域，使文化實(shí)踐融入日常

“文化”在其自身的歷史演變過程中，成為一部寬泛意義上特別的社會(huì)學(xué)思想史，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)生活全貌的概括性總結(jié)［45］。 中華文化來源于日常實(shí)踐， 脫離日常實(shí)踐發(fā)展中華文化無異于空中樓閣，只會(huì)將文化封存在博物館或者藝術(shù)舞臺(tái)中，無法回歸生活。 日常生活實(shí)踐是豐富發(fā)展中華文化的必經(jīng)之路，是民眾認(rèn)同中華文化的有效途徑，培育中華文化認(rèn)同需要與民眾的生活實(shí)踐活動(dòng)關(guān)聯(lián)對(duì)接，擴(kuò)大民眾對(duì)中華文化的接觸領(lǐng)域，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)文化嵌入，激發(fā)民眾參與實(shí)踐的積極性，使文化本身更具有生命力。

在工業(yè)化尚未普及的前現(xiàn)代社會(huì)，人們生活水平不高，日常實(shí)踐親歷性讓生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)代代相傳形成地方性知識(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)為主要內(nèi)容的生活實(shí)踐基本上發(fā)生在社區(qū)及其外圍，這讓實(shí)踐空間具有聚合性。 傳統(tǒng)社會(huì)生活變化緩慢，實(shí)踐模式相對(duì)來說比較穩(wěn)定，具有一定的延續(xù)性。 當(dāng)今世界百年未有之大變局進(jìn)入加速演變期，社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，日常生活實(shí)踐急速變化， 實(shí)踐空間從聚合走向分化，人與人之間互動(dòng)交流減弱， 文化活動(dòng)空間交集減少，導(dǎo)致文化發(fā)展環(huán)境不佳，動(dòng)力不足。 在這樣的大背景之下，我們有必要思考中華文化在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的嬗變，對(duì)日常生活實(shí)踐的環(huán)境、內(nèi)容和方式進(jìn)行歷時(shí)性考察， 探索倡導(dǎo)中華文化的實(shí)踐行為，在日常生活中提供文化扎根繁殖的土壤，營造文化實(shí)踐發(fā)生的環(huán)境背景，關(guān)注文化的日?；ㄔO(shè)。

構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定且認(rèn)可度高的文化體系，使得文化實(shí)踐日?；梢詮囊韵路矫嬲归_：一是提升社會(huì)成員文化實(shí)踐的主體意識(shí)，通過政府引導(dǎo)，讓成員參加實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)其歸屬感和依戀感。 二是激活社區(qū)生活，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，以具有大眾化、生活化、可參與性強(qiáng)的活動(dòng)吸引居民融入實(shí)踐。 三是增加文化實(shí)踐中的合作互利環(huán)節(jié)，不少文化實(shí)踐包含當(dāng)?shù)厝斯餐奈幕?jīng)歷與文化記憶，通過協(xié)同合作，在喚起民族文化共識(shí)的同時(shí)，也有助于建設(shè)多元一體的生活共同體。 四是創(chuàng)新優(yōu)秀文化傳播方式，將文化藝術(shù)滲透到制度文化實(shí)踐和行為文化實(shí)踐當(dāng)中，竭盡所能將中華文化資源轉(zhuǎn)化為中華文化認(rèn)同培育資源，使民眾可以在日常生活實(shí)踐的所見所聞中不知不覺地感受中華文化的熏陶，潛移默化地對(duì)中華文化產(chǎn)生認(rèn)同進(jìn)而對(duì)中華民族共同體產(chǎn)生認(rèn)同。

（三）優(yōu)化文化環(huán)境，加強(qiáng)文化法制體系建設(shè)

文化實(shí)踐需要文化環(huán)境的激發(fā)和影響，個(gè)體都希望在合理有序的文化實(shí)踐中感受到舒適和自信。文化嵌入實(shí)踐行為會(huì)激發(fā)個(gè)體對(duì)文化規(guī)范的訴求，有助于文化規(guī)范的實(shí)行。 從實(shí)踐的角度，建立文化基本制度、保障公民文化權(quán)益是當(dāng)務(wù)之急。 2018年，中共中央頒布的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》指出，要發(fā)揮先進(jìn)文化育人化人的作用，建立健全文化法律制度。 2019年，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化， 提出堅(jiān)持完善、繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度。 文化法制是中國特色社會(huì)主義法制建設(shè)的重要部分，也是中華文化蓬勃發(fā)展的重要保障，更是新時(shí)代文化治理的重要環(huán)節(jié)。

1.建立文化基本制度

實(shí)行文化法制需要推進(jìn)文化發(fā)展的政策法規(guī)，完善的政策法規(guī)有利于促進(jìn)文化繁榮，保障文化實(shí)踐，改善文化民生。 近年來，我國制定了不少以文化或文化關(guān)系為客體的法律法規(guī)，《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《公共文化服務(wù)保障法》等法律，《公共文化體育設(shè)施條例》《博物館條例》等行政法規(guī)， 以及大量的規(guī)范性文件構(gòu)成了我國全方位、多層次的文化法制體系。 但是，這些與文化相關(guān)的規(guī)范性文件，多以政府的肯定性義務(wù)為內(nèi)容，兼具管制行政與服務(wù)行政的內(nèi)容， 基本文化服務(wù)立法、文化權(quán)利保障立法、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)立法等方面相對(duì)缺失［46］。 文化法制體系的健全完備不僅需要法律制度完備，更需要法律制度體系內(nèi)部清晰合理。 文化法以文化法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象， 涉及法律關(guān)系復(fù)雜，文化法到底屬于公法還是私法在學(xué)界存在爭議。 又因?yàn)樯婕拔幕I(lǐng)域廣泛， 造成文化法體系的龐雜。例如教育法、傳媒法等是否屬于文化法體系尚存在爭議。

為此，中國文化法制建設(shè)在符合當(dāng)下國家發(fā)展階段的前提下， 應(yīng)加強(qiáng)國家層面文化領(lǐng)域立法，民族地區(qū)可因地制宜地制定公共文化服務(wù)保障、文化產(chǎn)業(yè)振興和文化市場管理等領(lǐng)域的法律法規(guī)，出臺(tái)相應(yīng)的政策，為文化嵌入實(shí)踐提供保障。

2.保障公民文化權(quán)益

2001年《世界文化多樣性宣言》中提到：文化權(quán)利是人權(quán)的一部分，他們是一致的、不可分割的、相互依存的。 在尊重人權(quán)和基本自由的基礎(chǔ)上，每個(gè)人都可以用自己選擇的語言尤其是母語來表達(dá)自己的思想，創(chuàng)作和傳播自己的作品；有權(quán)接受充分尊重其文化特性的優(yōu)質(zhì)教育和培訓(xùn)；有權(quán)參加其選擇的文化生活和其特有的文化活動(dòng)。 實(shí)踐是文化權(quán)展開現(xiàn)實(shí)生活的根基，文化權(quán)作為主權(quán)、民權(quán)及人權(quán)的價(jià)值理念，是人的文化身份與文化資本的向度，也是民族國家的價(jià)值尺度，更是馬克思唯物主義理論在時(shí)代語境下的回歸［47］。

公民的文化權(quán)益是文化法制體系建設(shè)的價(jià)值歸宿，當(dāng)其文化權(quán)益得到保障時(shí)，具有充分的自由和充足的社會(huì)資源，有參與文化實(shí)踐的意愿，對(duì)文化規(guī)范充滿期待，有對(duì)本民族文化產(chǎn)生認(rèn)同的基礎(chǔ)，由此便可形成良性循環(huán)，文化實(shí)踐和文化身份之間相互促進(jìn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展。

五、個(gè)體文化嵌入之內(nèi)隱路徑

文化嵌入的內(nèi)隱路徑是將文化價(jià)值觀通過隱性方式嵌入個(gè)體，使得個(gè)體積極施行熟練的文化實(shí)踐，其關(guān)鍵是文化價(jià)值觀和文化信仰。 日常生活實(shí)踐中價(jià)值觀在潛意識(shí)的運(yùn)作下發(fā)揮作用，人們的實(shí)踐行為可以由社會(huì)的核心價(jià)值觀來進(jìn)行預(yù)測。 清楚理解文化價(jià)值觀和實(shí)踐行為之間的關(guān)系之所以很重要，是因?yàn)閮r(jià)值觀和行為之間具有實(shí)現(xiàn)自我的一致性。 價(jià)值觀對(duì)行為的影響很大，還在于價(jià)值觀具有情感和認(rèn)知成分，可以指導(dǎo)基于文化學(xué)習(xí)的直覺決策。 因此，在文化內(nèi)隱嵌入的過程中，個(gè)體在文化信仰的催化下，通過自我認(rèn)同和文化認(rèn)知，將中華文化繁榮、個(gè)體自我意識(shí)提高和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，使個(gè)體文化實(shí)踐真正成為中華文化、時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

（一）形成文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同

價(jià)值觀是行為的重要決定因素，但其發(fā)揮的預(yù)期效度還取決于自我認(rèn)同的活躍程度。 價(jià)值觀與自我認(rèn)同緊密結(jié)合，個(gè)體有多個(gè)自我認(rèn)同，這些自我認(rèn)同在不同語境線索中的反應(yīng)呈現(xiàn)不同的活躍度。文化不僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或變化的反映，也是文化生產(chǎn)者重新界定或塑造的產(chǎn)品，以受眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播。 受眾越有異質(zhì)性越多樣，就越能接受模式比較固定和具有同質(zhì)性的文化產(chǎn)品。 產(chǎn)品越一致，就越容易傳播到背景和觀點(diǎn)多樣的受眾那里［48］。個(gè)體受眾的異質(zhì)性，決定了文化產(chǎn)品的價(jià)值取向。

對(duì)于文化的自我認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自身文化狀態(tài)的主觀定位，是識(shí)別自身文化狀態(tài)和文化屬性的過程。 個(gè)體在認(rèn)同的過程中，如依照某種文化特征自我定位， 并將這一文化作為自身的基本文化屬性，由此成為文化主體后，日常生活實(shí)踐便會(huì)自始至終貫穿這一文化，并對(duì)文化重新建構(gòu)塑造。 當(dāng)個(gè)體對(duì)自身文化有了思考認(rèn)識(shí)后，尤其是對(duì)自身文化的緣起、形成和發(fā)展有一定認(rèn)知后，會(huì)表現(xiàn)出一種文化自覺意識(shí)。 文化自覺是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向，并將文化自覺的歷程概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［49］。文化自覺意味著對(duì)本民族文化的反思，不僅是對(duì)自身文化及意義的思考，更是對(duì)“他者”文化的認(rèn)識(shí)尊重，是對(duì)不同文化之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)理解。

發(fā)揮個(gè)體的文化自覺意識(shí)，需要個(gè)體全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了解中華文化，排除文化認(rèn)知上的障礙。 對(duì)中華文化進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)化的過程中，除了要對(duì)自身認(rèn)知有意識(shí)之外，還需對(duì)個(gè)體之間的差異性、他民族的文化需求予以尊重。 不僅要結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的歷史社會(huì)發(fā)展背景進(jìn)行分析，更要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活進(jìn)行審視。 公民之間的相互聯(lián)系和社群的建立，與普遍認(rèn)可的文化相關(guān)聯(lián)，這種文化關(guān)聯(lián)形成了文化認(rèn)同建立的基礎(chǔ)。

（二）提升文化認(rèn)知，增強(qiáng)自我效能

認(rèn)知和認(rèn)同都是人類主體的心理活動(dòng)，但是兩者之間存在區(qū)別。 認(rèn)知的核心在于主體的選擇和學(xué)習(xí)的過程， 認(rèn)同的形成則是認(rèn)知選擇的必然結(jié)果。個(gè)體認(rèn)知的過程就是對(duì)文化選擇的過程，個(gè)體認(rèn)知的結(jié)果將會(huì)決定整個(gè)社會(huì)對(duì)文化的認(rèn)同程度。 人格是由行為、 內(nèi)部認(rèn)知以及外部環(huán)境相互作用形成的，人的行為不僅受行為結(jié)果的影響，而且受通過認(rèn)知形成的對(duì)自我行為能力與行為結(jié)果期望的影響［50］。人具有認(rèn)知及自我調(diào)節(jié)的能力，在觀察學(xué)習(xí)中有選擇地接受和反映周圍環(huán)境的信息，通過獲取的信息塑造自身內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不斷形成自我的個(gè)性風(fēng)格，與他人形成差異性。

自我效能是行為的決定性因素，通過調(diào)節(jié)和控制行為影響行為結(jié)果。 自我效能影響個(gè)體對(duì)實(shí)踐行為的選擇和堅(jiān)持與否，影響人們努力的程度和面臨困境的態(tài)度，以及人們對(duì)問題的歸因方式。 自我效能高的人一般會(huì)對(duì)選擇的實(shí)踐行為堅(jiān)持得更加持久，會(huì)對(duì)任務(wù)的困難程度進(jìn)行預(yù)估，并付出相應(yīng)的努力，遇到問題一般會(huì)從自身找問題。 班杜拉認(rèn)為，在社會(huì)認(rèn)知理論中提高個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)以及說服性言語勸說會(huì)對(duì)自我效能產(chǎn)生影響［51］。 個(gè)人的親身經(jīng)歷對(duì)產(chǎn)生影響度最大，但是人也可以通過觀察他人的行為獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 言語的勸說沒有親歷經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)， 因此形成的自我效能并不牢固，但是優(yōu)點(diǎn)在于簡便易行。 個(gè)體的心理狀態(tài)也會(huì)對(duì)自我效能產(chǎn)生影響。

在文化認(rèn)知的過程中，增強(qiáng)自我效能，應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)體在文化認(rèn)知中的主體性。 人是文化認(rèn)知的主體，人類對(duì)事物的認(rèn)知其實(shí)是感知、記憶和理解信息的過程，個(gè)體的自我意識(shí)貫穿始終。 中華文化認(rèn)同要尊重個(gè)體在文化認(rèn)知中的主體性，并保持文化的相對(duì)獨(dú)立性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中建構(gòu)。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)同的重要性不言而喻，“親歷學(xué)習(xí)”和“觀察學(xué)習(xí)”概念的提出，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體學(xué)習(xí)的重要性。 社會(huì)的歷史文化對(duì)人的認(rèn)知發(fā)展過程產(chǎn)生影響，環(huán)境狀況作為實(shí)踐對(duì)象或者條件，在一定程度上決定了個(gè)體的選擇方向。 培育中華文化認(rèn)同，個(gè)體在認(rèn)知過程中，保持著與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。

（三）堅(jiān)定文化信仰，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

信仰是對(duì)某種超現(xiàn)實(shí)或可能存在事物的確信，這種確信是堅(jiān)定的、持久的、排他的。 文化信仰作為個(gè)體眾多信仰中的一種， 是文化的重要組成部分。在文化體系中，文化信仰通常與價(jià)值觀、實(shí)踐行為相互影響對(duì)個(gè)體發(fā)生作用。 文化信仰是支配不同個(gè)體、個(gè)體內(nèi)部信仰和社群之間實(shí)踐行為的共同意識(shí)，這種意識(shí)因?yàn)椴荒鼙煌ㄟ^經(jīng)驗(yàn)觀察或證明而不同于文化知識(shí)。 文化信仰實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的關(guān)鍵在于增加個(gè)體探索本民族文化實(shí)踐和整合文化價(jià)值觀的動(dòng)機(jī)和概率。 雖然文化信仰并不總是為社會(huì)成員所理解和接受，但是在了解文化信仰甚至嘗試加深理解的過程中，會(huì)增強(qiáng)個(gè)體實(shí)施文化實(shí)踐并在實(shí)踐中體現(xiàn)文化價(jià)值觀的意愿。

在現(xiàn)代政治民主和文化多元的社會(huì)中，個(gè)體具有獨(dú)立的自我意識(shí)，對(duì)自身可接受的文化和確立的信仰往往會(huì)理性選擇。個(gè)體對(duì)自身信仰什么，用什么方式確立或者放棄信仰以及對(duì)信仰理解到什么程度，都是經(jīng)過深思熟慮的。 信仰不可或缺，是因?yàn)樾叛黾仁俏幕慕M成部分，也是文化的重要內(nèi)容。 即使在全世界范圍內(nèi)充滿著文化沖突和價(jià)值碰撞，文化信仰依舊是人類心靈寄托的重要方式。

習(xí)近平總書記用“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”的論斷，表明了信仰對(duì)國家、民族的重要性。 當(dāng)代中國確立了馬克思主義信仰，滿足了人們對(duì)真理性信仰的渴求。 中華文化的實(shí)踐和認(rèn)同需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，豐富馬克思主義信仰體系，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的認(rèn)同。

綜上，中華文化多元一體、和而不同，其在與他文化的交流互鑒中發(fā)展再生。 當(dāng)下全球化與現(xiàn)代化讓人們的物質(zhì)生活得到極大豐富，但精神生活尚不富足，這使人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)作為歸宿的意義，文化才是民族的靈魂。 文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根本動(dòng)力，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)核基礎(chǔ)。 個(gè)體是文化再生產(chǎn)主體、社會(huì)革新的力量源泉，其對(duì)中華文化的認(rèn)同有助于形成文化自信、身份認(rèn)同和民族精神。 本文從個(gè)體層面出發(fā)，以民族互嵌理論之文化嵌入為視角，拓寬增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的研究視野，通過分析個(gè)體文化嵌入與增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，即中華文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的長遠(yuǎn)根本，文化嵌入是個(gè)體增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的必然選擇，得出個(gè)體文化嵌入與增強(qiáng)中華文化認(rèn)同之間的同構(gòu)關(guān)系。 個(gè)體文化嵌入的過程，是與文化核心要素接觸的過程， 實(shí)現(xiàn)中華文化個(gè)體認(rèn)同，需要將優(yōu)化文化環(huán)境，加強(qiáng)文化法制體系建設(shè)，拓展文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促使文化日?；韧怙@路徑， 以及形成文化價(jià)值觀，提升文化認(rèn)知，堅(jiān)定文化信仰等內(nèi)隱路徑相結(jié)合，雙管齊下，將文化形態(tài)的個(gè)體認(rèn)同逐步上升為特定群體吸引力，發(fā)展成為民族向心力，最終鑄牢中華民族共同體意識(shí)。