新文化使命視域下優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的困境和路徑
——以福建省為例

鄭銀平，靳曉林，劉淑蘭

（福建農(nóng)林大學 馬克思主義學院，福建 福州 350002）

2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，堅定文化自信，擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［1］。由此，闡明了新文化使命與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系。農(nóng)耕文明孕育中華文明，農(nóng)耕文化是農(nóng)耕文明的根和魂，對農(nóng)耕文化進行保護和開發(fā)，有利于將農(nóng)耕文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明相結(jié)合，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

學術(shù)界對優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的研究主要集中在以下幾個方面：一是價值視角，如分析農(nóng)耕文化對鄉(xiāng)村文明的促進作用［2］，對傳統(tǒng)哲學發(fā)展的貢獻［3］；二是產(chǎn)業(yè)融合視角，如分析傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展的困境與對策［4］、農(nóng)旅融合中農(nóng)耕文化資源的轉(zhuǎn)化困境和對策［5］；三是宏觀視角，如立足鄉(xiāng)村振興分析農(nóng)耕文化傳承的模式［6］、鄉(xiāng)村振興中優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重構(gòu)［7］，探究農(nóng)耕文化遺產(chǎn)傳承的路徑［8］；四是典型個案視角，如在實地調(diào)查福建省歷史遺址［9］和尤溪梯田［10］等基礎(chǔ)上，提出農(nóng)耕文化保護與開發(fā)的路徑。從現(xiàn)有文獻來看，目前對福建省優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的研究主要集中于個案研究和地方新聞報道，在新文化使命視域下分析農(nóng)耕文化保護的研究成果較為少見。本文以福建省為例，從新文化使命視域分析優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的困境，從而總結(jié)優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護和傳承的路徑，不僅能夠豐富新時代新文化使命的理論內(nèi)涵，而且對賡續(xù)農(nóng)耕文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也具有一定的現(xiàn)實意義。

一、優(yōu)秀農(nóng)耕文化與新文化使命的內(nèi)在邏輯

習近平總書記指出，“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”［1］。新文化使命既要凸顯文化特性，傳承好優(yōu)秀文化基因；也要承擔時代使命，面向建設(shè)文化強國的發(fā)展要求；還要堅持人民立場，滿足人民群眾日益增長的文化需要。這賦予新文化使命傳承性、現(xiàn)代性和人民性的特征。優(yōu)秀農(nóng)耕文化作為中華文明生生不息的歷史見證和當代呈現(xiàn)，與新文化使命存在共融共生的關(guān)系，把握兩者之間的內(nèi)在邏輯，有利于繼承數(shù)千年中華民族智慧結(jié)晶和文明成果，同時也有利于新時代擔當新文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（一）優(yōu)秀農(nóng)耕文化滿足新文化使命的傳承性要求

習近平總書記強調(diào)，“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”［1］。只有重視歷史文化的延續(xù)性，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

優(yōu)秀農(nóng)耕文化穩(wěn)定發(fā)展的特征滿足了新文化使命的傳承性要求。農(nóng)耕社會具有平穩(wěn)性和緩慢性的特點，在此基礎(chǔ)上生成的農(nóng)耕文化也具有平穩(wěn)和有序的特征，其蘊含的“道法自然、天人合一”“勤勞勇敢、自強不息”“互幫互助、團結(jié)合作”等核心理念始終保持不變，并融入中華民族的精神血脈中。在社會發(fā)展中，農(nóng)耕社會蘊含的本真性核心價值理念始終得到傳承并延續(xù)至今，在古代驅(qū)動著中華兒女戰(zhàn)勝一切艱難險阻，在近現(xiàn)代驅(qū)動著中華民族實現(xiàn)從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大飛躍，在當代為中華民族偉大復興奠定文化根基。只要中華文明接續(xù)發(fā)展，農(nóng)耕文化就有存在的堅實基礎(chǔ)，這與新文化使命的傳承性具有較好的契合度。

（二）優(yōu)秀農(nóng)耕文化契合新文化使命的現(xiàn)代性取向

新文化使命的本質(zhì)是對中華優(yōu)秀文化的傳承和弘揚，并在新時代展現(xiàn)出蓬勃的生機和活力。優(yōu)秀農(nóng)耕文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了從生活化向市場化的嬗變，契合新文化使命的現(xiàn)代性取向，體現(xiàn)了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的有機結(jié)合。

農(nóng)耕文化是農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活方式的綜合，具有生活化的特征，其內(nèi)涵主要來源于先民們的生產(chǎn)生活實踐，旨在滿足農(nóng)民生產(chǎn)和生活需要。正如許多種植技藝和建筑技術(shù)等生產(chǎn)層面的農(nóng)耕文化發(fā)展都是為了滿足農(nóng)民自身生活實踐的需要，許多農(nóng)耕民俗文化活動也是服務(wù)于農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)豐收。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)耕文化的生活邏輯逐步被市場邏輯取代，具有農(nóng)耕文化特征的農(nóng)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品不再只是簡單滿足自身的需求，而是經(jīng)由市場交換被廣大群眾使用。這也賦予優(yōu)秀農(nóng)耕文化新的使命和擔當，既要保留傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的特質(zhì)，又要結(jié)合時代需求進行現(xiàn)代化重構(gòu)。通過適當、合理的方式滿足文化市場化的價值取向，同時警惕文化產(chǎn)業(yè)對文化內(nèi)涵和價值的過度消解。

（三）優(yōu)秀農(nóng)耕文化體現(xiàn)新文化使命的人民性價值

新時代人民的文化訴求呈現(xiàn)高質(zhì)量變化的趨勢，這賦予新文化滿足人民日益增長的精神文化需求使命。優(yōu)秀農(nóng)耕文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，呈現(xiàn)了從統(tǒng)治性向通俗性轉(zhuǎn)變的特征，其人民性特質(zhì)日益凸顯，這與新文化使命的人民性價值相契合。

學者認為，文化不僅具有美學性和價值性，也具有統(tǒng)治性［11］，指明了文化權(quán)力關(guān)系的表征。在數(shù)千年的農(nóng)耕社會中，作為文化治理的重要內(nèi)容，農(nóng)耕文化無可避免地吸收了“以德治國”“文治武功”等治理要素，具有天然的權(quán)威性，其衍生的部分文化制度成為鄉(xiāng)村社會道德體系的規(guī)范機制。因此，掌握農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)紳成為鄉(xiāng)村社會的權(quán)威主體。在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，平等觀念和知識的普及，使得農(nóng)耕文化逐漸從少部分人所擁有的特殊性文化轉(zhuǎn)化為人人都可獲取的大眾性文化，任何人都可以對其進行學習掌握、保護和傳承，也因此成為農(nóng)耕文化成果的利益共享者。從統(tǒng)治性的解構(gòu)再到人民性的生成，優(yōu)秀農(nóng)耕文化之于大眾生活的服務(wù)性特質(zhì)日益凸顯，這契合于新文化使命的人民性價值。

二、新文化使命視域下福建省優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的困境

便利的交通、良好的生態(tài)、深厚的文化底蘊，賦予福建省在新時代擔當新文化使命的優(yōu)越條件。近年來，福建省高度重視文化的保護傳承，特別是農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護利用，出臺一系列相關(guān)文件和政策。但受城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的影響，有的地方存在重旅游輕文化、重開發(fā)輕保護、重市場輕政府、重復制輕創(chuàng)新等傾向，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護仍面臨一些困境。

（一）優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵底蘊的呈現(xiàn)度較低

優(yōu)秀農(nóng)耕文化蘊含“天人合一”“道法自然”的生態(tài)文明觀和“耕讀傳家”的教育思想，具有重要的生態(tài)價值和教育價值。但福建省部分優(yōu)秀農(nóng)耕文化仍存在歷史文化底蘊體現(xiàn)不強、展現(xiàn)形式與內(nèi)涵不相適應(yīng)等問題，這不利于把握新文化使命的傳承性特征。

1.部分優(yōu)秀農(nóng)耕文化的歷史文化底蘊挖掘度相對較弱

一方面，部分優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵挖掘不夠。福建省優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護利用大多是基于自然景點的旅游觀光。例如，泰寧古城、云水謠古鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)農(nóng)用建筑的典型代表，其古建筑價值已得到各級部門的高度重視，作為旅游景點的功能也得以充分展現(xiàn)，但優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)地本身所積淀的鄉(xiāng)土文化情結(jié)和“耕讀傳家”等歷史文化底蘊還需要充分挖掘，讓個體在提升審美、愉悅心情時也能夠得到精神上的教化。另一方面，部分優(yōu)秀農(nóng)耕文化底蘊展現(xiàn)不夠。在閩中地區(qū)福州市永泰縣調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，A 莊寨作為農(nóng)耕社會時期的典型代表，蘊含著深厚的“耕讀傳家”文化傳統(tǒng)，但在相關(guān)新聞報道中更多的是宣傳該莊寨的建筑風格，深入解讀耕讀文化底蘊的內(nèi)容并不多，導致很多游客未能深入感受到其中的文化特色，文化體驗較為一般。

2.部分農(nóng)耕文化展現(xiàn)形式與其內(nèi)涵的匹配度相對較低

一方面，部分優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵展現(xiàn)相對不合理。優(yōu)秀農(nóng)耕文化和農(nóng)耕生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，是農(nóng)民世界觀、自然觀在生產(chǎn)生活中的具體反映，承擔著傳授農(nóng)耕知識的重任，但部分農(nóng)耕傳統(tǒng)習俗與傳統(tǒng)禮儀在開發(fā)過程中缺乏規(guī)劃和物質(zhì)載體的呈現(xiàn)。為迎合市場需求，只是簡單地進行歌舞表演的包裝，并未深入農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)耕生產(chǎn)生活本身，未能反映這些優(yōu)秀農(nóng)耕文化蘊含的農(nóng)業(yè)智慧與生態(tài)理念，也未能體現(xiàn)廣大農(nóng)民祈求風調(diào)雨順、五谷豐登的深刻意蘊，導致游客只能“走馬觀花”地體驗。另一方面，部分農(nóng)耕文化的展現(xiàn)形式存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。隨著時間的推移，現(xiàn)代社會審美觀念與傳統(tǒng)審美觀出現(xiàn)顯著差異，年輕群體與老一輩在理解農(nóng)耕文化時存在一定的差異。這種矛盾對傳承農(nóng)耕文化產(chǎn)生了不利影響，同時也不利于提升個體的文化自信，進而不能擔當起文化傳承的使命。在閩南地區(qū)泉州市B 文化館調(diào)研時，作為優(yōu)秀農(nóng)耕文化之一的南音傳承人在訪談中指出：“我們的表演是比較傳統(tǒng)的，老一輩可以接受，不過有的年輕人覺得太死板了；如果要創(chuàng)新的話，老一輩又不能接受，認為改得太新穎。所以，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的東西一直在‘打架’?！?/p>

事實上，隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化的發(fā)展，一些年輕群體長期與農(nóng)耕社會疏離，失去了對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的依戀與敬畏，使得基于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化秩序失去平衡。同時部分青年接受了外來文化和現(xiàn)代文化新鮮的表達形式后，對傳統(tǒng)文化所表達的鄉(xiāng)土氣息產(chǎn)生了排斥心理，這對個體擔當新文化使命、傳承農(nóng)耕文化產(chǎn)生了不利影響。

（二）優(yōu)秀農(nóng)耕文化的多元開發(fā)意識不強

文化產(chǎn)品的開發(fā)是傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性有效結(jié)合的方式之一，是新文化使命現(xiàn)代性的生動表達，也是優(yōu)秀農(nóng)耕文化守正創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。文化產(chǎn)品的開發(fā)大致可以分為三個層次：第一層次是以自然觀光為主的開發(fā)；第二層次更加注重參觀與體驗相結(jié)合，但是資源加工的深度和精度不高，文化產(chǎn)品缺乏吸引力和感染力；第三層次開發(fā)中文化含量高，文化特色與品位成為文化產(chǎn)品增值的重要依托［12］?？梢?，開發(fā)的層次越高，產(chǎn)品的特色、品位與附加值就越高。目前，福建省的優(yōu)秀農(nóng)耕文化開發(fā)尚處在第一層次與第二層次之間，更多是以自然觀光為主，個體的體驗感相對不足，不利于優(yōu)秀農(nóng)耕文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

1.部分優(yōu)秀農(nóng)耕文化的體驗度相對較低

文化產(chǎn)業(yè)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。近幾年，福建省的優(yōu)秀農(nóng)耕文化逐漸與文化產(chǎn)業(yè)相融合，其融合的主要形式是通過舉辦文化節(jié)、建立農(nóng)耕文化園等，吸引游客觀光，感受優(yōu)秀農(nóng)耕文化。但總體上看，福建省優(yōu)秀農(nóng)耕文化的開發(fā)層級較低，主要體現(xiàn)在優(yōu)秀農(nóng)耕文化推出的項目主要以展演、觀光為主，個體在優(yōu)秀農(nóng)耕文化項目的欣賞游覽中參與程度不強、互動性不足，因此對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的認可度較為一般。例如，在福州市永泰縣S村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，某莊寨的人流量在元旦當天達到了2 000 人，卻沒有專業(yè)導游進行講解。很多游客只是到此一游，拍照“打卡”，并未深入體驗到莊寨以“讀書樂、宜子孫”為核心內(nèi)容的耕讀文化，更遑論傳承其文化精髓。

筆者：“這邊游客人流量大概有多少呢？”S村黨支部書記：“從去年（2022年）和前年的綜合流量看，節(jié)假日和雙休日人比較多。最多的是去年元旦，一天能達到2 000多人?！?/p>

筆者：“有沒有專門的導游講解呢？”S村黨支部書記：“他們大多是自駕游和家庭游，不需要導游，一般來轉(zhuǎn)一圈，只是走馬觀花，也就是到此一游，不會認真體驗。有需要時，他們自然會請講解員?！?/p>

事實上，這種情況并非只是個例。很多游客在觀光、體驗農(nóng)耕文化遺產(chǎn)時并未請專門的導游進行講解，對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的內(nèi)涵吸收流于表面，對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護也未展現(xiàn)出太大的興趣，這不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

2.農(nóng)耕文化產(chǎn)品的品牌力相對較弱

福建作為文化大省，武夷山風景區(qū)、廈門鼓浪嶼風景區(qū)和泰寧丹霞地貌等地的文化品牌和旅游產(chǎn)品都較有影響力。部分地方將優(yōu)秀農(nóng)耕文化中蘊含的人與自然和諧共生理念植入旅游品牌中，不僅有利于促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化的開發(fā)，也有利于特色旅游品牌的發(fā)展。近年來，“清新福建”“全福游、有全福”旅游品牌正在崛起，但還處于孵化與培育階段，與優(yōu)秀農(nóng)耕文化的結(jié)合相對較少，文化高端品牌有待提高。其中，宣傳力度不足限制了文化品牌影響力的提升，這不利于文化使命的擔當，也不利于優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護。在閩北三明市C 鎮(zhèn)調(diào)研時，市級非遺傳承人J在座談中指出：“我們?nèi)ダド脚嘤?，看到昆山所有的公交站都有昆曲的元素，整個城市都是以昆曲元素打造。還有昆曲小鎮(zhèn)，做得非常完善。但就我們城市來說，宣傳的主要是一些物質(zhì)遺產(chǎn)。例如，泰寧丹霞作為世界自然遺產(chǎn)，還是有影響力的，有實打?qū)嵉慕?jīng)濟效益。”

可見，宣傳方式能夠提升文化品牌的影響力，從而促進文化的保護傳承。但部分地方未能將豐富的優(yōu)秀農(nóng)耕文化注入旅游品牌中，這不利于優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護與傳承，也不利于創(chuàng)新?lián)斝挛幕姑乃季S、方法和手段。

（三）優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承力量相對乏力

人民是保護、傳承發(fā)展優(yōu)秀農(nóng)耕文化的主體。教育是保護傳承文化的重要手段，能夠引導個體在感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化溫度中提升文化保護的力度，進而擔當時代新人的文化使命。然而，目前優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入教育教學不足，文化保護傳承的主體力量較弱。

1.優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入教育體系的進程較慢

近年來，為推進“雙減”工作，落實“五育并舉”，福建省各級政府加強與學校合作，不斷推進非遺進校園活動，提升學生對農(nóng)耕文化的認知和體驗。比如，在閩南地區(qū)泉州市，剪紙、南音、閩南花燈、木偶等非遺項目紛紛走進各中小學的課后服務(wù)課堂。在教育教學中融入農(nóng)耕文化知識，使學生傳承中華文明的意識逐漸提高。但是，目前福建省優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入常態(tài)化教育仍顯不足。比如，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的教學內(nèi)容較為零散，尚未形成完整體系；農(nóng)耕文化師資力量較為短缺，學生無法在系統(tǒng)的學習中構(gòu)建農(nóng)耕文化觀；優(yōu)秀農(nóng)耕文化中蘊含的思政元素未很好挖掘，影響課堂教學效果。在福州市三坊七巷調(diào)研時，漳浦剪紙技藝傳承人C 指出：“我們只是作為一門勞動課進校園，當然，我希望學生上完課后能夠繼續(xù)非遺的學習和傳承?！碑敼P者在問課程結(jié)束后有沒有學生繼續(xù)學習非遺時，對方答道：“到現(xiàn)在（2023 年6 月），還沒有1人?！?/p>

這種情況并不是一個簡單的個例，很多學生只是將非遺當成獲得學分的課程，沒有意識繼續(xù)學習或者傳承這門手藝。如果只是簡單地將非遺設(shè)為一門課程，并不能讓學生深入理解優(yōu)秀農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，更遑論讓他們擔當文化使命、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入教學實踐的程度不深

近年來，福建省部分學校開設(shè)了一些非遺選修課，開展“看非遺、演非遺、學非遺”等活動；一些博物館或紀念館也與學校合作，周末或假期開展一些農(nóng)耕文化的研學活動。但目前優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入教學實踐還停留在碎片化階段，研學體驗也呈現(xiàn)階段性特征，常態(tài)化的實踐機制尚未形成，所以難以給文旅融合帶來良好的宣傳教育效果，難以讓學生直接參與到優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護開發(fā)中，更難以通過實踐使其成為某一農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的傳承人。農(nóng)耕文化是以人為本的活態(tài)文化，許多優(yōu)秀農(nóng)耕文化項目是以技藝、民俗的形式存在的，離開了掌握項目技藝的人，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護和傳承將失去長久意義。在閩北地區(qū)三明市座談時，市級木作傳統(tǒng)技藝非遺傳承人W指出：“短期的實踐對技藝的學習沒有太大的幫助?！?/p>

筆者：“鼓勵學生來這邊學手藝，是一種將這門手藝發(fā)揚光大的方式嗎？”非遺傳承人W：“短期的學習是學不來什么內(nèi)容的，只有長期才能學到一些東西。”

筆者：“需要常態(tài)化的實踐嗎？”非遺傳承人W：“對，如果只是短期學習，基本上只能了解皮毛?！?/p>

可見，在優(yōu)秀農(nóng)耕文化的研學中，只有通過常態(tài)化的實踐機制，才能深入理解優(yōu)秀農(nóng)耕文化蘊含的技藝，才能傳承好優(yōu)秀農(nóng)耕文化、更好擔當文化使命。然而，目前大多數(shù)學生主要是開展暑期社會實踐、假期研學等，實踐周期較短，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的學習和理解效果還有待提升。

3.優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承主體日漸式微

一方面，傳承主體不斷流失。傳承人作為繼承和弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化的主體，在優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護中發(fā)揮重要作用，但由于城鄉(xiāng)差距、教育水平不均等因素影響，導致農(nóng)耕文化傳承的主體在不斷流失。據(jù)統(tǒng)計，截至2022年末，福建省鄉(xiāng)村常住人口為1 251 萬人，與2010 年相比，減少了近13.02%（1）。鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的變化一定程度上影響了優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為人口基數(shù)減少、青年人才流失、優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承力量式微。另一方面，優(yōu)秀農(nóng)耕文化面臨斷層危機。據(jù)統(tǒng)計，福建省第五批非遺傳承人的平均年齡為66.15 歲，其中70 歲以上的比例接近40%，而50 歲以下僅有1 人（2）。同時，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承對傳承人具有一定的專業(yè)要求。例如，被聯(lián)合國教科文組織正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的南音，如果要得到較好的傳承，則要求傳承人掌握閩南方言這一載體，然而目前閩南方言的生存狀況令人擔憂。閩南地區(qū)的很多孩子普通話說得非常流利，而方言幾乎聽不懂，閩南語面臨著“失語”態(tài)勢。例如，在泉州市B 文化館調(diào)研南音時，南音傳承人回答：“在我們學校，外地生源比較多，他們的接受能力相對差一點。因為現(xiàn)在小學生基本上都講普通話，包括一些本地的學生，閩南話漸漸地淡化了?！笨梢?，年輕群體傳承意愿較低、專業(yè)能力較弱，而具有較強專業(yè)的群體年齡日益增長，使得優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承面臨斷層的風險。

三、新文化使命視域下優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的路徑

習近平總書記指出，要“堅持在發(fā)掘中保護、在利用中傳承，不斷推進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護實踐”［13］。優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護是挖掘、繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，也是賦予優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)時代內(nèi)涵的應(yīng)有之義。以新文化使命為抓手，保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化應(yīng)堅持新文化使命的傳承性、現(xiàn)代性和人民性特征，發(fā)掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化的內(nèi)涵價值，豐富優(yōu)秀農(nóng)耕文化的體驗載體，健全優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的多元體系，對優(yōu)秀農(nóng)耕文化進行活態(tài)保護和傳承。

（一）堅持新文化使命的傳承性，發(fā)掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化的內(nèi)涵價值

堅持文化使命的傳承性，就要發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，要“深入挖掘農(nóng)耕文化資源蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”［14］125。農(nóng)耕是衣食之源，文明之根。中國農(nóng)耕文化以其獨特的文化價值和人文價值，向世界展示了中華文明的無窮魅力與風采。因此，推動文化繁榮，建設(shè)文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要保護傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘其中的文明要素，使其成為展現(xiàn)中華文化的重要名片。

1.整合優(yōu)秀農(nóng)耕文化

一方面，要做好收集和整理工作。對承載農(nóng)耕記憶的各類農(nóng)耕文化景觀、農(nóng)耕文化遺址、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕美食、農(nóng)耕服飾等進行收集、整理與分類。支持有條件的村落建立農(nóng)耕文化園和村史館，打造農(nóng)耕文化地標。例如，福州市開發(fā)了“福州古厝上報系統(tǒng)”等來整合農(nóng)耕建筑文化，這種文化保護手段將每個個體都轉(zhuǎn)化為歷史建筑保護的主人，很大程度上提高了其保護農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的意識和熱情，為農(nóng)耕建筑的保護提供了新路徑。另一方面，整合優(yōu)秀農(nóng)耕文化要素。優(yōu)秀農(nóng)耕文化蘊含“天人合一”“道法自然”的思想理念、“父慈子孝”“耕讀傳家”的傳統(tǒng)美德和“自強不息”“厚德載物”的人文精神，與增強中華兒女的骨氣、志氣和底氣高度契合。因此，應(yīng)該深入挖掘農(nóng)耕物質(zhì)資源中的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，形成系統(tǒng)的農(nóng)耕文化體系。在三明市調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，作為優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要代表、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梅林戲，將紅色文化融到戲劇中，讓觀眾感悟到紅軍在長征過程中自強不息、艱苦奮斗的精神品質(zhì)，從而激發(fā)群眾保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化的意識。

2.重視優(yōu)秀農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化

優(yōu)秀農(nóng)耕文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，其蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)價值理念與倫理道德需要不斷挖掘和解讀，才能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，政府部門要組織專家學者對優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵和意義進行挖掘與解讀，對優(yōu)秀農(nóng)耕文化進行資源轉(zhuǎn)化，向人民群眾展現(xiàn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的現(xiàn)實意義。講好農(nóng)耕文化故事，不斷優(yōu)化農(nóng)耕文化的保護空間，讓人民群眾在保護過程中“望得見山，看得見水，留得住鄉(xiāng)愁”。另一方面，促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化跨界融合。隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，資源的跨界融合是產(chǎn)業(yè)服務(wù)升級的重要趨勢。保護和傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化，可以將優(yōu)秀農(nóng)耕文化的要素融入產(chǎn)品中，從而提升其影響力。例如，作為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)之一的福州茉莉花茶，通過“產(chǎn)業(yè)+文化”“產(chǎn)業(yè)+旅游”等方式延續(xù)了農(nóng)耕文化，使得茶文化不斷得到傳承發(fā)展，更使其走向了世界，提升了中華文化的傳播力和影響力，展現(xiàn)了新時代的文化使命與擔當。

（二）堅持新文化使命的現(xiàn)代性，豐富優(yōu)秀農(nóng)耕文化的體驗載體

堅持新文化使命的現(xiàn)代性，就要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新的時代訴求相結(jié)合，使其適應(yīng)時代和社會的發(fā)展。習近平總書記強調(diào)，“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷”［14］121。鄉(xiāng)土文化記憶、文化認同是擔當文化使命的重要元素。重拾文化記憶、激發(fā)文化認同感與歸屬感，要給群眾帶來文化體驗。因此，在保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化中，要將其內(nèi)涵、價值與科技展現(xiàn)相結(jié)合，利用豐富的體驗載體提升優(yōu)秀農(nóng)耕文化的“溫度”，從而為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻力量。

1.將優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護與時代發(fā)展需求相結(jié)合

優(yōu)秀農(nóng)耕文化在發(fā)展中具有傳統(tǒng)性與隱蔽性的特點，要實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，就要創(chuàng)新優(yōu)秀農(nóng)耕文化的體驗形式，將優(yōu)秀農(nóng)耕文化的內(nèi)容以故事化、動態(tài)化的方式呈現(xiàn)出來。借助VR、5G 等現(xiàn)代科學技術(shù)，讓個體通過視覺體驗和沉浸式體驗來感受優(yōu)秀農(nóng)耕文化，從而促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承。除此之外，一些技藝類的優(yōu)秀農(nóng)耕文化，可以引導個體通過參與技藝制作，使其不再局限于視覺享受，而真正通過體驗活動感受農(nóng)耕文化的獨特魅力，加強其對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的認識。例如，泉州市B文化館通過設(shè)立體驗課程，引導學生體驗?zāi)九碱^制作、藤編制作和學習南音等課程，同時該館還開設(shè)了傳統(tǒng)節(jié)日的系列活動，加深個體對傳統(tǒng)節(jié)日（如端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等）文化的了解，讓學生在參觀的過程中學習和感悟中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的獨特魅力。

2.提高優(yōu)秀農(nóng)耕文化的品牌競爭力

一方面，利用文旅融合的重要機遇，促進文化與旅游良性互動。產(chǎn)業(yè)融合是產(chǎn)業(yè)鏈和資源的整合過程，能夠增加品牌價值［15］。擔當新文化使命要善于創(chuàng)新文化表達形式，利用農(nóng)文旅融合的重要機遇，使優(yōu)秀農(nóng)耕文化從單獨的文化產(chǎn)業(yè)或者旅游產(chǎn)業(yè)中掙脫出來，形成文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的良性互動，為提升優(yōu)秀農(nóng)耕文化的品牌競爭力打下基礎(chǔ)。另一方面，依托新興媒體力量，形成優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳播矩陣。品牌的推廣依賴一定的物質(zhì)載體，因此要利用媒體矩陣的力量，廣泛傳播優(yōu)秀農(nóng)耕文化中“天人合一”“綠色發(fā)展”“可持續(xù)發(fā)展”的思想元素，使廣大受眾能夠感受優(yōu)秀農(nóng)耕文化所蘊含的文化價值與文化記憶，在激起個體文化認同的基礎(chǔ)上提升品牌競爭力，從而促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護和傳承。

（三）堅持新文化使命的人民性，健全優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的多元體系

堅持新文化使命的人民性，就要堅持文化保護為了人民、文化保護依靠人民、文化保護成果由人民共享，人民是文化保護與傳承的主體。因此，更好擔當新文化使命、保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化，要體現(xiàn)人民性價值，激發(fā)人民群眾保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體意識。

1.將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入教育體系中

教育不僅是傳承農(nóng)耕資源文化底蘊的重要手段，也是提升學生保護和傳承文化意愿的有效手段。因此，要將優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵、保護措施融入教育體系中，不僅在課堂教學中融入農(nóng)耕文化，同時也要開設(shè)“行走的課堂”，將學生的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐能力，開展農(nóng)耕實踐，使學生潛移默化地受到熏陶，從而增強優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護和傳承的意識。例如，南音作為農(nóng)耕戲曲的重要代表，承載著濃厚的鄉(xiāng)愁。泉州市通過成立南音社團、南音傳習所、南音進校園等方式促進南音的保護和傳承，以“優(yōu)秀農(nóng)耕文化+研學”等方式不斷推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護和開發(fā)，同時也提升了泉州市文旅的品牌，為經(jīng)濟發(fā)展注入了文化元素，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和社會效益的雙重提升。

2.搭建優(yōu)秀農(nóng)耕文化的教研平臺

教研平臺能夠更直接有效挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，而且能夠引導學生群體更好地開展研學活動。因此，要加強對優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護和擔當文化使命問題的研究闡釋，使師生進一步了解優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承與擔當文化使命之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而激發(fā)其文化保護意識。例如，遴選和培育農(nóng)耕文化場館，建設(shè)成為中小學生社會實踐的教育基地，在實踐中加大對優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護和傳承方面的教育宣傳。除此之外，在中小學的校園建設(shè)中設(shè)置“農(nóng)耕文化角”、在課后服務(wù)中加入農(nóng)耕文化體驗課程，在活動或勞動參與中強化中小學生的農(nóng)耕文化認知，激發(fā)學生的文化保護傳承意識。

3.強化優(yōu)秀農(nóng)耕文化的多元保護主體力量

一方面，提升人民群眾的主體參與性。習近平總書記指出：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，……如果連種地的人都沒有了，靠誰來傳承農(nóng)耕文化？”［14］121人民群眾是優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護和傳承的主體力量，只有激發(fā)群眾的文化擔當意識，才能實現(xiàn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的有效保護和可持續(xù)開發(fā)。因此，應(yīng)發(fā)揮農(nóng)耕文化遺產(chǎn)地中鄉(xiāng)賢和精英的號召和引領(lǐng)作用，通過培育“精英村民”和完善利益分配機制等方式，逐步改變?nèi)罕娫谫Y本、技術(shù)和市場中的弱勢地位，增加其在優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護和開發(fā)中的話語權(quán)，從而帶動更多的群眾參與到保護和開發(fā)工作中，促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化的活態(tài)保護和有效開發(fā)。另一方面，強化政府的主導作用。每一處文化遺產(chǎn)的保護背后應(yīng)該都有一個主導者［16］，政府更應(yīng)該發(fā)揮擔當文化使命的主導力量，建立部門聯(lián)動機制。通過加強多部門聯(lián)合機制、人才保障機制，提供更多的政策支持和資金投入，促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

注 釋：

（1）數(shù)據(jù)來源于福建省統(tǒng)計局。

（2）數(shù)據(jù)來源于福建省藝術(shù)館、福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。