對《哥斯拉》三部曲中文明寓意的哲學(xué)審思

鄭 亮

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州工業(yè)園區(qū)分院 江蘇 蘇州 215123）

作為該怪獸IP誕生六十多年以來首次“動畫化”的作品，《哥斯拉》三部曲沒有滿足某種既定的標(biāo)準(zhǔn)，而是憑借嶄新的主題被視為哥斯拉系列中的另類存在。在影片中，哥斯拉是文明發(fā)展中人類欲望的化身，伴隨著科技力量的發(fā)展，逐步被擴(kuò)展為難以滿足和遏制的貪婪帶來的一系列惡果的隱喻。影片通過哥斯拉與人類文明、外星文明的并置，將核心內(nèi)容聚焦于后現(xiàn)代文明帶來的多重困境，從哲學(xué)視角對困境產(chǎn)生的原因以及未來人類的走向進(jìn)行了個性解答。

一、對人類文明內(nèi)核的解析

影片伊始對哥斯拉的產(chǎn)生背景予以展示：人類在享受文明發(fā)展成果的過程中也孕育出了與自身文明伴生的怪獸哥斯拉。人類在與哥斯拉的戰(zhàn)斗中節(jié)節(jié)敗退，而哥斯拉卻不斷得到強化，最終將殘存的人類趕到了太空。人類在外星文明的幫助下歷經(jīng)了漫長時間在太空中試圖找到適宜居住的星球，但一切都是徒勞。嚴(yán)酷的生存現(xiàn)實迫使人類重新樹立奪回地球的決心。他們以晴生為代表，聯(lián)合外星文明重返地球，再次以先進(jìn)的高科技武器展開了消滅哥斯拉的行動。然而事與愿違，哥斯拉展現(xiàn)出了壓倒性的力量優(yōu)勢，使人類再次陷入絕望。從影片本身的寓意來講，人無法戰(zhàn)勝哥斯拉，這樣的設(shè)定所蘊含的文明寓意不言而喻——哥斯拉始終是人類文明的伴生物，與人類文明密切相關(guān)，人類有什么樣的“人性”就會創(chuàng)造發(fā)展出什么樣的文明，文明的內(nèi)核就是人類的人性。當(dāng)人性中的欲望不受制約地在科技力量的助推下膨脹為貪婪時，所產(chǎn)生的一系列惡果也造就了怪獸哥斯拉，這使得人類妄圖在更強大的科技力量加持下，以更加強烈的欲望去消滅業(yè)已存在的“貪婪惡果”，客觀上就形成了惡果的疊加循環(huán)，從而產(chǎn)生更強大的無法消滅的“哥斯拉”。這是影片中所展現(xiàn)的人類以發(fā)展高科技為代表的后現(xiàn)代文明所面臨的嚴(yán)酷困境。

只有透徹地認(rèn)識人類的人性，我們才能真正看清后現(xiàn)代文明因何陷入困境。人性在廣義上是指人類各種屬性的總和，是人類的社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一。如果以高度抽象的哲學(xué)形式來對人性加以認(rèn)識，那么人性就關(guān)涉到哲學(xué)的“認(rèn)識論”“價值論”“本體論”三個領(lǐng)域。德國古典哲學(xué)家康德的批判哲學(xué)對這三個領(lǐng)域都進(jìn)行了深刻研究，本文即以其哲學(xué)思想為依據(jù)，對影片中的人類后現(xiàn)代文明困境即人性困境展開討論。

二、人類的人性決定人類文明的內(nèi)在邏輯

康德批判的認(rèn)識論哲學(xué)將世界劃分為“現(xiàn)象界”和“物自體”，他認(rèn)為人類能認(rèn)識的對象僅限于現(xiàn)象界，人對現(xiàn)象界的認(rèn)知依次有三個環(huán)節(jié)即“感性、知性、理性”：感性接受物自體的作用形成了感性材料；知性則以先驗的范疇來整理聯(lián)結(jié)這些感性材料形成知識；理性則進(jìn)一步用先天原則來整理統(tǒng)一知識。人類雖然可以從現(xiàn)象界獲取確定的科學(xué)知識，但先驗和超驗的本體則是不可知的。雖然我們不能認(rèn)識本體，但由于在我們所認(rèn)知的理性中，有理性在推論中力圖將知性知識的大量雜多性歸結(jié)為最少數(shù)的原則（普遍性條件），并以此實現(xiàn)它們的“最高統(tǒng)一”[1]。所以，我們可以反思和信仰本體，因而也就產(chǎn)生了理性超出知性的界限思考與超感性的東西——理性的“理念”。這樣的理念有三個等級：第一級是理論心理學(xué)上的自我意識（靈魂）絕對統(tǒng)一的理念；第二級是理論宇宙論上整體自然（世界）絕對統(tǒng)一的理念；第三級是理論神學(xué)上最高的神（上帝）絕對統(tǒng)一的理念。康德認(rèn)為這類理念是超驗的，在經(jīng)驗中永遠(yuǎn)不會有一個和它們相符合的對象出現(xiàn)，所以它們沒有經(jīng)驗上的價值和用途，我們不能在現(xiàn)象界中去尋求這些超驗理念的確定的科學(xué)知識，也不能將現(xiàn)象界的概念、因果關(guān)系、時空形式以及科學(xué)知識轉(zhuǎn)移到本體界。如果那樣我們就會陷于各種含糊曖昧、模棱兩可的錯誤推斷和矛盾當(dāng)中。但是，這類純粹理性的理念絕不是多余和無意義的，它們對于知性來說具有統(tǒng)一性的指導(dǎo)作用，“是為了要給知性指定某種確定的統(tǒng)一性的方向，知性對此是沒有任何概念的，而理性則要超越到把每一個對象方面的一切知性活動都總括在一個絕對的整體之中”[1]。

純粹理性的理念不僅對知性有這樣的作用，而且在實踐運用中有著更加重要的意義和作用。人類在實踐中不僅有對事物對象的事實判斷，而且還必然產(chǎn)生對事物對象的以人類主體情感取向的價值判斷，也就是說不僅有去解決“我們能知道什么”的認(rèn)識論問題，而且還有去解決我們以意識主體的地位如何去評價以及可以希望什么的價值論問題，這就關(guān)涉到人的自由意志和信仰。雖說自然界的一切都按規(guī)律行動，可是只有理性生物，也就是人，才有按規(guī)律的理念而行動，即憑自己的意志而行動的能力。由此，康德推出了“理性的命令”，他認(rèn)為有兩種令式：假言令式為“如果你想要達(dá)到如此這般的目的，就必須這樣做”；定言令式為“某種行動與任何目的無關(guān)，總是客觀必然的”。實際上定言令式只有一個，即只按照那樣一個準(zhǔn)則去行動，憑借這個準(zhǔn)則你同時能夠使它成為普遍規(guī)律[2]。根據(jù)定言令式，康德認(rèn)為：“如果有這樣一種實踐規(guī)律，它在動機上沒有別的，只是要配得上幸福，那我就稱它為道德的（道德律）?！盵1]人類在這樣的道德律支配下盡義務(wù)就能證明意志的自由。動物聽任需求和本能的擺布，人則通過認(rèn)識心中的道德規(guī)律，由道德規(guī)律所統(tǒng)帥從而克服感覺上的欲望，不受自私嗜欲和沖動支配。道德命令是人的真實自我，是人之所以為人的本質(zhì)的原則表現(xiàn)。

通過以上對康德哲學(xué)的梳理我們可以得出一個重要結(jié)論：人類的心靈在認(rèn)識論、價值論、本體論三方面不僅是相互作用的，并且是有序關(guān)聯(lián)、制約平衡的邏輯結(jié)構(gòu)，而這樣的心靈邏輯結(jié)構(gòu)就是人類“人性正確”時的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。我們將之作為對影片中不同角色所代表的不同文明寓意進(jìn)行深入分析的哲學(xué)依據(jù)，從而可以發(fā)現(xiàn)，那些流浪多年又被迫重返地球與哥斯拉展開戰(zhàn)斗卻慘遭失敗的人類，其所代表的人類后現(xiàn)代文明之所以面臨滅絕的困境，是人類在文明發(fā)展的過程中，由于人性在認(rèn)識論方面過于執(zhí)著對科學(xué)技術(shù)的實用利益追求，進(jìn)而極大地造成了人性中自我欲望的膨脹，使人類在價值論方面出現(xiàn)道德的衰敗——享樂至上、唯利是圖以及對道義的丟棄——恃強凌弱、爭強爭霸，這些又都與人類在本體論方面失去對大自然的崇尚和敬畏、失去對造物主的信仰有著根本的關(guān)系。人類的“人性”要素?zé)o序或失衡導(dǎo)致了人類文明的畸形發(fā)展，這使人類受到象征這些惡果的哥斯拉的嚴(yán)厲懲罰，從而不得不面對滅絕的困境。

在影片中，人類依靠具有極高科技理性文明的畢魯薩魯多人，使用可自動增殖的“納米金屬”展開新的戰(zhàn)斗。此時，睛生終于看清畢魯薩魯多人的真實意圖，原來他們?yōu)榱藨?zhàn)勝哥斯拉要徹底放棄自我的“人性”，不僅將自己，而且還意欲將人類也同納米金屬融為一體，成為失去人類身份的超越哥斯拉的更強大的怪獸。畢魯薩魯多人的“人性”是以科技理性為目的極端偏執(zhí)的“人性”。這樣的“人性”發(fā)展出了異化的文明，最終將自己也異化為沒有人性的怪獸，這遭到了人性尚存且希望奪回人類自尊自由的晴生的堅決反抗。在危急時刻，發(fā)展出極端宗教文明的艾克西夫人也開始顯露他們的真實目的。另外，人類的后裔——神秘的躲藏在地球上能與哥斯拉共存的伏斯亞人，他們代表著崇尚自然、有著古老傳統(tǒng)信仰的文明，他們的登場代表了人類后現(xiàn)代困境的最終解決之道。

三、對如何突破人類后現(xiàn)代文明困境的思想啟示

在影片中，艾克西夫人抓住機會，借由戰(zhàn)斗的又一次失敗開始對大批信徒進(jìn)行洗腦，讓他們成為召喚儀式的獻(xiàn)祭者，而儀式的目的是召喚出艾克西夫人宗教信仰的神明——怪物“基多拉”。艾克西夫人的宗教信仰來源于他們在認(rèn)識論與本體論上的錯誤帶來的對于宇宙文明存在的價值論意義上的錯誤判斷。他們運用伽瑪特隆演算后發(fā)現(xiàn)時間也有盡頭，宇宙中的一切都會消逝。梅德菲斯說所有的文明歷經(jīng)繁榮后都會孕育出怪物來，他們已經(jīng)在宇宙中見證了多個文明的消亡，因而得出結(jié)論：只有從恐懼中解脫，接受注定的毀滅，才能得到永遠(yuǎn)的安息。在虛無主義的思想認(rèn)識指引下，艾克西夫人發(fā)展出極端虛無主義的宗教信仰文明，他們把在宇宙中找到的其他文明及其孕育出的怪物一起獻(xiàn)祭給基多拉，將之作為榮耀的使命。艾克西夫人成功召喚出基多拉，開始了先吞噬哥斯拉然后吞噬地球的行動，另一邊梅德菲斯把領(lǐng)導(dǎo)人類的晴生拖入夢幻之境進(jìn)行洗腦，試圖說服他帶領(lǐng)人類向基多拉進(jìn)行獻(xiàn)祭，助其完成最終的吞噬。

艾克西夫人極端虛無主義的宗教信仰文明是錯誤的、毀滅性的文明，我們通過哲學(xué)批判視角進(jìn)行審視可以揭示其錯誤根源?？档碌恼J(rèn)識論哲學(xué)證明了一切確定的科學(xué)知識都是關(guān)于現(xiàn)象界的知識，而本體界不在時間、空間之中，我們不能得到關(guān)于本體界的確定科學(xué)知識。最高認(rèn)知方式——理性認(rèn)知層面取得科學(xué)知識最本質(zhì)的方法就是數(shù)學(xué)手段的計算，只是它必然是有限的，必是現(xiàn)象界的事物，絕不是本體界的。艾克西夫人的伽瑪特隆計算是有限的關(guān)于現(xiàn)象界的方法，妄圖去得出關(guān)于無限、關(guān)于宇宙終極的認(rèn)識結(jié)論，他們犯了哲學(xué)上“大邏輯”的根本性錯誤，這是其極端虛無主義宗教文明在認(rèn)識論上的謬誤根源，這樣的信仰割斷了本體界同現(xiàn)象界的邏輯關(guān)聯(lián)，失去了思想精神上的正確指引，造成了他們極端偏執(zhí)的悲觀“人性”，而發(fā)展出的是企圖毀滅一切的、絕望的文明。

當(dāng)晴生被拖入夢幻之境的關(guān)鍵時刻，伏斯亞人召喚出了大蝴蝶“魔斯拉”，以帶有自然色彩的存在意志將晴生拉回了現(xiàn)實世界，使他識破了艾克西夫人的意圖，及時幫助哥斯拉打敗了基多拉。這段情節(jié)存在一個典型的文明寓意表征：蝴蝶與夢幻之境結(jié)合在一起，很自然地使人寓意聯(lián)想到古老的中華文明典故——“莊周夢蝶”。莊子代表的道家思想倡導(dǎo)的“清靜無為，清心寡欲”的思想與伏斯亞人自然原始的生活狀態(tài)十分契合。在影片結(jié)尾，晴生將最后僅存的科技力量，以自殺的決絕方式予以銷毀，徹底熄滅了人類重新恢復(fù)科技文明的希望。人類同伏斯亞人融合在一起，以原始的方式重新開始了他們在地球上的生活，而哥斯拉恢復(fù)到了休眠狀態(tài)，這寓意人類只有重新回到樸素、單純的存在方式，才能將后現(xiàn)代文明的種種弊端消解——哥斯拉只是進(jìn)入了休眠狀態(tài)，并不會消失，它的重現(xiàn)與否取決于人類選擇哪一種文明以及選擇什么樣的發(fā)展道路。

對影片中伏斯亞人文明的解讀并不是牽強附會，諸多學(xué)者也對中華文明表達(dá)過類似的觀點，例如英國著名歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比曾在與日本宗教思想家、社會活動家池田大作的對話中直言不諱地預(yù)言：“未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界，世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明[3]”；美國歷史學(xué)家威爾·杜蘭特十分推崇中國古代開創(chuàng)道家思想的《道德經(jīng)》一書，他說：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要[4]”；著名哲學(xué)家尼采認(rèn)為《道德經(jīng)》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得[5]”；德國學(xué)者克諾斯培認(rèn)為“如何解決我們時代的三大問題（發(fā)展、裁軍和環(huán)保），都能從老子那里得到啟發(fā)”。[6]虛淵玄設(shè)置的這一象征性情節(jié)帶有古老的東方色彩啟示——只有后現(xiàn)代文明整體遵循客觀自然的發(fā)展理念，抑制人性的各種執(zhí)念，擺脫實利、科技與欲望的裹挾，重新回歸到單純樸素的存在狀態(tài)，在認(rèn)識論、價值論、本體論多方面達(dá)到“天人合一”的境界，才有可能繼續(xù)書寫人類歷史。在流傳至今的古老中華文明中蘊含著突破人類后現(xiàn)代文明困境的重要思想啟示，這不僅是學(xué)界的觀點，也是《哥斯拉》三部曲最終要表達(dá)的文明寓意。