永州女書音樂初探

董 箐，周玉屏，陶 煜

（衡陽師范學(xué)院 南岳學(xué)院，湖南 衡陽 421008）

女書這一特殊的文字符號體系于2002年被國家檔案局收藏在《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》里。女書以女字為基礎(chǔ)，有著本地的方言、口頭的文字、讀唱表演、女性社交習(xí)俗等多方面文化事象，幾乎包含了非物質(zhì)遺產(chǎn)中國際分類定義的五大類別。女書這一獨(dú)特的社會(huì)文化對民族文化具有一定的影響力，無論從社會(huì)學(xué)角度還是音樂形態(tài)學(xué)角度來分析研究，對于這個(gè)即將消失的文化，我們有義務(wù)從不同的角度去闡述，使其得以更好地保存及傳遞。

一、江永女書歌謠的起源及歷史發(fā)展

湖南永州江永屬于偏僻的湘南山區(qū)，地處都龐嶺與萌渚嶺之間，這里自古以來就是多民族聚集區(qū)。江永本地特殊的自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境，孕育了女書這一人類文明的藝術(shù)奇葩。關(guān)于女書的來歷，民間有兩個(gè)故事傳說。一個(gè)是胡玉秀造女字，古時(shí)候，上江圩荊田村有一位德才兼?zhèn)涞哪贻p姑娘，名叫胡玉秀，因?yàn)楸换实巯嘀卸M(jìn)宮為妃。胡玉秀進(jìn)宮之前，為了以后能跟家人互通信件交流感情，便創(chuàng)下了一種像螞蟻的字，就是現(xiàn)在的女書。另一個(gè)是九斤姑娘造女字，很早的時(shí)候，桐口村一婦女產(chǎn)下了一個(gè)9斤重的女嬰，被稱作九斤姑娘。九斤姑娘年少時(shí)因?yàn)榕t做得好、歌唱得妙而受到周邊姑娘的喜愛。為了加強(qiáng)女友間的情感交流，九斤姑娘便創(chuàng)造了這種女字，便于姐妹們寫信、編歌、互傳情感。江永女書歌謠是江永女書文化中一個(gè)很重要的內(nèi)容。

對江永女書歌謠的有關(guān)文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)在民國二十年七月和濟(jì)印刷公司刊印的《湖南各縣調(diào)查筆記》上冊“花山條”。一開始，江永女書歌謠流傳很廣，江永縣及毗鄰地區(qū)都有流傳，但在建國以前已經(jīng)全部消失了。因?yàn)榕畷鴦?chuàng)造者的特別，所以江永女書歌謠出現(xiàn)在不同的女性活動(dòng)中，女性朋友們經(jīng)常聚在一起拿著扇面、巾帕、紙面來吟誦自己的情感，并且在很多民俗活動(dòng)和民俗節(jié)日中，江永女性會(huì)唱江永女書歌謠來調(diào)節(jié)氣氛，如婚嫁時(shí)的坐歌堂、七月初七的乞巧節(jié)等。江永女書歌謠流傳的方式主要靠長輩教晚輩演唱，流傳方式的獨(dú)特性很強(qiáng)。新中國成立以后，女書主要的流傳地區(qū)以上江圩鎮(zhèn)為中心的江永東北及毗鄰地區(qū)，包括鄰近的黃甲嶺鄉(xiāng)、瀟浦鎮(zhèn)銅、山嶺農(nóng)村等地，流傳的方式還是沒有改變，但是各種民俗文化活動(dòng)越來越少了，導(dǎo)致江永女書歌謠的傳唱度越來越低。

二、江永女書歌謠的藝術(shù)特征

目前我國對江永女書歌謠的調(diào)曲分析的資料還比較少，因?yàn)椴煌L(fēng)格的歌曲的特點(diǎn)是不一樣的，音樂感受也是不一樣的。江永女書歌謠有兩類不同特點(diǎn)的唱法，一種是讀紙、讀扇時(shí)的讀唱，一種是民俗活動(dòng)及節(jié)日里的高聲歌唱。筆者去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)的時(shí)候，胡美月老師教授了簡單的送嫁歌，送嫁歌也是坐歌堂中的一種，是民俗活動(dòng)里的歌謠。本文將從以下四個(gè)方面對江永女書歌謠的音樂元素特點(diǎn)進(jìn)行簡單分析。

（一）豐富而獨(dú)特的旋律風(fēng)格

江永女書歌謠的兩類歌曲在旋律上能明顯區(qū)別開。民俗活動(dòng)及節(jié)日類型的歌曲的旋律花哨一些，在音樂表現(xiàn)上更加豐富，旋律變化多端，而讀紙、讀扇時(shí)演唱的歌曲旋律平穩(wěn)一些，音樂起伏不大，節(jié)奏平整。比如民俗活動(dòng)中坐歌堂演唱的歌曲《十二月回家歸望娘》中的很多連線、三連音等復(fù)雜的節(jié)奏型，起音跟落音都普遍高一些，而讀紙、讀扇時(shí)演唱的曲目《訓(xùn)女詞》中就相對弱一些。雖然兩首歌曲都有想要表達(dá)的情感，但是節(jié)奏型的不同與音符之間起落的不同帶給人的音樂感覺是不一樣的。《十二月回家歸望娘》表達(dá)了自己回家看娘的激動(dòng)心情，像歌劇中的詠嘆調(diào)，后者則是模擬生活中讀訓(xùn)女詞告誡自己的女兒，像極了格局中的宣敘調(diào)。

（二）極具規(guī)律的調(diào)式音階特點(diǎn)

江永女書歌謠最常見的是商調(diào)式和羽調(diào)式，商調(diào)式的歌曲如《石巖出水水推沙》《十二月季節(jié)歌》《兒女成長歌》等，羽調(diào)式的歌曲有《訓(xùn)女詞》《十二月回家看望娘》等。除了最常見的商調(diào)式和羽調(diào)式，還有宮調(diào)式和徵調(diào)式，角調(diào)式很少。江永女書歌謠最為普遍的是五聲音階的曲子，如《十二月季節(jié)歌》《兒女成長歌》《姐妹歌》等，其次是四聲音階，有由dol、re、la、mi四音組成的，也有由dol、mi、sol、la組成的，如《兒歌》《訓(xùn)女詞》等。無論是四聲音階還是五聲音階譜曲，音符與音符之間的跨度都不大，基本在四度音程關(guān)系以內(nèi)，只有少數(shù)民俗活動(dòng)或者節(jié)日的曲目會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或者兩個(gè)六度音程關(guān)系的音符。比如經(jīng)典女書歌曲《姐妹歌》傳遞的是姐妹間的情感，它是一首羽調(diào)式的五聲音階的歌曲，音程關(guān)系在四度以內(nèi)。此外還有送嫁歌《金砣女》，它是一首宮調(diào)式的五聲音階的歌曲，曲中有個(gè)低音la到高音mi的六度大跳，不同類別的歌曲可以有相同的調(diào)式，但是音程關(guān)系的體現(xiàn)是完全不同的。

（三）重復(fù)性發(fā)展的曲式結(jié)構(gòu)

江永女書歌謠的曲式由單一部曲式結(jié)構(gòu)及各種變形構(gòu)成，一般分為一句體、二句體、三句體。一句體就是一句旋律重復(fù)唱多段詞，二句體就是兩句旋律重復(fù)唱多段詞，二句體的上下句可能是a+b，也可能是a+a1。三句體是在二句體的基礎(chǔ)上添加了一句語氣詞，曲式結(jié)構(gòu)為a+b+c、a+b+a1、a+b+b1等等。如《房屋中間有條藤》是一首宮調(diào)式的一句體歌曲，它就是一句旋律重復(fù)唱多段詞，曲調(diào)也可以根據(jù)不同歌詞的讀音而稍作改變，但是不影響歌曲的曲式結(jié)構(gòu)，是一首送嫁歌?！杜畠焊琛肥且皇咨陶{(diào)式的三句體歌曲，它在兩個(gè)樂句的后面加了一句語氣詞演唱，曲式結(jié)構(gòu)為a+b+c，是一個(gè)上下對應(yīng)的過程。語氣詞的加入只會(huì)讓音樂變得更加動(dòng)人，讓音樂表現(xiàn)更加豐富多彩。

綜上所述，江永女書歌謠的曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為曲式結(jié)構(gòu)基本以重復(fù)為原則，旋律特征就是在相同的曲式結(jié)構(gòu)里，通過使旋律變得更加花哨來表達(dá)不同的情感。此外，在某些以對比為結(jié)構(gòu)原則的類型中，雖然在旋律的展開上向著不同的方向發(fā)展，但是音樂素材是基本相同的，只是音調(diào)和落音不同。

（四）富有詩意的唱本

江永女書歌謠的唱本是詩歌體裁，基本為七言韻文，還有少見的五言、四言、三言韻文，還有少量的雜言。雜言有三言跟七言的結(jié)合、三言跟五言的結(jié)合、五言跟七言的結(jié)合，如一歲女/手上珠，二歲女/纏腳嬰，三歲學(xué)行又學(xué)走，四歲提籃進(jìn)菜園……，前兩句是三言韻文，后面就是七言韻文。江永女書歌謠唱本的表現(xiàn)種類很多，內(nèi)容可分為趣事歌、訴苦泄憤歌、童謠、祝壽賀節(jié)歌、婚勸解歌、嫁禮儀歌等，無論什么體裁都有七言韻文、五言韻文、三言韻文、雜言韻文的唱本。每個(gè)女性在創(chuàng)作唱本時(shí)都是根據(jù)自己當(dāng)時(shí)的心情用女字記錄下來的，表達(dá)的都是當(dāng)下的情感。

三、江永女書歌謠的保護(hù)與傳承

（一）重點(diǎn)保護(hù)女書傳承人

要想使女書真正永久地保存與傳遞下去，關(guān)鍵人物就是女書的傳承人。筆者認(rèn)為，作為女書傳承人她不僅是文化的傳遞者還是社會(huì)成員的一員，她必須擁有一定的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如給予她特定的傳人證書、一定的專項(xiàng)撥款、一定的生活補(bǔ)貼和社會(huì)保險(xiǎn)金等等。無論一個(gè)人的品德多么高尚，她還是要為自己的生活而低頭努力。筆者覺得，必須要對女書的傳承人提高物質(zhì)的保障與精神的保障，政府要以一個(gè)關(guān)懷者的態(tài)度來看待他們需要什么，缺少什么，如果給予傳承人所需要的保障，那是對傳承人的肯定與鼓勵(lì)，會(huì)讓她在保護(hù)和傳承的道路上更有前進(jìn)的動(dòng)力。如果我們在享受這優(yōu)美的文化而忽視他們的處境時(shí)，那我們就失去了保護(hù)中最人性的那一部分。

（二）江永女書歌謠創(chuàng)作的規(guī)范化

相關(guān)音樂專業(yè)研究人士應(yīng)該教會(huì)女書傳承人一些簡單的樂譜知識，以便于幫助傳承人規(guī)范江永女書歌謠的創(chuàng)作。江永女書歌謠的創(chuàng)作全憑吟誦者自己的感覺，不同的人因?yàn)楦惺懿灰粯?，所以吟誦出來的作品的感覺會(huì)不一樣。由于新生代女性的審美情趣的不一樣，使得江永女書歌謠很難得到后輩的喜愛，這也是傳承人所面臨的問題。他們可以把江永女書歌謠根據(jù)不同的風(fēng)格創(chuàng)作成不同類別的歌曲，創(chuàng)作的歌曲既不失原生態(tài)的味道又能受江永縣新生代女性的喜愛，重點(diǎn)是這些曲調(diào)都是能夠在正常的情況下可以用樂譜記錄下來的。這樣對于江永女書歌謠作品的保存及傳遞有很大的作用，當(dāng)傳承人自己會(huì)記譜、識譜時(shí)，他們就可以把記憶中的江永女書歌謠作品和新創(chuàng)作的江永女書歌謠作品用規(guī)范的歌譜記錄下來，得以永久地保存與傳遞，這樣下去江永女書歌謠的歌譜真品會(huì)越來越多，而不僅限于研究人員記錄的那幾首有待考察的歌譜了。

（三）培養(yǎng)傳承人

女書現(xiàn)在受到越來越多的關(guān)注，許多人想要一探女書的風(fēng)采。筆者認(rèn)為，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，政府應(yīng)該幫忙組織人員編寫規(guī)范又簡單的女書教材，并分發(fā)到江永地區(qū)的每個(gè)學(xué)校中去，讓學(xué)生在課余時(shí)間可以欣賞學(xué)習(xí)這充滿魅力的文化。筆者相信，這樣的教材不會(huì)僅僅流傳在學(xué)校，而且還會(huì)吸引很多外界人士來學(xué)習(xí)這種獨(dú)具魅力的文化，當(dāng)代傳承人也可以借助教材培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的傳承人。筆者覺得學(xué)習(xí)教材不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是讓更多的人喜歡江永女書歌謠，加大傳唱度。就像很多網(wǎng)絡(luò)歌曲，也許你聽著并不是那么好聽，當(dāng)大家都會(huì)唱那么一兩句的時(shí)候，你也會(huì)情不自禁地跟著哼唱。

（四）社會(huì)共同保護(hù)

筆者認(rèn)為保護(hù)江永女書歌謠應(yīng)該綜合多方面力量，而不是僅僅局限于傳承人跟政府。我們可以集結(jié)村民的力量、旅游者的力量、專業(yè)文化研究人員的力量，將這五種力量合在一起，以民俗文化活動(dòng)為紐帶，共同保護(hù)與傳承江永女書歌謠。如果以這種方式來保護(hù)與傳遞江永女書歌謠，一定會(huì)給女書文化帶來更多消費(fèi)群體，讓更多人成為女書文化的消費(fèi)者、保護(hù)者、傳遞者。人們都說，音樂是最能打動(dòng)人心的，即使語言不同，但是用音樂傳遞的感情是一樣的，江永女書歌謠本來就是與民俗文化密不可分的。現(xiàn)在的女書村已經(jīng)很少有民俗活動(dòng)了，所以江永女書歌謠的傳唱也越來越少了，我們要發(fā)動(dòng)所有可利用的力量來復(fù)蘇女書民俗文化，讓江永女書歌謠繼續(xù)傳遞下去。筆者覺得這些民俗活動(dòng)可由政府跟當(dāng)?shù)卮迕駚斫M織，讓女書的傳承人用江永女書歌謠多與游客互動(dòng)，吸引游客學(xué)唱江永女書歌謠。

四、結(jié)語

江永女書歌謠是江永女書中重要的內(nèi)容，隨著時(shí)間的變遷，江永女書歌謠的傳承面臨著重重困難，如老一輩傳承人才的逝世、新生代元素的沖擊、女書歌謠傳承的生態(tài)環(huán)境被破壞等。我們要深入了解它的藝術(shù)內(nèi)涵，挖掘它的存在價(jià)值，更要保護(hù)好這個(gè)美麗的文化。江永女書歌謠不僅是中國的財(cái)富，也是世界的財(cái)富，它給中國乃至世界的非物質(zhì)文化領(lǐng)域帶來的影響會(huì)一直持續(xù)下去。