堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化

張三元 汪懿楠

[摘? ? 要] 堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新既是黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的成功密碼，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要特質(zhì)，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大原則。與中國(guó)式現(xiàn)代化“五個(gè)文明”全面發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)，堅(jiān)持理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的全面發(fā)展，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的價(jià)值取向、打破舊世界創(chuàng)造新世界的政治理想、一切從實(shí)際出發(fā)的基本要求以及理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體路徑。新時(shí)代堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，關(guān)鍵在于全面準(zhǔn)確貫徹新發(fā)展理念，以創(chuàng)新為第一動(dòng)力，在把握時(shí)代大勢(shì)中準(zhǔn)確識(shí)變，在聚焦人類(lèi)文明發(fā)展中科學(xué)應(yīng)變，在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要中主動(dòng)求變，在創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 開(kāi)拓創(chuàng)新；中國(guó)式現(xiàn)代化；改革開(kāi)放；守正創(chuàng)新；黨的二十大精神

[中圖分類(lèi)號(hào)] D220? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2023）02-0005-11

開(kāi)拓創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要基礎(chǔ)。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》），系統(tǒng)總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，明確了黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的成功密碼“十個(gè)堅(jiān)持”，其中就有“堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新”。在黨的二十大報(bào)告中，“改革開(kāi)放”被確定為新時(shí)代必須堅(jiān)持的重大原則，“守正創(chuàng)新”是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須堅(jiān)持的科學(xué)世界觀和方法論。改革開(kāi)放、守正創(chuàng)新是開(kāi)拓創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新不僅是對(duì)我黨篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)美好生活的一種期許。新時(shí)代，在世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情席卷全球的復(fù)雜背景下，回答好為何要堅(jiān)持創(chuàng)新、如何堅(jiān)持創(chuàng)新、怎么賡續(xù)創(chuàng)新的課題，不僅是百年大黨永葆活力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治的切實(shí)需要，更是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求。

一、堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新的基本內(nèi)涵

《決議》指出：“創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。越是偉大的事業(yè)，越充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻，越需要艱苦奮斗，越需要開(kāi)拓創(chuàng)新?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化必須勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。

（一）理論創(chuàng)新：保持中國(guó)理論的生命力

理論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又指導(dǎo)實(shí)踐，而“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新”[2]。只有創(chuàng)新的理論，才有創(chuàng)新的實(shí)踐。理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良基因的重要構(gòu)成：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，而理論創(chuàng)新是馬克思主義生命力的源頭活水。馬克思主義從創(chuàng)立至今已經(jīng)有100多年，經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)云變幻，但馬克思主義從未過(guò)時(shí)，仍然具有強(qiáng)大的生命力，而馬克思主義中國(guó)化發(fā)展就是其不斷創(chuàng)新發(fā)展的典型體現(xiàn)。另一方面，理論創(chuàng)新不是主觀臆想，必須有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與厚實(shí)的實(shí)踐根基。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”[3]，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展。在這一過(guò)程中，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新高度統(tǒng)一。如果將兩者割裂開(kāi)來(lái)，將導(dǎo)致本本主義、教條主義橫行或馬克思主義“虛名化”，因此，只有將理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，以實(shí)踐創(chuàng)新推進(jìn)理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新，馬克思主義才能永葆青春活力。

理論創(chuàng)新具有批判性、超前性及理想性。理論創(chuàng)新的批判性意味著對(duì)舊有理論的揚(yáng)棄，即辯證的否定。辯證的否定是一分為二的，即取其精華，去其糟粕。理論創(chuàng)新的超前性意味著它根源于實(shí)踐，但又超越實(shí)踐，走在實(shí)踐的前列，對(duì)實(shí)踐起引領(lǐng)作用。理論創(chuàng)新的理想性意味著以堅(jiān)定的理想信念為指引。任何理論創(chuàng)新都是有特定的價(jià)值立場(chǎng)與追求目的的，都是為完成某種包含特定理想信念的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就是為了“改變中國(guó)”以至“改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量，進(jìn)而解放全人類(lèi)。然而，實(shí)踐創(chuàng)新是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)但又永無(wú)終點(diǎn)的過(guò)程。因此，理論創(chuàng)新不可能一蹴而就，而是一個(gè)艱難的、永無(wú)止境的過(guò)程。在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的意志無(wú)比堅(jiān)定。針對(duì)有人認(rèn)為，“蘇東劇變”事件可能會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨身上再一次重演的觀點(diǎn)，英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克說(shuō)：“這類(lèi)觀點(diǎn)是大錯(cuò)特錯(cuò)，相反，他們對(duì)馬克思主義的看法才是真正僵化。當(dāng)蘇共意識(shí)到理論創(chuàng)新能力缺失導(dǎo)致問(wèn)題發(fā)生時(shí)已經(jīng)為時(shí)已晚，戈?duì)柊蛦谭虻母母镆惨允「娼K。這從側(cè)面顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨的非凡之處?！盵4]這種認(rèn)識(shí)是清醒正確的。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)立了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，“科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”[5]。

（二）實(shí)踐創(chuàng)新：開(kāi)辟中國(guó)實(shí)踐的新境界

理論創(chuàng)新并不是為了構(gòu)建一個(gè)完整系統(tǒng)的理論體系，而是為了推動(dòng)和引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[6] 501因此，實(shí)踐創(chuàng)新既是理論創(chuàng)新的源泉，也是理論創(chuàng)新的目的。只有理論創(chuàng)新而沒(méi)有實(shí)踐創(chuàng)新，充其量只能“解釋世界”而不能“改變世界”，是違背實(shí)踐的唯物主義的基本精神的。人民群眾的實(shí)踐是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量，也是黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)各種既定目標(biāo)的根本力量。馬克思主義之所以不斷煥發(fā)出新的活力，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所從事的偉大實(shí)踐是一個(gè)不斷推陳出新、繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)新實(shí)踐。只有實(shí)踐創(chuàng)新，才能及時(shí)應(yīng)對(duì)和化解各種復(fù)雜問(wèn)題和艱難挑戰(zhàn)，更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往。也只有實(shí)踐創(chuàng)新，才能將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)貫通起來(lái)，才能主動(dòng)掌握歷史發(fā)展潮流，變歷史被動(dòng)為歷史主動(dòng)，從而更好地推動(dòng)黨和人民的事業(yè)向前發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是一部以理論創(chuàng)新不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新的歷史。

“創(chuàng)新是改革開(kāi)放的生命”[2] 183。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互促進(jìn)，循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)著國(guó)家的偉大事業(yè)發(fā)展。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行著恢宏、波瀾壯闊的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)。這既是一種道路創(chuàng)新，更是一種實(shí)踐創(chuàng)新。無(wú)論是脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)，還是統(tǒng)籌“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，抑或是堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大創(chuàng)新實(shí)踐的集中體現(xiàn)。

（三）制度創(chuàng)新：實(shí)現(xiàn)中國(guó)制度的新完善

百年奮斗，黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索出了一套中國(guó)特色社會(huì)主義制度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，我國(guó)國(guó)家治理一切工作和活動(dòng)都依照中國(guó)特色社會(huì)主義制度展開(kāi)，我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力是中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)”[7]。改革開(kāi)放是一種制度創(chuàng)新。改革開(kāi)放之初，姓社姓資的爭(zhēng)論甚囂塵上，在這關(guān)鍵時(shí)刻，改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平一錘定音：改革開(kāi)放就是要“大膽地試，大膽地闖”，“沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”[8] 372，因此，必須“不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖”[8] 374?！瓣J”的精神、“冒”的精神，就是開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。正是憑著這種精神，我國(guó)逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加完善，形成了一套科學(xué)的制度體系，創(chuàng)造了人類(lèi)新的制度文明。不過(guò)，處在不斷發(fā)展過(guò)程中的中國(guó)特色社會(huì)主義制度“還不是盡善盡美、成熟定型的”[9]，還需要不斷創(chuàng)新發(fā)展。所以，習(xí)近平總書(shū)記在談到堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度時(shí)，強(qiáng)調(diào)“突出守正創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信”[2] 114?！笆卣齽?chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取”就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新發(fā)展之路。

在中國(guó)特色社會(huì)主義制度十三大顯著優(yōu)勢(shì)中，居于首位的是“堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”。這意味著“堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”是制度創(chuàng)新的關(guān)鍵。中國(guó)特色社會(huì)主義制度之所以成為科學(xué)制度體系并具有越來(lái)越顯著的優(yōu)勢(shì)，就在于黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨始終以問(wèn)題為導(dǎo)向，在社會(huì)主義制度建設(shè)的實(shí)踐中，不斷堅(jiān)持自我革命，自覺(jué)錘煉制度創(chuàng)新的能力，不斷在“補(bǔ)短板”的過(guò)程中保持制度的科學(xué)性和有效性。“補(bǔ)短板、堵漏洞、強(qiáng)弱項(xiàng)”既是黨自我革命的重要內(nèi)容，也是黨進(jìn)行制度創(chuàng)新的重要方法。堅(jiān)持自我革命實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，而堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)本身就是一種制度創(chuàng)新。通過(guò)堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，突出其對(duì)國(guó)家治理的統(tǒng)領(lǐng)性作用，使全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心、擰成一股繩，形成自上而下的制度系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持自我革命就意味著堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，而堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就意味著不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義制度體系，使其逐漸成熟定型并達(dá)到“各方面制度更加完善”[3]。

（四）文化創(chuàng)新：促進(jìn)中國(guó)文化的新發(fā)展

文化的生命在于創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新的文化才具有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息，不斷給人類(lèi)文明發(fā)展奉獻(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)力量，其原因就在于守正創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取。所謂守正，即堅(jiān)持正確的東西。所謂創(chuàng)新，即通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造新的東西。創(chuàng)新以守正為基礎(chǔ)，守正以創(chuàng)新為方向。因此，文化創(chuàng)新與文化自信是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。文化自信是在實(shí)踐中不斷衍生出的文化自覺(jué)，即對(duì)自己的文化有自知之明進(jìn)而形成的文化認(rèn)同。對(duì)于一個(gè)民族而言，喪失對(duì)自身歷史文化的主觀判斷與認(rèn)同，不知自身歷史文化從何而起、從何而來(lái)，也就無(wú)法知曉將去往何處，因而難以形成真正的文化自信。所以，在“四個(gè)自信”中，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[10] 349。這就為文化創(chuàng)新提出了新的、更高的要求。

人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了文化，也必然在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新文化。文化創(chuàng)新的根本途徑是實(shí)踐。文化在實(shí)踐中生成和發(fā)展。我們?cè)谶@里所說(shuō)的實(shí)踐，是包括物質(zhì)生產(chǎn)在內(nèi)的一切創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的實(shí)踐活動(dòng)。因而，當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新必須以當(dāng)代中國(guó)人民所進(jìn)行的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以滿(mǎn)足人民群眾的需要為目的，以人的全面發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步為旨?xì)w。滿(mǎn)足人民群眾的需要是文化創(chuàng)新的核心要義及其價(jià)值體現(xiàn)，只有滿(mǎn)足人民群眾對(duì)文化生活的需要，文化創(chuàng)新才有意義。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展得越快、越好，就越需要文化創(chuàng)新，以文化創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。當(dāng)前，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義、包括資本主義文明成果在內(nèi)的一切人類(lèi)文明成果的思想資源中，我們要厘清其中的關(guān)系以服務(wù)于文化創(chuàng)新。大致來(lái)說(shuō)，馬克思主義是“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“體”，一切人類(lèi)文明成果是“用”。馬克思主義是靈魂，是指導(dǎo)思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化的載體，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化根源；包括資本主義文明成果在內(nèi)的一切人類(lèi)文明成果是可以借鑒利用的文化資源。

二、堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新的馬克思主義基礎(chǔ)

百年來(lái)我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史，實(shí)際上就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索適合中國(guó)國(guó)情的革命道路和社會(huì)主義發(fā)展道路，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史[11]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也永無(wú)止境。對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度，而是應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理?！盵12]馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性、純潔性的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨解決問(wèn)題、擺脫困境、開(kāi)拓創(chuàng)新的關(guān)鍵法寶。

（一）價(jià)值取向：以人民為中心

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新？那就是為人民謀幸福、為國(guó)家謀富強(qiáng)、為人類(lèi)謀解放。在偉大建黨精神中，“不負(fù)人民”處于最高位置，表明中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命就是以人民為中心，將人民利益擺在至高無(wú)上的地位，服務(wù)人民、造福人民。要做到這一點(diǎn)，不僅要科學(xué)地“解釋世界”，更要實(shí)際地“改變世界”?！案淖兪澜纭卑ǜ淖兛陀^世界和主觀世界，是一個(gè)開(kāi)拓創(chuàng)新的過(guò)程。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)人民美好生活、國(guó)家文明富強(qiáng)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新。

毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。”[13] 1094-1095堅(jiān)持以人民為中心，腳踏實(shí)地地為人民群眾干革命、干事業(yè)，這就是開(kāi)拓創(chuàng)新。新時(shí)代堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，就是要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，“想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難”[14]，解決國(guó)家發(fā)展和人民美好生活面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人的本色是一心向人民、一心為人民。100年前，中國(guó)人民堅(jiān)定不移地選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨；100年后，中國(guó)共產(chǎn)黨以創(chuàng)造歷史性成就、推動(dòng)歷史性變革作為交給人民群眾的答卷，真正做到“不負(fù)人民”?？梢哉f(shuō)，以人民為中心，堅(jiān)持人民至上，是開(kāi)拓創(chuàng)新的根本價(jià)值取向。

（二）政治理想：創(chuàng)造一個(gè)新世界

打破舊世界、建設(shè)新世界，是共產(chǎn)黨的政治追求。在近代，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。為改變落后挨打的局面，康有為、梁?jiǎn)⒊徒y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的開(kāi)明派等仁人志士推動(dòng)了戊戌變法和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但均以失敗告終，究其原因，就是缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)、能力和社會(huì)條件，“他們不懂中國(guó)是半殖民地半封建的社會(huì)，于是就忽略了反帝反封建的革命性質(zhì)和革命任務(wù)”[15]。直到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，才開(kāi)啟了一條新路。這條道路之“新”，就在于以人民為主體創(chuàng)造了一個(gè)新世界。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)人民贏得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)。

開(kāi)拓創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造新世界的強(qiáng)力武器。從舊時(shí)代的“改變中國(guó)”到新時(shí)代的“改變世界”，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定走自己的路，不斷創(chuàng)造新思想、新方法、新策略，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。新時(shí)代，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、建設(shè)新世界的過(guò)程。關(guān)于如何堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新、建設(shè)一個(gè)新世界，習(xí)近平總書(shū)記指明了方向，并提出了根本遵循，“我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類(lèi)發(fā)展前沿，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’射新時(shí)代中國(guó)之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代新篇章”[16]。

（三）基本要求：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

實(shí)事求是是馬克思主義的基本原則，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷開(kāi)創(chuàng)新局面的思想路線(xiàn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，提出了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[17]的著名論斷。關(guān)于實(shí)事求是，毛澤東這樣解釋?zhuān)骸啊畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵13] 801“事實(shí)”是不斷變化發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐是永無(wú)止境的。因此，實(shí)事求是本質(zhì)上是解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。從新民主主義革命道路到社會(huì)主義革命、建設(shè)道路，再到改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是一個(gè)解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新的過(guò)程。

“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家思想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[10] 344，而是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的創(chuàng)新過(guò)程。新時(shí)代，面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，如何化“?！睘椤皺C(jī)”，將危機(jī)有效地轉(zhuǎn)化為促進(jìn)新階段發(fā)展的動(dòng)力，答案只有一個(gè)，那就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解放思想、實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新。一方面，“把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”[10] 198；另一方面，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展“是我們應(yīng)對(duì)發(fā)展環(huán)境變化、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、把握發(fā)展主動(dòng)權(quán)，更好引領(lǐng)新常態(tài)的根本之策”[10] 201，因而必須以實(shí)際為根據(jù)、以問(wèn)題為導(dǎo)向。不盲目、不盲從、不迷信，結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行的創(chuàng)新，才是真正的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新發(fā)展。

（四）具體路徑：理論與實(shí)踐相結(jié)合

實(shí)事求是以解放思想為前提，而解放思想又以實(shí)踐為基礎(chǔ)，因此理論與實(shí)踐相結(jié)合是開(kāi)拓創(chuàng)新的具體路徑?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮”既是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總公式，也是開(kāi)拓創(chuàng)新的基本樣態(tài)。實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新也就永無(wú)盡頭。一方面，實(shí)踐是開(kāi)拓創(chuàng)新的基地，創(chuàng)新是實(shí)踐的本性，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)一切創(chuàng)新活動(dòng)。另一方面，實(shí)踐觀屬于辯證否定觀的范疇，要求在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)保持一種批判思維?！稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”[18] 22，因而，批判思維的本質(zhì)是創(chuàng)新，而創(chuàng)新是實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)，實(shí)踐則具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性和開(kāi)放精神。在此意義上，創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是具有辯證法特征的創(chuàng)新，是以理論與實(shí)踐相結(jié)合為基礎(chǔ)和路徑的創(chuàng)新。

百年奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民之所以實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的跨越，關(guān)鍵就在于黨堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，以篳路藍(lán)縷、開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣與魄力，開(kāi)辟出了一條適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的新路。理論與實(shí)踐相結(jié)合，要求反對(duì)本本主義、教條主義。黨的“三次歷史決議”，內(nèi)容和任務(wù)各不相同，但都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范。新時(shí)代，堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新就必須從根本上克服本本主義或教條主義?！稕Q議》之所以以“總結(jié)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)”為主題，一個(gè)重要原因在于在新的歷史條件下，解決如何“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新”[16]的課題。習(xí)近平總書(shū)記在《如何更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》中指出：“‘天以新為運(yùn)，人以新為生?！覀円獙?shí)事求是分析變和不變，與時(shí)俱進(jìn)審視我們的理論，該堅(jiān)持的堅(jiān)持，該調(diào)整的調(diào)整，該創(chuàng)新的創(chuàng)新，決不能守株待兔、刻舟求劍?！盵16]

三、全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新

“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[5]是新時(shí)代的實(shí)踐主題。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“全面現(xiàn)代化”，從“小康之家”到共同富裕，從經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)到高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，關(guān)鍵在于全面準(zhǔn)確貫徹新發(fā)展理念，始終堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新。

（一）以開(kāi)拓創(chuàng)新推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展

找準(zhǔn)主要矛盾，推動(dòng)偉大事業(yè)發(fā)展，是以開(kāi)拓創(chuàng)新推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。從“物質(zhì)文化生活需要”到“美好生活需要”，表明人民群眾對(duì)“需要”有了更廣泛、更全面和更高質(zhì)量的新要求?！拔镔|(zhì)文化生活需要”側(cè)重的是物質(zhì)生活需要，關(guān)注的是“有沒(méi)有”的問(wèn)題，而“美好生活需要”則以物質(zhì)生活和精神生活都富裕為基本特征，重點(diǎn)關(guān)注“好不好”問(wèn)題。顯然，在促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路上，這個(gè)變化具有里程碑意義。實(shí)現(xiàn)美好生活需要，重點(diǎn)是化解“不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題”，而這個(gè)問(wèn)題的解決不能靠以前外延式、粗放式的發(fā)展方式，而必須走高質(zhì)量發(fā)展之路。

滿(mǎn)足人民美好生活的需要，就必須實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，而高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵就是創(chuàng)新。在新發(fā)展理念當(dāng)中，創(chuàng)新首當(dāng)其沖。沒(méi)有創(chuàng)新也就沒(méi)有協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享，就沒(méi)有高質(zhì)量發(fā)展。創(chuàng)新是高質(zhì)量發(fā)展的核心引擎，這里的創(chuàng)新不只指科技創(chuàng)新，而是以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。一方面，要在理論創(chuàng)新中克服思維定式，創(chuàng)新思想觀念。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，不是要不要、應(yīng)不應(yīng)該的問(wèn)題，而是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的必然規(guī)律。因此，在思想上要繃緊開(kāi)拓創(chuàng)新這根弦，牢固樹(shù)立“創(chuàng)新就是發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)”[10] 203的思想觀念，從而以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，增強(qiáng)創(chuàng)新的自覺(jué)性。另一方面，要在實(shí)踐創(chuàng)新中克服思維定式。這就要求不僅要有敢“闖”敢“冒”的精神，還要有敢“闖”敢“冒”的能力，以此推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

（二）以開(kāi)拓創(chuàng)新促進(jìn)共同富裕

“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程”[5]。黨的百年奮斗史，就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民克服各種艱難險(xiǎn)阻、追求全體人民共同富裕的歷史。從毛澤東的“使全體農(nóng)村人民富裕起來(lái)”和“共同的富”“共同的強(qiáng)”到鄧小平的“先富帶后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕”，再到新時(shí)代“全體人民共同富裕”，共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。新時(shí)代的共同富裕，是“全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”[19] 142。這種共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，是人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著標(biāo)識(shí)。在習(xí)近平總書(shū)記的重要論述中，共同富裕和美好生活息息相關(guān)，因此以人民的美好生活為奮斗目標(biāo)，就是以全體人民共同富裕為奮斗目標(biāo)。

在追求共同富裕的過(guò)程中，創(chuàng)新至為關(guān)鍵。具體而言，一是以科技創(chuàng)新推動(dòng)共同富裕。科技是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要杠桿，科技創(chuàng)新是推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要?jiǎng)恿Α？萍紕?chuàng)新要堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，“把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往作為科技創(chuàng)新的落腳點(diǎn)，把惠民、利民、富民、改善民生作為科技創(chuàng)新的重要方向”[2] 249。二是以制度創(chuàng)新推動(dòng)共同富裕。如果說(shuō)科技創(chuàng)新屬于生產(chǎn)力的范疇，那么制度創(chuàng)新則屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。科技創(chuàng)新的任務(wù)是做大做好“蛋糕”，制度創(chuàng)新的任務(wù)則是分好“蛋糕”。在這個(gè)意義上，實(shí)現(xiàn)共同富裕既要靠科技也要靠制度，沒(méi)有制度的完善就沒(méi)有共同富裕。三是政策創(chuàng)新。政策創(chuàng)新就是構(gòu)建創(chuàng)新性共同富裕的政策體系。實(shí)際上，政策也屬于制度的范疇，之所以特別強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)槊裆Ｕ险邔?duì)于共同富裕具有重要意義。就內(nèi)容而言，民生主要包括就業(yè)收入、基礎(chǔ)性設(shè)施、兜底民生保障三個(gè)方面，這些內(nèi)容與人民的幸福感、滿(mǎn)足感、安全感直接相關(guān)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，政策創(chuàng)新主要是創(chuàng)新共同富裕的政策保障體系，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的題中應(yīng)有之義。

（三）以開(kāi)拓創(chuàng)新促進(jìn)科技自立自強(qiáng)

中國(guó)式現(xiàn)代化的著力點(diǎn)是發(fā)展生產(chǎn)力，而“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[8] 274。20世紀(jì)以來(lái)，科技日益成為一個(gè)國(guó)家“硬實(shí)力”的關(guān)鍵因素。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代中，“科技是國(guó)之利器，國(guó)家賴(lài)之以強(qiáng)，企業(yè)賴(lài)之以贏，人民生活賴(lài)之以好。中國(guó)要強(qiáng)，中國(guó)人民生活要好，必須有強(qiáng)大科技”[11] 267。正因?yàn)槿绱?，中?guó)共產(chǎn)黨提出了“科技強(qiáng)國(guó)”的要求。科技強(qiáng)國(guó)，科技創(chuàng)新是必由之途，“科技創(chuàng)新，就像撬動(dòng)地球的杠桿，總能創(chuàng)造令人意想不到的奇跡”[20] 120。

當(dāng)前我國(guó)科技創(chuàng)新馬力十足、動(dòng)力澎湃，在很多方面取得了突破性進(jìn)展。不過(guò)，與全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的要求相比，科技創(chuàng)新仍存在短板，主要表現(xiàn)為“發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展還有許多卡點(diǎn)瓶頸，科技創(chuàng)新能力還不強(qiáng)”[5]。而“科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉”[2] 246。因此，科技創(chuàng)新的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)科技高水平的自立自強(qiáng)?！翱萍剂t民族立，科技強(qiáng)則民族強(qiáng)”[19] 205。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的根本在于提高自主創(chuàng)新能力，進(jìn)行自主創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)踐反復(fù)告訴我們，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來(lái)、買(mǎi)不來(lái)、討不來(lái)的。只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中，才能從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、國(guó)防安全和其他安全?！盵2] 248因此，要把自主創(chuàng)新放在極端重要的位置，“矢志不移自主創(chuàng)新，堅(jiān)定創(chuàng)新信心，著力增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”[2] 248。

（四）以開(kāi)拓創(chuàng)新促進(jìn)人與自然和諧共生

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在歷史和現(xiàn)實(shí)的啟示下，中國(guó)共產(chǎn)黨一直主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。新時(shí)代，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，生態(tài)文明建設(shè)被提升到了關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興和人民美好生活的高度，扎實(shí)推進(jìn)，成果顯著。中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以新，一個(gè)重要原因是確立了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的發(fā)展理念，以人與自然和諧共生為重要目標(biāo)。這是一個(gè)偉大而美好的理想，既體現(xiàn)了人和自然本質(zhì)的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的必然規(guī)律。

如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生？根本在于尊重自然規(guī)律。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然界的發(fā)展有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人改造自然，必須以自然規(guī)律為依據(jù)。恩格斯曾告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵21] 559-560正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵2] 39歷史是一面鏡子，我們要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，利用科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，還需要觀念創(chuàng)新，促使人們接受低碳生活等新理念。

四、堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新的未來(lái)進(jìn)路

在新征程上，“我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類(lèi)發(fā)展前沿，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新”[16]，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，需要我們始終堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新。

（一）在把握時(shí)代大勢(shì)中準(zhǔn)確識(shí)變

時(shí)代大勢(shì)即時(shí)代潮流，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新、把握百年未有之大變局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確航向。時(shí)代大勢(shì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，不過(guò)在時(shí)代大勢(shì)中，一些具體的矛盾、問(wèn)題、任務(wù)是不斷變化的。因此，在變與不變的統(tǒng)一中，首先要科學(xué)研判、精準(zhǔn)把握歷史潮流中的“時(shí)”與“勢(shì)”，這是開(kāi)拓創(chuàng)新的主要根據(jù)。歷史潮流的“時(shí)”與“勢(shì)”把握好了，才能制定出具有現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略方案。實(shí)際上，馬克思早就科學(xué)地闡明了歷史潮流的“時(shí)”與“勢(shì)”，這就是“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”?！皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”仍然是我們精準(zhǔn)把握時(shí)代大勢(shì)的科學(xué)世界觀和方法論。開(kāi)拓創(chuàng)新還要求我們精準(zhǔn)識(shí)變。對(duì)于具體事物而言，變是永恒的，不變是相對(duì)的，世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止不變的事物。一方面，要精準(zhǔn)把握變的性質(zhì)。有的變是好的變，有的變是不好的變，性質(zhì)不同，采取的應(yīng)對(duì)策略就不同。另一方面，要精準(zhǔn)把握每一個(gè)具體變化的產(chǎn)生原因、變化條件、變化方式和變化方向等。在這些問(wèn)題上，每一個(gè)變化都是不同的，要具體問(wèn)題具體分析，弄清輕重緩急，采取不同的應(yīng)對(duì)策略。有些問(wèn)題可以通過(guò)老辦法解決。

把握大勢(shì)、精準(zhǔn)識(shí)變，其目的是要順應(yīng)時(shí)代潮流，以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面。雖然全球治理體系深刻變革和中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，但不是一個(gè)“自然而然”的過(guò)程，而是一個(gè)開(kāi)拓創(chuàng)新、拼搏奮斗的過(guò)程。在這一過(guò)程中，精準(zhǔn)識(shí)變具有關(guān)鍵性意義。只有精準(zhǔn)識(shí)變，才能一方面順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)的變化，在變化中開(kāi)新局，推動(dòng)黨和人民事業(yè)的發(fā)展，另一方面化“?！睘椤皺C(jī)”，推動(dòng)逆歷史潮流的“退變”向好的方面轉(zhuǎn)化，化消極因素為積極因素，“在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”[22] 298。

（二）在聚焦人類(lèi)文明發(fā)展中科學(xué)應(yīng)變

精準(zhǔn)識(shí)變的目的是科學(xué)應(yīng)變?？茖W(xué)應(yīng)變，就是要在大變局中推動(dòng)黨和人民偉大事業(yè)的發(fā)展。一方面，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命”[2] 45。另一方面。今日之中國(guó)，不僅是“中國(guó)之中國(guó)”，而且是“亞洲之中國(guó)”“世界之中國(guó)”“未來(lái)之中國(guó)”[2] 471。因此，科學(xué)應(yīng)變謀發(fā)展，既要站在中華民族偉大復(fù)興的立場(chǎng)上，也要站在推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的立場(chǎng)上。這兩個(gè)立場(chǎng)是統(tǒng)一的，是同一個(gè)立場(chǎng)的兩個(gè)維度，中國(guó)是一個(gè)有14億多人口的大國(guó)，做好中國(guó)自己的事情，本身就是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。科學(xué)應(yīng)變的本質(zhì)是從“怎么看”轉(zhuǎn)變到“怎么做”，切合不斷變化的實(shí)際去做謀發(fā)展、謀生計(jì)、立潮頭的事情。要做到這一點(diǎn)，就必須具體問(wèn)題具體分析、理論與實(shí)際相結(jié)合，只有如此才能在世界百年未有之大變局中穩(wěn)步前行。

馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是科學(xué)應(yīng)變的理論指導(dǎo)，對(duì)于開(kāi)拓創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持新發(fā)展理念就是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，如此才能在歷史大勢(shì)中開(kāi)辟新發(fā)展階段、構(gòu)建新發(fā)展格局。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界發(fā)展格局，只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，立足實(shí)際、實(shí)事求是，才能尋求科學(xué)的應(yīng)對(duì)之策，從而科學(xué)地回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”不是簡(jiǎn)單地套用馬克思主義，而是立足中國(guó)實(shí)際，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以發(fā)展為目標(biāo)，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐和在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義雙重功能。同時(shí)，我們還要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富、深刻的應(yīng)變之道、應(yīng)變之策，今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，科學(xué)應(yīng)變也需要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以為時(shí)代發(fā)展尋找有益助力。

（三）在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要中主動(dòng)求變

堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，必須主動(dòng)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，在創(chuàng)造性實(shí)踐中回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；貞?yīng)現(xiàn)實(shí)需要必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！盵1]新時(shí)代，人民的現(xiàn)實(shí)需要體現(xiàn)為美好生活需要。滿(mǎn)足人民美好生活需要，需要與時(shí)俱進(jìn)、主動(dòng)求變。主動(dòng)求變實(shí)質(zhì)上就是開(kāi)拓創(chuàng)新，一方面，在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中推動(dòng)偉大事業(yè)、不斷滿(mǎn)足人民美好生活需要，在戰(zhàn)略上要有定力，在戰(zhàn)術(shù)上要靈活應(yīng)變，以變應(yīng)變、以變制變、主動(dòng)求變。歷史證明，只有站在人民立場(chǎng)上，主動(dòng)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，主動(dòng)跳出固有的思維方式、實(shí)踐方式，通過(guò)主動(dòng)求變，變被動(dòng)為主動(dòng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)、維護(hù)人民群眾的根本利益。在很大程度上，我們的偉大事業(yè)、偉大工程、偉大目標(biāo)能不能更好地發(fā)展，能不能高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵取決于我們能不能主動(dòng)求變、主動(dòng)創(chuàng)新。另一方面，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，不僅是一種實(shí)踐創(chuàng)新，也是一種思想創(chuàng)新，是一種自我革命，由思想上的主動(dòng)創(chuàng)新帶動(dòng)實(shí)踐上的主動(dòng)創(chuàng)新。只有在思想上主動(dòng)求變，才能創(chuàng)造性地進(jìn)行實(shí)踐。

面對(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，只有主動(dòng)求變，才能予以及時(shí)化解和解決。如何堅(jiān)持新發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和全體人民共同富裕等都是創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題，創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題的解決需要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐，而創(chuàng)新實(shí)踐需要主動(dòng)求變的理論引領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界?！盵2] 183在實(shí)踐上，以問(wèn)題為導(dǎo)向，根據(jù)黨、國(guó)家和人民的現(xiàn)實(shí)需求，創(chuàng)新發(fā)展方式。實(shí)踐創(chuàng)新的一個(gè)基本要求，就是全面準(zhǔn)確貫徹新發(fā)展理念，將新發(fā)展理念貫徹到實(shí)際工作中去。中國(guó)式現(xiàn)代化追求的不是單一的物質(zhì)文明，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展，只能依靠創(chuàng)新、必須依靠創(chuàng)新、必定依靠創(chuàng)新。

（四）在創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

主動(dòng)求變、開(kāi)拓創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義道路得以成功開(kāi)辟的重要前提。在一定意義上，改革開(kāi)放就是一個(gè)主動(dòng)求變、開(kāi)拓創(chuàng)新的過(guò)程。中國(guó)道路不是一個(gè)固定不變的模式，而是一個(gè)內(nèi)涵和外延都不斷豐富、拓展的過(guò)程。正是由于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路又內(nèi)生出人類(lèi)文明新形態(tài)。因而，主動(dòng)求變、開(kāi)拓創(chuàng)新既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要特質(zhì)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要特質(zhì)。同樣，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)也需要主動(dòng)求變、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。人類(lèi)文明新形態(tài)不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)，是一個(gè)不斷被創(chuàng)造的過(guò)程。在這一過(guò)程中，主動(dòng)求變的開(kāi)拓創(chuàng)新是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷前行、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的“核動(dòng)力”，是中國(guó)智慧的充分彰顯。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)之“新”，都是主動(dòng)求變的結(jié)果。在此之前的歷史發(fā)展已經(jīng)證明，西方現(xiàn)代化道路不適合中國(guó)國(guó)情，資本主義文明也不是人類(lèi)文明的最高形式。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)求變，借鑒西方現(xiàn)代化和資本文明的經(jīng)驗(yàn)，在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上進(jìn)行以道路創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新為主要內(nèi)容的全面創(chuàng)新，從而推動(dòng)偉大的實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)。

人類(lèi)文明新形態(tài)是新時(shí)代全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人忠貞不渝、努力奮斗的偉大事業(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化要解決的是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)根本性、總體性的問(wèn)題。解決這一根本性、總體性問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是必由之路。“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”[23]。不同道路創(chuàng)造不同的文明形態(tài)。西方現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了資本主義文明形態(tài)，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。因而，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，就是在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。也就是說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)不可能從西方現(xiàn)代化道路或原蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路中產(chǎn)生出來(lái)，而只能是以問(wèn)題為導(dǎo)向的創(chuàng)新結(jié)果，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)辟。換言之，只有站在人類(lèi)文明新形態(tài)的高度上，才能立體地展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”的深刻內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

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[責(zé)任編輯：李利林 朱苗苗]