海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化的研究述評(píng)

李 濤 張夢辰

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。（1）溝通現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)這兩大極之間的橋梁是現(xiàn)代化的偉大過程?，F(xiàn)代化是全球的過程。現(xiàn)代化起源于十五世紀(jì)和十六世紀(jì)的歐洲，但現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象。（2）現(xiàn)代化問題的討論起始于西方，但隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，現(xiàn)代化已經(jīng)跨越了國家界限成為一種世界現(xiàn)象，諸多極具代表性與開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果紛紛涌現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化作為中國自主發(fā)展的一種特殊的現(xiàn)代化模式，一直是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)和中心。（3）隨著中國的不斷崛起，海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化的探討也越來越深入，圍繞中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特點(diǎn)、演進(jìn)以及發(fā)展前景等進(jìn)行了大量研究。從歷史演進(jìn)的角度追溯，現(xiàn)代化是一個(gè)涵蓋了人類近代以來社會(huì)急劇轉(zhuǎn)變的總的動(dòng)態(tài)過程，西方資本主義社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型使得諸多國家或地區(qū)認(rèn)為只有全盤“西化”“歐化”才能推進(jìn)國家進(jìn)步，但中國并未照搬西方的模式，而是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，開展了具有本土特色的現(xiàn)代化建設(shè)模式。海外學(xué)者研究中國，對(duì)于促進(jìn)跨國學(xué)術(shù)交流、推動(dòng)全球化進(jìn)程、增進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重具有重要意義；而海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化的觀察和研究，可以幫助世界更好地了解中國式現(xiàn)代化。

一、中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！保?）海外學(xué)者對(duì)“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵存在著多種不同的解釋和闡述，盡管意見并不統(tǒng)一，但是學(xué)者們普遍認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是一種由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有中國特色、符合中國國情和文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展路徑與模式，是一條嶄新的現(xiàn)代化道路；中國式現(xiàn)代化不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明的提升，也強(qiáng)調(diào)精神文明的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)政府與市場、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、環(huán)境與文化等各個(gè)方面的均衡與協(xié)調(diào)推進(jìn)。

第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國是世界第一人口大國，當(dāng)前人口總量為14億多人，約占全球總?cè)丝诘?8%，可見人口規(guī)模巨大是中國的基本國情。一方面，巨大規(guī)模的人口為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)注入了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力；另一方面，世界現(xiàn)代化歷程中，還沒有哪個(gè)國家是在如此眾多的人口的條件下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，14億多人口規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)沒有先例可循，這兩方面因素決定了中國式現(xiàn)代化道路是一條既充滿機(jī)遇又充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“我國14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事?！保?）西方一些發(fā)達(dá)國家一直宣稱是現(xiàn)代化的先行者，但是迄今為止，全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)的總?cè)丝诓坏?0億人，僅為全球人口的七分之一?！叭丝谝?guī)模巨大的現(xiàn)代化”既是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一，同時(shí)也是其他幾個(gè)本質(zhì)特征的前提、背景和國情條件。中國 14 億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有。（6）為此，有海外學(xué)者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是非常成功的，“中國大規(guī)?，F(xiàn)代化（人口和土地面積）的模式讓全體中國人民參與并受益”，“中國在人口眾多的情況下前所未有地推動(dòng)國家現(xiàn)代化，為我們提供了啟示”。（7）

第二，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。在社會(huì)主義中國，中國式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征，就是全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。改革開放以后，鄧小平指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)是，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富?！薄＃?）習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。”（9）《灰犀牛：如何應(yīng)對(duì)大概率危機(jī)》一書的美國作者米歇爾·沃克（Michele Wucker）認(rèn)為，中國過去幾十年在大幅度減少貧困方面的成就是輝煌的，在下一經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，中國更加關(guān)注共同富裕是令人敬佩的。然而相比于西方發(fā)達(dá)國家，例如在美國，貨幣和財(cái)政政策使超級(jí)富豪們變得更加富有，加劇了社會(huì)貧富差距。共同繁榮是一個(gè)明智的政策目標(biāo)。（10）英國學(xué)者馬丁·雅克（Martin Jacques）指出，“中國提出的問題是：中國式現(xiàn)代化是什么？中國得出的答案是，其現(xiàn)代化所要抵達(dá)的彼岸并非簡單地達(dá)到西方目前的發(fā)展水平，而是應(yīng)當(dāng)包含共同富裕等符合中國特點(diǎn)和現(xiàn)代化目標(biāo)的因素”。（11）倫敦大學(xué)學(xué)院全球繁榮研究所榮譽(yù)教授毛里奇奧·馬里內(nèi)利（Maurizio Marinelli）認(rèn)為，共同富裕在國家層面有三重意義：首先，它是應(yīng)對(duì)貧富差距的必要舉措；其次，它是以收入再分配為目標(biāo)的宏偉計(jì)劃；最后，它是實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的新路徑。（12）

第三，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。一個(gè)國家的現(xiàn)代化的推進(jìn)不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。毛澤東在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)：“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用?！保?3）正如習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的書面演講中所強(qiáng)調(diào)：“我們將不斷提高人民物質(zhì)生活和精神生活水平，做到家家倉廩實(shí)衣食足，又讓人人知禮節(jié)明榮辱?！保?4）新中國成立以來，中國的經(jīng)濟(jì)總量從600多億元增長到2022年的121萬億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從119元增加到8.57萬元，創(chuàng)下人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的奇跡。同時(shí)，中國在發(fā)展過程中又非常重視精神文明建設(shè)，不斷推動(dòng)人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化凝聚強(qiáng)大精神力量。俄羅斯中國友好協(xié)會(huì)第一副主席謝爾蓋·薩納科耶夫（Sergey Sanakoev）認(rèn)為，中國精神文明建設(shè)取得豐碩成果，社會(huì)凝聚力不斷增強(qiáng)，“為推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展匯聚起強(qiáng)大精神力量”。（15）德國席勒研究所研究員斯蒂芬·奧盛庫（Stephan Ossenkopp）指出，現(xiàn)代化是一種共同的社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)力，西方的現(xiàn)代化發(fā)展受到寡頭勢力的影響，例如有組織的金融精英。與之相比，中國的現(xiàn)代化則是在壯大國家，努力提升每個(gè)人的成就感和滿足感。（16）

第四，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！保?7）近年來，中國大力推進(jìn)生物多樣性保護(hù)和恢復(fù)，持續(xù)推動(dòng)生態(tài)修復(fù)、污染防治和綠色降碳，生態(tài)治理成效贏得國際社會(huì)廣泛贊譽(yù)。海外媒體和專家學(xué)者都表示，中國擁有保護(hù)自然的愿景并取得諸多進(jìn)展，期待中國為全球生態(tài)保護(hù)發(fā)揮關(guān)鍵作用。（18）美國學(xué)者施佩林Gene Sperling認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化”是一種旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的方式。（19）加拿大學(xué)者尼古拉斯·里德（Nicholas Lardy）認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化是一種充分利用市場機(jī)制、激勵(lì)民間創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展模式，不僅強(qiáng)調(diào)工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，也注重環(huán)境和資源的保護(hù)。（20）截至2019年底，中國單位GDP二氧化碳排放比2005年下降約50%，提前3年實(shí)現(xiàn)到2020年碳強(qiáng)度下降40%~45%的承諾。中國對(duì)全球植被增量的貢獻(xiàn)比例居世界首位，創(chuàng)造了讓世界刮目相看的“綠色奇跡”。（21）還有柬埔寨學(xué)者指出，“環(huán)境保護(hù)已被納入中國式現(xiàn)代化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃中，能看到中國共產(chǎn)黨決心帶領(lǐng)中國人民走高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。（22）

第五，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。和平發(fā)展既是中國式現(xiàn)代化的主要內(nèi)涵之一，也是中國式現(xiàn)代化道路的重要特色之一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國人民要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會(huì)給世界造成混亂。”（23）南非學(xué)者約翰內(nèi)斯堡大學(xué)非洲—中國研究中心主任戴維·蒙亞埃（David Monyae）認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化將為世界提供一種新范式，這一新范式摒棄‘零和博弈’，有利于各方共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)全球共同繁榮。”（24）當(dāng)代德國著名的中國問題研究專家托馬斯·海貝勒（Thomas Heberer）教授認(rèn)為，中國是一個(gè)逐漸走向開放的國家，公民的參與度、法律保障和個(gè)人自主權(quán)都獲得了提高，在世界政治舞臺(tái)上中國將會(huì)逐漸成為一個(gè)可信賴并負(fù)責(zé)任的合作伙伴。（25）澳大利亞學(xué)者羅西特·布雷迪（Rosita Dellios）提出，“中國式現(xiàn)代化”是充分利用中國文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)、文化、生活等多維度的現(xiàn)代化目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)由民間社會(huì)和市場主導(dǎo)的公民社會(huì)建設(shè)，在國際事務(wù)中以建設(shè)性方式參與和領(lǐng)導(dǎo)。（26）烏茲別克斯坦學(xué)者烏盧格別克·哈桑諾夫認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化將為推動(dòng)中外文明交流互鑒創(chuàng)造更多機(jī)遇和條件，為世界帶來更多穩(wěn)定性和確定性。（27）

二、中國式現(xiàn)代化的鮮明特征

黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?8）海外早期的中國學(xué)研究者本杰明·史華慈（Benjamin I.Schwartz）認(rèn)為：“由于中國的客觀情況與西方有著顯著差別（例如其農(nóng)業(yè)人口占極大多數(shù)），中國或許的確必須發(fā)展它自己的現(xiàn)代化模式?！保?9）因此，海外學(xué)者在研究中國式現(xiàn)代化的過程中，普遍都認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在革命、建設(shè)和改革中開創(chuàng)和形成的，具有鮮明的中國特色。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義。中國要全面建設(shè)的現(xiàn)代化是堅(jiān)持社會(huì)主義制度下的現(xiàn)代化，而不是資本主義現(xiàn)代化或蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化或別的什么主義的現(xiàn)代化（30），這是首先必須要明確和指出的，這是一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“我們腦子里的四化是社會(huì)主義的四化。他們只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國的發(fā)展道路。”（31）一些海外學(xué)者認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化”指的是中國在現(xiàn)代化過程中繼承和發(fā)揚(yáng)自身文化和傳統(tǒng)，并將其融入到現(xiàn)代化的過程中，積極探索符合自己國情的一種現(xiàn)代化道路，這種現(xiàn)代化是最適合作為社會(huì)主義的中國的。法國學(xué)者（Cantave Peggy Raphaelle ）福佩吉就堅(jiān)定地認(rèn)為，“中國從未背離社會(huì)主義道路。當(dāng)今中國取得了巨大成功，這正是因?yàn)楦母镩_放進(jìn)程對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)持，并在此基礎(chǔ)上形成了中國特色社會(huì)主義。正如習(xí)近平總書記所指出，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是別的什么主義。中國40年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就是通過走中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)的。”（32）

第二，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最大的優(yōu)勢，也是中國式現(xiàn)代化的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力量。諸多國外學(xué)者對(duì)中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的歷史過程中所扮演的重要角色和發(fā)揮的重大作用給予了極大的關(guān)注。美國中國問題專家羅伯特·庫恩（Robert Lawrence Kuhn）指出，要了解中國，就必須了解中國共產(chǎn)黨。只有了解中國共產(chǎn)黨，才會(huì)更加尊重中國所取得的成就。當(dāng)前，中國正處于重要發(fā)展階段，其結(jié)果將影響整個(gè)世界。了解中國共產(chǎn)黨是了解中國當(dāng)前現(xiàn)狀及預(yù)測其未來發(fā)展前景的唯一辦法。（33）有意大利學(xué)者認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，只有支持和加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能沿著正確方向前進(jìn)”。（34）美國學(xué)者約翰·奈斯比特（John Naisbitt）提出，中國取得斐然成就有三個(gè)一致性：一是執(zhí)政黨的自我形象和人民對(duì)執(zhí)政黨的印象是一致的；二是執(zhí)政黨的目標(biāo)和人民的目標(biāo)一致；三是中國如何看待自己和世界如何看待中國之間的一致性。（35）還有學(xué)者在尼日利亞《領(lǐng)導(dǎo)報(bào)》刊發(fā)文章指出，“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國創(chuàng)造奇跡的關(guān)鍵”。（36）波士頓大學(xué)教授傅士卓（Joseph Fewsmith）認(rèn)為，在中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展的實(shí)踐探索中，中共中央愈加強(qiáng)調(diào)“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”。其突出特點(diǎn)是黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位被不斷鞏固和強(qiáng)化，黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)各個(gè)層面予以進(jìn)一步重申和全面體現(xiàn)。（37）

第三，堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“江山就是人民,人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心?！保?8）福鑫（Alessandro Teixeira）認(rèn)為，“西方現(xiàn)代化雖然推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)化、城市化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但這種現(xiàn)代化最終是資本驅(qū)動(dòng)的，資本（財(cái)富）幾乎是一切的中心?！薄爸袊?jīng)過百年探索，終于找到了以人的自由全面發(fā)展和人的解放為根本價(jià)值追求的新型現(xiàn)代化?！保?9）海外學(xué)者普遍認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化不僅注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高效率，也在注重保障社會(huì)公平和民生福祉方面作出努力。約翰·奈斯比特認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化建設(shè)追求的終極目標(biāo)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國政府需要為民眾的幸福生活創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境，時(shí)刻傾聽民眾呼聲、回應(yīng)民眾期待，保證民眾平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，讓人們認(rèn)為生活在中國能夠通過自己的努力實(shí)現(xiàn)夢想。（40）比利時(shí)學(xué)者古斯塔夫·格拉茨以“中國夢”的研究為例，認(rèn)為“中國夢”是對(duì)不斷擴(kuò)大的貧富差距的有力抵制，讓更多的人，不論老幼，能夠積極地參與到中國的政治和經(jīng)濟(jì)生活中來。（41）

第四，堅(jiān)持充分借鑒和吸收人類現(xiàn)代化文明有益成果。每個(gè)國家的現(xiàn)代化都是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分，中國的現(xiàn)代化建設(shè)也需要借鑒和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文明成果，為我所用。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“像中國這樣大的國家搞建設(shè)，不靠自己不行，主要靠自己，這叫做自力更生。但是，在堅(jiān)持自力更生的基礎(chǔ)上，還需要對(duì)外開放，吸收外國的資金和技術(shù)來幫助我們發(fā)展”。（42）海外學(xué)者都認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)不僅在于注重創(chuàng)新，而且注重對(duì)外開放?！爸袊伯a(chǎn)黨是學(xué)習(xí)型政黨，并不斷在學(xué)習(xí)中開放。中國的現(xiàn)代化就是中國文明的現(xiàn)代化。但是中國文明的現(xiàn)代化不會(huì)妨礙中國向任何先進(jìn)文化學(xué)習(xí)?！保?3）中國式現(xiàn)代化新道路的成功在于中國融入了新的現(xiàn)代世界體系，它不斷吸納和本土化重構(gòu)了諸如市場經(jīng)濟(jì)、私有化、自由貿(mào)易等所引進(jìn)的西方模式的部分特征，進(jìn)而創(chuàng)造出充滿東方智慧的現(xiàn)代化模式。（44）例如，盡管中國的體系很善于形成中國土生土長的制度創(chuàng)新，但它還是明顯地混合采納了很多外部的制度模式。事實(shí)上，從 20 世紀(jì) 90 年代中期開始，中國就采用了一整套所謂 “最佳做法”的企業(yè)制度，至少從理論上講是如此。甚至國有企業(yè)也采納了現(xiàn)代企業(yè)組織，同時(shí)還采用了從理論上來講具有獨(dú)立性的管理制度。（45）

三、中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)

西方發(fā)達(dá)國家通常被認(rèn)為是現(xiàn)代化的先行者，我們并不否認(rèn)其在建設(shè)現(xiàn)代化方面取得的成就以及在現(xiàn)代化的歷程中西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化建設(shè)所體現(xiàn)出的一些現(xiàn)代化的一般規(guī)律，但是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代化不能與西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化劃等號(hào)，更不能說現(xiàn)代化就是“西化”。（46）美國當(dāng)代著名中國問題專家李侃如（Ken Lieberthal）提出，許多西方社會(huì)的概念模式并不適用于中國的經(jīng)驗(yàn)，中國這個(gè)空前強(qiáng)大和多樣的國家，正在發(fā)展出自己獨(dú)特的態(tài)度和條件。（47）

第一，現(xiàn)代化必須堅(jiān)持本國的國情?，F(xiàn)代化該如何建設(shè)和推進(jìn)，正如鄧小平針對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義所回答的，那就是現(xiàn)代化必須堅(jiān)持各國的國情，走自己的道路，“革命是這樣，建設(shè)也是這樣。在革命成功后，各國必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒有的，也不可能有”。（48）國外研究者在分析中國式現(xiàn)代化的時(shí)候也普遍認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，如尼泊爾共產(chǎn)黨主席普拉昌達(dá)（Prachanda）指出，“中國共產(chǎn)黨之所以能取得一個(gè)又一個(gè)的勝利，根本原因在于中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，順應(yīng)人民的要求，加強(qiáng)黨的建設(shè)，以黨的偉大的自我革命推動(dòng)了偉大的社會(huì)革命?！保?9）有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國實(shí)行對(duì)外開放以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了亮眼成績，但采取類似改革戰(zhàn)略的其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體并沒有取得成功，這是因?yàn)橹袊俗裱毡榈慕?jīng)濟(jì)法則，還立足本國國情。（50）肯尼亞學(xué)者斯蒂芬·恩代格瓦（Stephen Ndegwa）在分析中國式現(xiàn)代化對(duì)世界發(fā)展的影響時(shí)認(rèn)為，“現(xiàn)代化沒有固定的模式。只要走符合本國國情、符合人民發(fā)展需求的道路，任何國家都可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。機(jī)械地照搬他國模式只會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果，甚至造成災(zāi)難性的后果”。（51）海外學(xué)者在研究中國的現(xiàn)代化時(shí)往往會(huì)重視中國的歷史背景以及現(xiàn)實(shí)國情等，包括中國的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)型和發(fā)展，以及這些變化和發(fā)展對(duì)于中國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的影響。

第二，現(xiàn)代化必須堅(jiān)持獨(dú)立自主。始終堅(jiān)持以獨(dú)立自主的原則進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)是推進(jìn)和開拓中國式現(xiàn)代化新道路的重要法寶之一。美國學(xué)者戴維·W·張指出，“中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明不斷結(jié)合的過程，在中國努力向現(xiàn)代化前進(jìn)，使自己各方面趕上世界先進(jìn)水平的時(shí)代，中國土生土長的文化傳統(tǒng)、馬克思主義傳統(tǒng)之間的關(guān)系發(fā)展從未停止?！保?2）羅茲曼認(rèn)為，“當(dāng)代的中國既不應(yīng)當(dāng)完全拋棄傳統(tǒng)文化，也不能僅停留在傳統(tǒng)文化中，需要在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性之間尋求一種平衡。這種平衡應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程的多個(gè)方面，例如，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域中，對(duì)歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)俗等遵循輕重分別、合理整合，使得中國在保持自己獨(dú)特性的同時(shí)，也能適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。”（53）“中國之所以能取得這樣的成就，是因?yàn)闆]有盲目復(fù)制其他國家做法，而是創(chuàng)造性地將各國的經(jīng)驗(yàn)與中國實(shí)際相結(jié)合?！保?4）

第三，現(xiàn)代化必須堅(jiān)持改革開放。習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，改革開放是決定當(dāng)代中國前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招，中國大踏步趕上了時(shí)代！”（55）海外學(xué)者一致認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化推進(jìn)離不開改革開放，改革開放是中國式現(xiàn)代化成功的密碼之一。在短短40多年時(shí)間里，中國實(shí)現(xiàn)了從貧困落后到全面建成小康社會(huì)、從農(nóng)業(yè)大國到工業(yè)強(qiáng)國、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家像約翰·邁克米連（John·Millan）和巴里·諾頓（Barry Naughton）認(rèn)為，中國的成功得益于改革得到全方位的認(rèn)可和實(shí)行。國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院“一帶一路”地區(qū)研究中心主任伊凡娜 · 拉德杰維克（Ivona Ladjevac）認(rèn)為，“中國的改革開放已經(jīng)取得巨大成就，使得中國可以應(yīng)對(duì)各種各樣的挑戰(zhàn)，并且中國已經(jīng)在世界舞臺(tái)上取得應(yīng)有的地位?！备母镩_放40多年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長約9.5%，貧困人口減少7.4億。中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)整個(gè)體制的現(xiàn)代化，并成為一個(gè)在所有領(lǐng)域力爭都達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的國家。（56）

第四，現(xiàn)代化必須堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代化推進(jìn)過程中一個(gè)必須堅(jiān)持的原則與方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，正確處理好一系列重大關(guān)系?！保?7）美國庫恩基金會(huì)主席庫恩·勞倫斯·羅伯特（Robert Lawrence Kuhn）認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的發(fā)展模式，是用全局性和系統(tǒng)性的方式來考慮整體社會(huì)各方面的發(fā)展。”（58）韓國高麗大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院姜晟振教授以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出為例，認(rèn)為這給世界提供了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的中國解答?！八膫€(gè)全面”構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)，既是為解決中國面臨的諸如收入差距、貧困、環(huán)境和生活質(zhì)量等問題而提出的，也將會(huì)促使中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式從以經(jīng)濟(jì)增長為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榧骖櫧?jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。（59）

四、中國式現(xiàn)代化的世界意義

海外學(xué)者研究中國式現(xiàn)代化時(shí)既關(guān)注這一現(xiàn)代化新型道路對(duì)于中國發(fā)展產(chǎn)生的影響，同時(shí)也注重分析中國式現(xiàn)代化的世界意義。他們普遍認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展成果不僅惠及本國人民，同時(shí)也帶動(dòng)了很多發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，有力改變了當(dāng)代世界現(xiàn)代化格局。（60）

第一，中國式現(xiàn)代化為正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展中國家提供了新的路徑選擇。海外學(xué)者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化的世界意義在于為世界提供了一種全新的現(xiàn)代化模式。有意大利學(xué)者提出，“長期以來，人們一直有一個(gè)神話，即現(xiàn)代化等于西方化，但是事實(shí)上，西方化只意味著自由資產(chǎn)階級(jí)意義上的技術(shù)統(tǒng)治、市場貿(mào)易的提升以及獨(dú)立政治概念的廢除，這預(yù)示著廢除與政治、宗教、民族和人道主義理想相關(guān)的每一種形而上學(xué)價(jià)值?！保?1）印度尼西亞學(xué)者克勞斯·海因里希·拉迪蒂奧指出，“中國為發(fā)展模式增添了另一種色彩。世界可以從中國的案例中認(rèn)識(shí)到，發(fā)展模式不止一個(gè)，中國的成功為其他發(fā)展中國家提供了新參考。”（62）英國格拉斯哥大學(xué)客座教授阿西特·比斯瓦斯（Asit K. Biswas）認(rèn)為，“中國突破了很多不可能，取得了許多國家從未實(shí)現(xiàn)的成就，這些顯著成就的取得在于制定和實(shí)施了一系列適合本國國情的制度和舉措。”（63）英國雜志《Monthly Review》在2004年刊發(fā)的《中國的社會(huì)主義發(fā)生了怎樣的變化？》的文章指出，中國快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，在現(xiàn)存的資本主義世界體制內(nèi)，中國提供了另外一種可行性的發(fā)展路向。（64）美國著名國際政治學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，“中國的經(jīng)濟(jì)增長不僅讓發(fā)展中國家獲益巨大，中國特殊的發(fā)展模式和道路也被一些國家視為可效仿的榜樣，更重要的是，將來中國倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展模式和對(duì)外政策做法，會(huì)進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力。”（65）

第二，中國式現(xiàn)代化破解了西方資本主義現(xiàn)代化的頑瘴痼疾。由于資本主義社會(huì)的發(fā)展有其難以克服的痼疾，資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段就會(huì)演化為各種危機(jī)，全世界的發(fā)展趨勢都要被其所拖累。有美國雜志刊文指出，“目前為止，威脅人類的兩次全球生存危機(jī)，其起因均是資本主義及其在有限的全球環(huán)境中對(duì)資本積累和帝國權(quán)力的非理性追求?！保?6）一些發(fā)達(dá)國家日益暴露出的以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹等弊病，一些后發(fā)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中深陷兩極分化、政治動(dòng)蕩，一個(gè)重要原因，就是在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代化諸場景中，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)問題。（67）例如，“美國占世界人口的 4.2%，卻占世界碳排放量的13%，人均化石燃料二氧化碳排放量為 13.7噸，是全球平均水平的三倍，盡管美國制造業(yè)的很大一部分已經(jīng)轉(zhuǎn)移到中國，但其人均碳排放量仍比中國高出67%”。（68）與西方式現(xiàn)代化不同，社會(huì)主義制度、公有制使中國式現(xiàn)代化從根本上擺脫了資本邏輯對(duì)現(xiàn)代化的宰制，以人民為中心的價(jià)值取向，始終將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與提高人民的生活水平、實(shí)現(xiàn)共同富裕及實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展緊緊聯(lián)系起來。（69）

第三，中國式現(xiàn)代化拓寬了科學(xué)社會(huì)主義前進(jìn)的實(shí)踐道路。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義不動(dòng)搖，用實(shí)踐和事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，開辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界。（70）美國學(xué)者保羅·伯克特（Paul Brukett）和馬丁·哈特蘭茲伯格認(rèn)為，“中國之所以可以實(shí)現(xiàn)如此快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是因?yàn)樵谫Y本主義全球化的背景下，推進(jìn)了中國不斷融入其中。按照這樣的發(fā)展進(jìn)程，中國的改革開放非常容易使資本主義取代社會(huì)主義，社會(huì)主義的復(fù)興恐怕是難上加難。”（71）但是，莫斯科大學(xué)A·P·布堅(jiān)科教授認(rèn)為，“中國的理論與實(shí)踐是市場社會(huì)主義發(fā)展史上十分重要的一頁，在前蘇聯(lián)東歐市場社會(huì)主義失敗之后，它代表了市場社會(huì)主義發(fā)展的主流和方向，有著深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義?！保?2）俄羅斯學(xué)者皮沃瓦羅娃贊揚(yáng)中國的改革開放“創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義”，形成了一整套建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論，打破了原有社會(huì)主義的教條，符合世界潮流。（73）

第四，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化道路彰顯了人類不同文明現(xiàn)代化發(fā)展的普遍表征和根本規(guī)律，蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理論與優(yōu)秀文化的深度融合，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。（74）美國《中國政治學(xué)雜志》副主編約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼（Josef Gregory Mahoney）教授認(rèn)為，“當(dāng)今中國是突破西方霸權(quán)主義的一個(gè)重要力量，她能夠?yàn)樽约?、為世界承?dān)起特殊的責(zé)任，因?yàn)樗呀?jīng)開始構(gòu)建自己新的思維方式與夢想，這或許對(duì)于中國的進(jìn)步乃至人類整體的進(jìn)步都是相當(dāng)重要的?！保?5）在澳大利亞阿德萊德大學(xué)政治與國際關(guān)系系蒂莫西·道爾教授看來，過去的幾千年里中國為人類文明作出了杰出貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，脫貧攻堅(jiān)取得舉世矚目的成就，贏得了世界各國的贊許。中國走出了與西方截然不同的、獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路，并取得了優(yōu)異的成績。（76）馬丁·雅克教授提出，“西方的現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化道路中的一條，中國不是西方意義上的現(xiàn)代民族國家，而是一個(gè)建立在獨(dú)特的文明基礎(chǔ)上的文明體?！保?7）

五、評(píng)析

中國式現(xiàn)代化既是一個(gè)理論命題，又是一個(gè)實(shí)踐課題，涵蓋了物質(zhì)文明、 政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等各個(gè)方面。很多海外學(xué)者都認(rèn)為，我們不能也無法用現(xiàn)有的理論或過去的傳統(tǒng)理論來解釋、說明及評(píng)價(jià)中國的現(xiàn)代化，尤其是中國的現(xiàn)代化道路，必須而且有必要重新認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的意義。

（一）海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化研究的主要特點(diǎn)

海外學(xué)者在研究中國式現(xiàn)代化時(shí)往往采用多元視角，考慮到國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的因素以及全球化的影響，可以說形成了一種包容并存的研究格局。

第一，多數(shù)海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化持積極的、肯定的、贊賞的態(tài)度。過去海外學(xué)者研究中國是“用蘋果來看橘子，也希望中國這個(gè)橘子能夠演變成為蘋果?！保?8）在現(xiàn)代化推進(jìn)歷程中，“現(xiàn)代化與‘西化’有一定的歷史重合。但是，現(xiàn)代化不等于‘西化’。實(shí)際上，社會(huì)主義在東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)之后，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)就出現(xiàn)了歷史的分叉，形成了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的資本主義方式和社會(huì)主義方式，即‘資本主義干的現(xiàn)代化’和‘無產(chǎn)階級(jí)干的現(xiàn)代化’。”（79）鄧小平早就指出，“明治維新是新興資產(chǎn)階級(jí)干的現(xiàn)代化，我們是無產(chǎn)階級(jí)，應(yīng)該也可能干得比他們好?！保?0）當(dāng)然，對(duì)中國式現(xiàn)代化的認(rèn)可是建立在中國的現(xiàn)代化道路所取得的偉大成就的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了海外學(xué)者們對(duì)中國發(fā)展道路、模式、理念、目標(biāo)、思路的積極認(rèn)同。越共中央總書記阮富仲指出，“中國式現(xiàn)代化是有力推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，如期完成中共二十大提出的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，勝利實(shí)現(xiàn)把中國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)?！保?1）俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨中央委員會(huì)主席根納季·久加諾夫表示，“中國的快速發(fā)展已成為人類文明發(fā)展進(jìn)程中一項(xiàng)重大成就，中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)將為更多的國家和人民開辟通往美好未來的道路。”（82）

第二，多數(shù)海外學(xué)者在研究中國的發(fā)展模式的價(jià)值觀上相對(duì)于過去有了重大轉(zhuǎn)變。海外學(xué)者對(duì)中國推進(jìn)現(xiàn)代化研究的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在從“現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”，而不只是依賴于西方話語體系下對(duì)現(xiàn)代化的概念闡述。隨著中國逐步走向世界舞臺(tái)并展示出中國特色的發(fā)展模式，更多海外學(xué)者立足于“中國模式”下的現(xiàn)代化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中所具有的特殊性和獨(dú)特性。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化是不同的，并且表現(xiàn)出突出的先進(jìn)性。總體而言，海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化的分析態(tài)度正向、評(píng)述客觀。他們把中國式現(xiàn)代化置于縱向的現(xiàn)代化進(jìn)程和橫向的世界大舞臺(tái)中去考察，高度肯定中國式現(xiàn)代化的世界價(jià)值。（83）哥倫比亞大學(xué)亞洲研究院院長、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型研究專家肖逸夫（Yves Tiberghien）指出，“中國式現(xiàn)代化是一種‘國家主導(dǎo)、市場為基礎(chǔ)’的新型發(fā)展模式，中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展成為世界上最重要的單一經(jīng)濟(jì)體之一，持續(xù)推動(dòng)著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化所采用的‘國家主導(dǎo)、市場為基礎(chǔ)’的經(jīng)濟(jì)模式，注重投資和創(chuàng)新，有助于推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型升級(jí)?！保?4）

第三，海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化研究的重點(diǎn)更加凸顯。中國式現(xiàn)代化不僅是一個(gè)涉及范圍廣泛的系統(tǒng)集合體，也是一個(gè)長期的歷史過程。在世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程和演進(jìn)邏輯中，中國的現(xiàn)代化推進(jìn)并沒有違背現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，而恰好是歷史前進(jìn)規(guī)律的具體表現(xiàn)，是人類走出西方現(xiàn)代化困境的“超越型道路”，在社會(huì)形態(tài)的意義上代表世界歷史進(jìn)步和人類總體向好的文明趨勢。（85）為此，海外學(xué)者分別從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了較為詳盡的分析和研究。在宏觀層面，有學(xué)者分析了中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，中國式現(xiàn)代化的成功證明了“中國模式”的可行性，并為不同政治制度和文化背景下的國家提供了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。這種成功的新型現(xiàn)代化模式使得世界從單極化走向多極化，為建立一個(gè)更加公正、穩(wěn)定和平衡的國際秩序提供了有益的探索。（86）在中觀層面，有學(xué)者分析了中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，提出中國式現(xiàn)代化采取了一種獨(dú)特的路徑，即在保持政治穩(wěn)定的前提下，逐步進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代化進(jìn)程，其特點(diǎn)之一是“國家主導(dǎo)、市場調(diào)節(jié)”的混合經(jīng)濟(jì)模式，既體現(xiàn)了政府的宏觀調(diào)控能力，也充分發(fā)揮了市場的優(yōu)勢。在微觀層面，有學(xué)者分析了中國式現(xiàn)代化的反貧困成就，一個(gè)都不能少的小康路上，7億多農(nóng)村貧困人口成功脫貧，占同期全球減貧人口總數(shù)70%以上，貧困發(fā)生率下降至1.7%，創(chuàng)造了人類反貧困史上的偉大奇跡。（87）

（二）海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化研究的不足

現(xiàn)代化一直被西方學(xué)者定義為“西歐和北美產(chǎn)生的制度和價(jià)值觀念從17世紀(jì)以后向歐洲其他地區(qū)的傳播過程，18世紀(jì)至20世紀(jì)向世界其他地區(qū)的傳播過程”。（88）這不可避免地導(dǎo)致一些學(xué)者受政治因素或者意識(shí)形態(tài)影響，對(duì)中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，在研究方法、研究視角以及理論解讀方面還存在一定的局限性，尤其是一些學(xué)者從“西方中心主義”的視角來對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行研究，帶有明顯的西方濾鏡，我們必須予以甄別。（89）

第一，研究的方法不夠科學(xué)。海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化的研究更多關(guān)注了對(duì)于問題的描述和分析，但缺乏具體的、有針對(duì)性的、建設(shè)性的分析和建議。他們受到自身文化思想和研究環(huán)境的影響，對(duì)于中國式現(xiàn)代化仍然存在不少錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，特別是部分學(xué)者堅(jiān)持從“西方中心論”的視角來開展研究，借助于西方現(xiàn)代化理論框架來對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行研究闡述，忽視中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，懷疑甚至否定中國式現(xiàn)代化。（90）例如，英國伯明翰大學(xué)教授馬克·比森認(rèn)為，對(duì)像中國這樣不同意識(shí)形態(tài)的國家來說，發(fā)展的前景是相當(dāng)?shù)镊龅?。容易被人忽視的是，中國是一個(gè)相對(duì)孤立、遭到恐嚇的“社會(huì)主義發(fā)展型國家”，在異常不利的條件下從薄弱的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化。因此，非?；闹嚨氖?，冷戰(zhàn)時(shí)期與中國發(fā)展和國家生存的迫切性至少部分地使中國當(dāng)前對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的政府主導(dǎo)的一體化成為可能。但是，中國所面臨的條件完全不同于日本，并且沒有后者所擁有的優(yōu)勢。（91）為了更好地研究和推動(dòng)中國式現(xiàn)代化，海外學(xué)者需要更加系統(tǒng)化、全面化地開展研究，注重理論創(chuàng)新和實(shí)證研究相結(jié)合，同時(shí)更注重可操作性的研究方法和政策建議。

第二，研究的視角不夠全面。海外學(xué)者的現(xiàn)有研究更多關(guān)注中國式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中的政治或者經(jīng)濟(jì)問題，但缺乏對(duì)于社會(huì)文化背景變化的研究。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展和推進(jìn)與中國傳統(tǒng)文化以及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型相伴隨，全面、寬廣的研究視角在當(dāng)代社會(huì)文化背景變遷下是研究中國式現(xiàn)代化一個(gè)非常重要且很有意義的方向。因此，有印度學(xué)者指出，“價(jià)值觀念的偏見和意識(shí)形態(tài)的腔調(diào)成為現(xiàn)代西方學(xué)者使用現(xiàn)代化概念的基礎(chǔ)。它產(chǎn)生了一些危險(xiǎn)的后果，使人不能正確地理解人類社會(huì)在最近時(shí)期內(nèi)正在發(fā)生的變化過程。這些學(xué)者帶有這種特有的親西方偏見，在使用這一概念時(shí)從一開始就失去了觀察和分析那些走非資本主義道路的社會(huì)變化過程的能力。這種偏見歪曲了各個(gè)國家已經(jīng)進(jìn)行的現(xiàn)代化和正在進(jìn)行現(xiàn)代化時(shí)所經(jīng)歷的歷史階段。它也在發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間關(guān)系的性質(zhì)方面產(chǎn)生了錯(cuò)誤的幻象，并且往往提出一些實(shí)際行動(dòng)、政策和措施方面的治療方法，而實(shí)際上這些方法卻阻礙了這些國家按照正確類型的過程來進(jìn)行現(xiàn)代化。”（92）

第三，研究的理論不夠合理。中國式現(xiàn)代化并不是循規(guī)蹈矩的或者一成不變的，而是基于中國的國情探索出來的，海外學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了系統(tǒng)性、開放性的理論研究，以更好地理解中國的現(xiàn)代化推進(jìn)。但由于對(duì)中國的了解以及所在國家的背景，海外學(xué)者對(duì)于“中國式現(xiàn)代化”的概念認(rèn)知、特點(diǎn)歸納、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、路徑選擇以及世界意義存在不同的觀點(diǎn)和解釋。上海紐約大學(xué)全球中國學(xué)助理教授瑪麗亞·阿黛爾·卡拉伊認(rèn)為，“‘現(xiàn)代化’是一個(gè)需要謹(jǐn)慎對(duì)待的概念，它有時(shí)充滿偏見、刻板印象、規(guī)范性要求。人們的一個(gè)理解誤區(qū)是，將現(xiàn)代化視為單向的、線性的，以西方國家的發(fā)展方式為最終目標(biāo)及衡量其他國家發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。過去，對(duì)中國的研究存在一個(gè)總體趨向：認(rèn)為中國經(jīng)驗(yàn)是有缺陷的、非現(xiàn)代的、欠發(fā)達(dá)的，是對(duì)西方現(xiàn)代化規(guī)則的被動(dòng)接受。然而，這種認(rèn)識(shí)不斷被挑戰(zhàn)?！保?3）為此，我國學(xué)者也一針見血地指出，“多年來，不少外國學(xué)者用他們的視角觀察和分析中國問題，不斷作出停滯、危機(jī)甚至崩潰等預(yù)言，但中國卻持續(xù)大步向前走了40多年。這只能說明西方現(xiàn)有的理論體系容納和解釋不了中國的成功實(shí)踐。”（94）