大文化史觀與社會風(fēng)俗呈現(xiàn)
——評《漢江文化史》

劉保昌

由著名文化學(xué)者劉玉堂、劉慶平主編的《漢江文化史》，分列先秦卷、秦漢卷、魏晉卷、隋唐五代卷、宋元卷、明代卷、清代卷、民國卷，一共8部，洋洋330萬言，新近由人民出版社出版發(fā)行。《漢江文化史》按照歷史發(fā)展順序，縱向論述漢江流域的氣候與地理、資源與出產(chǎn)、神話與傳說、思想與學(xué)術(shù)、文學(xué)與藝術(shù)、教育與科技、城市與建筑、商貿(mào)與工業(yè)、交通與運(yùn)輸、水患與水利、戰(zhàn)爭與和平、軍事與外交、民族與人口、宗教與信仰、風(fēng)情與民俗等，視野恢弘，氣魄浩蕩，材料豐富，條分縷析，見微知著，論點(diǎn)精湛，堪稱海內(nèi)外第一部全面、系統(tǒng)、深入研究漢江文化史的鴻篇巨制。

第一，漢江文化史資源豐富、稟賦優(yōu)越?！叭绻f長江與黃河同為中華民族的搖籃，漢江則是漢民族的圣地。因漢江才有漢中，因漢中才有漢王，因漢王才有漢朝，因漢朝才有漢族，因漢族才有漢人、漢字、漢語、漢學(xué)、漢文化?！弊詮谋P古開天地，漢江流域就活動著人類最早的祖先，這里相繼發(fā)現(xiàn)的“鄖縣人”“南召人”“鄖西人”頭骨和遺址，勾勒出漢江流域遠(yuǎn)古人類的活動軌跡。三皇五帝的傳說時代，漢江流域有老官臺、屈家?guī)X、青龍泉、石家河文化的連綿譜系，炎帝神農(nóng)氏曾在此作出最早的農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、醫(yī)藥、音樂等領(lǐng)域的非凡創(chuàng)造。東周時代，漢江流域楚國崛起，締造舉世矚目、驚采絕艷的楚文化，青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆雕刻、老莊哲學(xué)、屈宋辭賦、美術(shù)樂舞，精彩紛呈，與當(dāng)時的希臘文化日月同輝。兩漢三國時代，漢江流域有劉邦創(chuàng)立西漢；劉秀建立東漢；張騫鑿?fù)ㄎ饔颍_辟絲綢之路；張衡發(fā)明渾天儀地動儀；王粲標(biāo)舉文學(xué)史上著名的建安風(fēng)骨；荊州學(xué)派橫空出世。隋唐時代，詩人孟浩然、張繼、皮日休推進(jìn)了文學(xué)盛唐的持久繁榮。宋元時代，襄陽保衛(wèi)戰(zhàn)驚天地泣鬼神。明清時代，張之洞推行“湖北新政”，武昌首義推翻了兩千多年的封建帝制。近現(xiàn)代漢江流域時代風(fēng)雷不息，江岸鐵路工人運(yùn)動、八七會議召開、宜棗長山抗戰(zhàn)、大別山千里躍進(jìn)，革命狂瀾風(fēng)起云涌，譜寫出中國革命的壯麗篇章。漢江流域英雄豪杰、仁人志士、詩人學(xué)者、才子佳人層出不窮，《詩經(jīng)》的主要采集編輯者尹吉甫，身兼楚辭大家和漢賦開山者雙重身份的宋玉，音樂家鐘儀、鐘子期、鐘建，思想家鬻熊、詹何、環(huán)淵，政治家季梁、孫叔敖、劉秀、李固、張柬之、楊漣，軍事家熊旅、伍子胥、諸葛亮、龐統(tǒng)、陳友諒，外交家張騫，詩人孟浩然、張繼、皮日休，茶圣陸羽，天文學(xué)家祝融、甘德、張衡，醫(yī)圣張仲景，文學(xué)家“安陸二宋”“公安三袁”“競陵鐘譚”，宗教領(lǐng)域的張魯、紫陽道人、張三豐，經(jīng)史學(xué)家習(xí)鑿齒、范曄、程大中、秦篤輝，哲學(xué)家鹖冠子、范蠡、馮友蘭，作家聶紺弩、張光年、姚雪垠、曹禺，書畫家庾肩吾、米芾、米友仁、吳偉，考古學(xué)家李濟(jì)，革命律師施洋，等等，風(fēng)華絕代，人才輩出。有如此豐富的資源，如此優(yōu)越的稟賦，主要身份皆為漢江流域業(yè)有專攻的學(xué)者們，自然滿懷鄉(xiāng)邦自豪感，聚焦數(shù)千年漢江文化的歷史變遷，提要鉤玄，如數(shù)家珍，最終成就《漢江文化史》長編8卷，旨在賡續(xù)傳承，創(chuàng)新發(fā)展，在“兩個結(jié)合”的道路上邁出了堅實(shí)的步伐。

第二，全書采用大文化史觀，視野宏闊。這部文化史，內(nèi)容豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、民族、人口、外交、醫(yī)學(xué)、教育、農(nóng)耕、商貿(mào)、科技、民俗、宗教等諸多領(lǐng)域，這就能夠在立體、全面的視野中將漢江文化史的來龍去脈、發(fā)展背景講清楚，從而有效避免了就文化談文化、只見樹木不見森林的弊端。我們知道，早期人類文明幾乎都是大河文明，如埃及文明誕生于非洲尼羅河畔、古印度文明誕生于印度河流域、古蘇美爾和巴比倫文明誕生于西亞幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間，中華文明誕生于長江、黃河流域，而漢江作為長江最大支流，蜿蜒綿延三千里，流經(jīng)陜南、豫西、湖北，交匯東西，貫通南北，是各地物資集散、人文薈萃、文化交融、思想激蕩的牢固紐帶，在中國文化史上地位無比重要。在大文化史觀的指導(dǎo)下，《漢江文化史》既有宏闊壯麗的歷史視野，又有條分縷析的生動細(xì)節(jié)，集“宇宙之大”與“珠玉之微”于一體，因此能夠深深吸引讀者。如尹弘兵、陳朝霞撰寫的《先秦卷》，設(shè)置17章，分別論述漢江自然地理、人文地理、古人類與舊石器文化、新石器文化區(qū)系、屈家?guī)X文化、石家河文化、古史傳說、夏商時代、西周時期、楚蠻源流、早期楚文化、楚先祖的遷徙、楚國的崛起、楚國的盛衰、著名思想家、文學(xué)家屈原宋玉唐勒、民俗與藝術(shù)等，將漢江流域的自然、地理、政治、軍事、思想、哲學(xué)、文學(xué)、民俗、巫術(shù)、藝術(shù)等文化景觀予以全息呈現(xiàn)，堪稱“知人論世”之作。在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)和考古材料中，審慎抽繹出漢江文化早期歷史階段的相關(guān)資料，通過學(xué)者主體性的能動發(fā)揮和創(chuàng)造，達(dá)到既全面周到又重點(diǎn)突出的文本效果，體現(xiàn)出撰寫者精湛的歷史洞鑒力與精準(zhǔn)的辨識度?！邦欉h(yuǎn)及近”、“顧大及小”、在宏觀歷史視域中觀照具體文化事象，是《漢江文化史》全編最為鮮明的特色。

第三，注重漢江流域風(fēng)俗史研究，關(guān)注普通人的日常生活。社會生活史、民間風(fēng)俗史受到關(guān)注，是學(xué)術(shù)界比較晚近的事情。傳統(tǒng)史籍，多記載帝王家譜、將相功業(yè)，最多輔以才子風(fēng)流、佳人艷事，很少或者根本缺乏關(guān)于普通人的日常生活記載。這就涉及到撰寫者的史觀問題，歷史是由誰創(chuàng)造的？這是一個根本性的問題。如果我們不否認(rèn)人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，那么人民群眾的日常生活、民間風(fēng)俗等毫無疑問應(yīng)該成為修史者的關(guān)注重點(diǎn)?！稘h江文化史》8卷均將民俗作為文化史的重要論述范疇，列專章專節(jié)予以呈現(xiàn)和探討，體現(xiàn)出主編和作者們的集體性、共同性的史學(xué)價值觀取向，使得漢江流域人們的日常生活、民間習(xí)俗得以歷史性的呈現(xiàn)。在金戈鐵馬、萬里蒿萊的慘烈殺伐之外，自然還有一個四季輪回、婚喪嫁娶的煙火人間。如張敏、吳成國撰寫的《秦漢卷》，列專章論述“云夢秦簡與秦代漢江流域民俗”，為我們提供了嶄新的歷史認(rèn)知——在“虎狼之秦”的鐵蹄蹂躪之下，漢江流域的人們艱難地維持著基本日常生活，他們按照《日書》中關(guān)于禮儀、宜忌、吉兇的具體規(guī)定，衣食住行、婚喪嫁娶依然十分慎重、恭敬，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的生生不息的恒久力量。夏日新撰寫的《魏晉卷》更是將《荊楚歲時記》列為專章予以分析探討，這部記載古代楚地歲時節(jié)令風(fēng)物故事的筆記體文集，詳細(xì)記錄自元旦至除夕的二十四節(jié)令和時俗，涉及民俗、門神、年畫、木雕、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝、吉兇信仰、美術(shù)樂舞，這些日常風(fēng)俗、工藝美術(shù)傳自遠(yuǎn)古，延續(xù)后代，其中許多風(fēng)俗至今仍在民間流傳，是一部重要的民俗文化史文獻(xiàn)。如《荊楚歲時記》記載重陽風(fēng)俗，“九月九日，四民并籍野飲宴”，杜公瞻按云：“九月九日宴會，未知起于何代。然自漢至宋未改。今北人亦重此節(jié)。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽。近代皆宴設(shè)于臺榭。又《續(xù)齊諧記》云：‘汝南桓景隨費(fèi)長房游學(xué)。長房謂之曰：‘九月九日，汝南當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消?！叭缪?，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！袷廊司湃盏歉唢嬀?，婦人帶茱萸囊，蓋始于此?！背?、人事代謝、古今往來，重陽登高山、佩茱萸、飲菊花酒的風(fēng)俗迄今未曾改變，民間文化自有其代代相承的薪傳基因。

孟浩然《與諸子登峴山》詩云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”漢江一脈碧波，蜿蜒數(shù)千里，不舍晝夜，匯入長江，最終東歸滄海，正是一部人類文化史從分散到整體、不斷融合創(chuàng)新的象征。那些屬于漢江文化史特有的光榮和夢想，已俱為過往，此情可待成追憶，而漢江文化底蘊(yùn)豐厚的歷史資源和躐等破格的創(chuàng)新精神，則將綿綿不絕地匯入時代文化的建設(shè)洪流之中。真正的創(chuàng)造，總是面向未來的！