虛擬文化空間研究的主要內(nèi)容與理論展望

耿 達 曾 雅

一、引言

21世紀以來，數(shù)字技術發(fā)展日新月異，人類快速進入以網(wǎng)絡化、數(shù)字化、智能化為主要特征的數(shù)字時代。數(shù)字網(wǎng)絡平臺的普及，改變了人們社會生活的參與和交往方式，更多由面對面的線下交流轉(zhuǎn)向線上交往，這大大擴展了人們的社會交往網(wǎng)絡圈。線上的交流與交互促進了新的活動空間——虛擬空間的產(chǎn)生，形成了以互聯(lián)網(wǎng)為載體的特殊社會交往場所。虛擬空間，國外也常稱“賽博空間”，是指基于互聯(lián)網(wǎng)交互技術廣泛應用而產(chǎn)生的平行于現(xiàn)實世界的社會空間。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”成為社會經(jīng)濟發(fā)展的常態(tài)，虛擬空間以其虛擬性、流動性、交互性的特點廣泛應用于諸多場景中，融入了人們社會生活的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域。

虛擬文化空間是基于虛擬空間發(fā)展而來的關于文化交流、文化生產(chǎn)、文化生活、文化消費的場域，也有學者稱其為數(shù)字文化空間或網(wǎng)絡文化空間。數(shù)字文化空間和網(wǎng)絡文化空間與虛擬文化空間在概念上有相似性，同樣是指通過數(shù)字技術營造的文化生產(chǎn)生活場域，但相較于聚焦數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)應用角度的數(shù)字文化空間與網(wǎng)絡文化空間的概念，虛擬文化空間直觀體現(xiàn)了其根本屬性——虛擬性，跳出了技術視角的限制，涵蓋的范圍更大，應用性更強?；ヂ?lián)網(wǎng)與移動通信技術、虛擬現(xiàn)實技術等的興起與發(fā)展使得文化活動的開展呈現(xiàn)由實體文化空間向虛擬文化空間嬗變的趨勢，虛擬文化空間成為人們文化參與的主要場所。2022年5月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，指出到“十四五”時期末，要“形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務供給體系”，并提出促進文化機構(gòu)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級、發(fā)展數(shù)字化文化消費新場景等重點任務。2022年10月，工業(yè)和信息化部等部門聯(lián)合印發(fā)《虛擬現(xiàn)實與行業(yè)應用融合發(fā)展行動計劃（2022—2026）》，提出要大力發(fā)展“虛擬現(xiàn)實+”文化旅游、融合媒體、教育培訓、體育健康、演藝娛樂等重點應用領域的相關專業(yè)。這些政策的出臺標志著虛擬文化空間已經(jīng)成為國家文化建設與行業(yè)應用的重要方向。因此，梳理總結(jié)國內(nèi)外關于虛擬文化空間的研究成果，結(jié)合數(shù)字中國戰(zhàn)略實踐，構(gòu)建有中國特色與自主話語的虛擬文化空間知識體系，對于推動我國虛擬文化空間研究與實踐具有重要意義。

二、虛擬文化空間的研究內(nèi)容

（一）虛擬文化空間研究的興起

20世紀末開始，虛擬空間成為國內(nèi)外諸多學者關注的熱點，產(chǎn)生了較多的研究成果。學者們對于虛擬空間的研究涉及到計算機科學、新聞與傳播學、哲學、社會學、管理學等多個學科領域，產(chǎn)生了多視角、多維度的研究成果。國外學者從20世紀50年代就開始關注虛擬空間，幾乎與計算機的發(fā)明及應用同步。到20世紀90年代后，隨著計算機網(wǎng)絡技術的逐漸普及，關于虛擬空間與賽博空間的研究討論迅速增多，其中也有部分內(nèi)容或?qū)ｎ}涉及虛擬文化空間。國內(nèi)對虛擬空間的關注研究相對國外較晚，20世紀90年代后才開始有所涉及，但發(fā)展勢頭較為強勁，2008年后隨著我國數(shù)字網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展，關于虛擬空間的研究迅速增加，到2022年相關研究文獻達到數(shù)量峰值。這期間，關于虛擬文化空間的研究也開始興起，這與我國政府不斷重視和加強文化數(shù)字化建設的政策導向相一致?；趯鴥?nèi)外論文數(shù)據(jù)庫的檢索，可發(fā)現(xiàn)虛擬文化空間是國內(nèi)對于具有文化屬性的虛擬空間特定的劃分，而在國外研究中并沒有進行細分，虛擬文化空間的研究通常蘊含在賽博空間與虛擬空間的研究之中。

隨著“云游”“云過節(jié)”“云劇場”“云展覽”等“互聯(lián)網(wǎng)+文化”形式成為人們文化生活的主要形式，虛擬文化空間受到了學者的廣泛關注。2019—2022年間國內(nèi)虛擬文化空間與虛擬空間的研究大量增加。虛擬文化空間是虛擬空間的組成部分，作為新興的研究熱點，虛擬文化空間的研究以虛擬空間研究為基礎，是虛擬空間研究的分支，虛擬文化空間的理論建構(gòu)和研究探索建立在對虛擬空間的認識和理解基礎之上。相較于新興的虛擬文化空間命題，學界對于虛擬空間的研究歷史更長，理論體系更為完善。基于虛擬空間的研究成果，學者們對虛擬文化空間展開了有方向性、有針對性的研究。由于專門研究虛擬文化空間的成果目前還相對較少，本文結(jié)合宏觀敘事角度上的虛擬空間理論對虛擬文化空間進行了文獻的搜集和綜述（參見表1）。

（二）虛擬文化空間研究的主要內(nèi)容

虛擬文化空間研究的主要內(nèi)容包括其理論基礎、應用領域等。

1.關于虛擬文化空間的理論基礎研究

國外對于虛擬文化空間的研究起步較早，奠定了較為深厚的理論基礎。如卡斯特提出“流動空間”的概念，他認為數(shù)字網(wǎng)絡突破了地理限制，產(chǎn)生了一種“流動空間”取代了傳統(tǒng)固定的“地方空間”。（1）流動空間是缺場互動的場域，是虛擬文化空間虛擬性的體現(xiàn)，缺場與在場的交互表征為虛擬文化空間與實體文化空間的互為補充，二元一體構(gòu)成了文化空間。馬費索利的新部落主義認為后現(xiàn)代社會存在著個人向群組、部落回歸的趨勢，由個人主義向個體參與的命運共同體轉(zhuǎn)變。（2）換言之，虛擬文化空間是一個由不同親和力的部落、社群組成的文化共同體，為人們提供了以趣緣為連接的圈子化的交往方式。Hoskins提出數(shù)字媒介改變了傳統(tǒng)的記憶與遺忘模式，塑造了數(shù)字記憶，從現(xiàn)實背景來看，當前傳統(tǒng)文化空間有著媒介化的趨勢，數(shù)字媒介有著空間化的趨勢，虛擬文化空間承載著集體記憶與文化內(nèi)涵，并以其數(shù)字優(yōu)勢，無限期儲存著人們的記憶與文化。（3）

國內(nèi)學者主要基于相關理論基礎，從定位、性質(zhì)、特點、類型劃分到風險應對等方面初步構(gòu)建起虛擬文化空間的理論框架。顧正彤與盧章平提出虛擬文化空間的建構(gòu)實際上就是通過數(shù)字技術的應用，將特定的主題敘述與演繹。（4）齊驥與亓冉提出文化場所突破時間和空間的界限，認為實現(xiàn)“物理空間”與“精神空間”的雙向互通是當代文化空間嬗變的重要維度。（5）胡楊與董小玉認為虛擬文化空間的建構(gòu)有著地域的超越性、空間的開放性、文化的生產(chǎn)性和主體的沉浸性四個特點，且虛擬文化空間與實體文化空間不是分離的，二者在文化、場景、資本等方面都有重合，虛擬文化空間與現(xiàn)實空間是聯(lián)通、重構(gòu)的關系。（6）陳波與向輝認為虛擬文化空間中用戶主要有信息需求、情感需求、交際需求，他們通過實際案例的數(shù)據(jù)分析將用戶參與分為情感分享型、知識交流型、虛擬型以及綜合型四種主要參與方式。（7）宋琪與張冰指出虛擬文化空間具有主流意識形態(tài)、技術安全、倫理道德失范、社會失序四個方面的風險。（8）齊衛(wèi)平和陳朋認為網(wǎng)絡公共論壇具有低成本、高參與、強交互性的特點，能夠保證平等的機會和權利，是協(xié)商民主較好的實施方式，但同時也存在區(qū)域差異、群體極化的風險。（9）

基于以上研究對于虛擬文化空間的解讀和分析，虛擬文化空間是平行于實體文化空間的虛擬空間，是隨著數(shù)字時代的發(fā)展而產(chǎn)生的新的文化活動場所。信息共享與文化交流是虛擬文化空間的兩個基本功能，數(shù)字化、知識化、交互性、沉浸性是虛擬文化空間的突出特點。由于虛擬文化空間具有自由、開放、虛擬的個性，網(wǎng)絡失范的行為普遍存在，虛擬文化空間的秩序建構(gòu)與倫理道德規(guī)范等問題值得進一步深入研究。

2. 關于虛擬文化空間的應用領域研究

一是虛擬社區(qū)。無論是國外的Twitter、Facebook以及Instagram，亦或是國內(nèi)的QQ、微信、微博等，都是深入人們?nèi)粘Ｉ畹木W(wǎng)絡平臺，虛擬社區(qū)是虛擬文化空間應用最為廣泛的形式。聶磊等認為虛擬社區(qū)為人們建立和維持社會關系提供了一個虛擬場所，是對傳統(tǒng)社區(qū)的補充和延伸，虛擬社區(qū)是以趣緣為紐帶的圈子，形成了圈子化的文化傳播機制。（10）基于對虛擬社區(qū)中用戶群體的分析，蔡騏與岳璐認為網(wǎng)絡虛擬社區(qū)中用戶關系有“強關系”與“弱關系”之分，且在結(jié)構(gòu)、情感、認知三個維度的作用下，網(wǎng)絡社群關系能夠轉(zhuǎn)化為社會資本、經(jīng)濟資本與文化資本。（11）對于用戶而言，虛擬社區(qū)普遍具有信息共享、情感交流、社會交往的作用，Tamjidyamcholo認為知識共享已經(jīng)成為虛擬社區(qū)不可分割的重要組成部分。（12）徐小龍與王方華提出作為一種社會交換行為，虛擬社區(qū)的知識共享機制由完善的信息技術設施、有效的激勵機制、創(chuàng)新的社區(qū)文化和人性化的服務體系組成。（13）虛擬社區(qū)作為文化傳播的重要場域，響應迅速，互動性強、知識共享機制完善，是受眾最為廣泛的虛擬文化空間表現(xiàn)形式。

二是元宇宙。元宇宙的概念出自于美國作家尼爾·斯蒂芬森1992年創(chuàng)作的科幻小說《雪崩》，是指用戶通過使用設備與終端，可以擁有線上世界的“化身”，并可以通過虛擬化身在虛擬世界實現(xiàn)常規(guī)的工作與生活。（14）2021年被媒體稱為“元宇宙元年”，隨著科技公司紛紛涉及元宇宙領域，元宇宙與數(shù)字文化娛樂產(chǎn)業(yè)的關系愈加密切。方凌智和沈煌南認為元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的最終階段，是社會信息化和虛擬化的必然趨勢，有著交融性和文明性兩個主要特征。（15）Choi和Kim提出可以通過運用文物數(shù)字化和增強技術，打造更具沉浸感的元宇宙展覽，提升博物館展覽體驗。（16）楊新涯等認為元宇宙與圖書館的結(jié)合能夠促進服務體系改革，建設提供智能化和人性化服務的智慧圖書館，提高服務效率，增強受眾粘性。（17）廖小梅指出圖書館虛擬空間的發(fā)展主要著重于圖書館館藏空間向虛擬空間擴展和虛擬服務的提供這兩方面。（18）面對當前我國老齡化社會的趨勢，曹辰星提出通過電子游戲的形式，創(chuàng)造家庭式虛擬空間，將文化遺產(chǎn)送到老年人身邊，滿足老年人的精神文化需求。（19）元宇宙是虛擬文化空間在發(fā)達的信息與科技的背景下的延伸，是虛擬文化空間的縱向發(fā)展，科技性和智能性都得到了極大提升。

三是網(wǎng)絡文化安全。面對復雜的網(wǎng)絡環(huán)境和網(wǎng)絡失范行為的普遍存在，網(wǎng)絡文化安全治理是建設和諧的網(wǎng)絡命運共同體題中應有之義。有學者提出網(wǎng)絡文化安全有著虛實相生的呈現(xiàn)狀態(tài)、顯隱交織的演變過程、新老交疊的受眾群體三個特征。（20）學界對如何保持清朗的網(wǎng)絡生態(tài)，構(gòu)建良好的輿論環(huán)境，維護我國意識形態(tài)的主流地位做出了思考和探索。劉興華與李冰從國際視角出發(fā)，對應國家軟實力，認為網(wǎng)絡文化空間具有傳遞功能、糾正功能和塑造功能。（21）張權與燕繼榮提出網(wǎng)絡輿情治理的重點在于平衡好社會風險與網(wǎng)絡活力之間的張力。（22）基于政府作為角度，劉涇認為網(wǎng)絡環(huán)境下的輿情治理中，政府應從“管控者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺照摺?，加強溝通協(xié)調(diào)，從單一主體控制轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣黧w協(xié)同治理，以此構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡環(huán)境和良好的網(wǎng)絡生態(tài)。（23）Goth提出在網(wǎng)絡文化安全的治理中政府應該積極作為，維護網(wǎng)絡安全、鼓勵創(chuàng)新并保障公民個人文化權利。（24）網(wǎng)絡空間同時作為自由開放的虛擬文化空間和國家意識形態(tài)傳播的重要陣地，維護文化安全、保持良好的輿情環(huán)境至關重要。

四是智慧城市與數(shù)字鄉(xiāng)村。智慧城市和數(shù)字鄉(xiāng)村是人類生活環(huán)境數(shù)字化的主要方面，是提高人類居住環(huán)境的舒適度和便捷性的重要手段，是促進城鄉(xiāng)基礎設施建設的組成部分。Komninos指出智慧城市以知識和數(shù)字設施為基礎，以學習和創(chuàng)新能力為表征。（25）王勝等指出數(shù)字鄉(xiāng)村是物理世界的鄉(xiāng)村孿生的虛擬空間，能夠賦能鄉(xiāng)村建設，是鄉(xiāng)村振興的重要推手。（26）在智慧城市的建構(gòu)過程中，文化層面的數(shù)字技術應用是學者研究的重點取向之一。Allam和Newman提出信息通信技術的運用在保護城市文化遺產(chǎn)，促進城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足公民的文化需求，提高城市的宜居性等方面具有重要意義，繼而促進智慧城市建設中的智慧文化部分的生成。（27）Dale和Danielle等認為智慧城市愿景下，圖書館作為數(shù)字城市建設的重要組成部分，超越了傳統(tǒng)的單一公共文化空間的角色，聚焦于創(chuàng)新與創(chuàng)意，在縮小數(shù)字鴻溝、提供社區(qū)服務、供給文化資源等方面發(fā)揮著重要作用，成為具備經(jīng)濟、文化、社會價值的綜合社區(qū)中心。（28）基于數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略背景，國內(nèi)學者們對鄉(xiāng)村文化空間的服務供給展開了研究，分析了當前鄉(xiāng)村數(shù)字文化空間建設面臨的平臺和管理等方面的困境。湯資嵐從數(shù)字公共文化服務對于農(nóng)村老齡人的普惠性出發(fā)，提出當前農(nóng)村老齡公共文化服務受平臺建設緩慢、適老化程度不高、農(nóng)村老年人信息素養(yǎng)偏低、管理制度內(nèi)卷化四個方面的限制，導致其服務效能不高，認為可以應用搭建服務平臺、培育信息智能、引領內(nèi)生需求、驅(qū)動外部資源和重構(gòu)文化空間等方法，來提高農(nóng)村老齡人口的公共文化服務效率。（29）

（三）研究述評

綜上所述，國內(nèi)外既有研究對虛擬文化空間做出了多個層面的理論闡釋，初步搭建起虛擬文化空間的理論體系，為數(shù)字時代背景下文化空間的嬗變研究初步奠定了理論基礎。從已有研究來看，國外的相關研究主要在虛擬空間或賽博空間的基礎上展開，對于虛擬文化空間的理解與研究沿著“虛擬空間+文化”的思路進行。國內(nèi)的研究方興未艾，兼具“虛擬空間+文化”和“文化+虛擬空間”的思路?？梢钥隙ǖ氖?，虛擬文化空間的研究是基于虛擬空間理論基礎上的進一步發(fā)展?？傮w而言，國外對于虛擬文化空間的研究較早，形成了有一定影響力的研究成果，具備一定的理論指導性；國內(nèi)對于虛擬文化空間的研究開始較晚，呈現(xiàn)泛化與碎片化共存的趨勢，要么偏向功能性解讀、邏輯性推導和宏觀性闡釋，要么沉浸在個案的現(xiàn)象分析之中，多是沿用國外的空間生產(chǎn)理論、場域資本理論、流動空間理論、脫域治理理論等進行應用型研究，缺乏結(jié)合中國數(shù)字實踐的自主知識體系建構(gòu)。此外，當前對于虛擬文化空間的研究成果多為定性研究，研究方法較為單一，缺乏運用網(wǎng)絡民族志、扎根理論、社會網(wǎng)絡分析等在事實調(diào)查和個案積累的基礎上深入進行定性與定量相結(jié)合的研究，無法較為明晰地呈現(xiàn)虛擬文化空間的參與機制與參與效果。

總體而言，虛擬空間研究的興起對虛擬文化空間研究的豐富和完善起到了基石作用，使虛擬文化空間得以作為一種特殊的空間形態(tài)被納入到網(wǎng)絡社會或數(shù)字社會的研究體系之中。但也應該看到，虛擬文化空間研究尚未形成獨立自主的知識理論體系，相關理論主要來源于虛擬空間理論或網(wǎng)絡社會理論，或是之前社會空間中的空間生產(chǎn)、場域資本等社會理論在虛擬文化空間研究中的再應用。國內(nèi)學界對于虛擬文化空間的研究沒有超越西方學界在20世紀90年代建立的基礎理論框架，盡管在虛擬社區(qū)、元宇宙、網(wǎng)絡文化安全、智慧城市和數(shù)字鄉(xiāng)村建設等方面借助于中國的具體實踐進行了相關探討，但多是沿用國外理論對進行中的中國實踐進行應用研究，缺乏系統(tǒng)的自主原創(chuàng)性理論貢獻，這也給后續(xù)虛擬文化空間研究者提供了更多的理論創(chuàng)新空間與機遇。

三、虛擬文化空間研究的理論展望

虛擬文化空間具有豐富的場景實踐業(yè)態(tài)，行業(yè)應用領域前景十分廣闊。但是，目前我國關于虛擬文化空間的研究還十分薄弱，理論研究明顯滯后于行業(yè)實踐。為此，本文在已有研究基礎上，結(jié)合國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實踐需要，提出當前虛擬文化空間研究需要解決的理論命題，并嘗試給出一些研究思路。

（一）虛擬文化空間的概念化與測量

虛擬文化空間的概念如何結(jié)合數(shù)字技術應用場景進行界定，并使用合適的工具加以測量和評估，是未來研究需要解決的關鍵問題之一?！疤摂M”并不意味著“不真實”。數(shù)字經(jīng)驗及其發(fā)生空間是相當真實的存在，并具有真實而確定的后果。這些虛擬文化空間以及它們之中形成的活動、紐帶和連接可以被稱為具有“社會情感性”，因為這種連接是人際關系的，而它的創(chuàng)造和維護依賴于認知而非身體的活動。虛擬文化空間的概念化與測量研究一方面能夠產(chǎn)生多樣化的研究成果，一方面有助于從不同維度系統(tǒng)地分析和認識其發(fā)展，繼而建立起完善的評價體系，促進虛擬文化空間的完善與可持續(xù)發(fā)展。

1.結(jié)合中國式現(xiàn)代化情境，構(gòu)建虛擬文化空間的理論概念話語體系

虛擬文化空間是以數(shù)字技術為基礎，構(gòu)建與實體文化空間平行的網(wǎng)絡空間，空間內(nèi)的人、場景、事物都是基于現(xiàn)實世界的映射或延伸?；诓煌臍v史傳統(tǒng)、制度環(huán)境和社會文化，虛擬文化空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與具體行動是有差別的。歐美國家基于現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢，在虛擬文化空間中的話語表達中秉持所謂的“文化民主”，但往往是“先進國家”對“落后國家”的“話語霸凌”，是文化霸權的體現(xiàn)。因此，對于我國虛擬文化空間的概念化研究必須結(jié)合中國式現(xiàn)代化的具體情境。虛擬文化空間作為中國式現(xiàn)代化進程中的文化場域，是國家意識形態(tài)傳播的主陣地，是公共文化服務供給的重要途徑，是網(wǎng)絡命運共同體的組成部分。中國式現(xiàn)代化虛擬文化空間的理論話語建構(gòu)必須將建設人類命運共同體與鑄牢中華民族共同體相統(tǒng)一，進而促進文化自覺、文化自信與文化自強，在維護我國文化安全的基礎上，接受多樣性文化的存在，各美其美，美美與共。例如，在虛擬文化空間研究中、可以探討“數(shù)字記憶”“數(shù)字儀式”“數(shù)字情感”“數(shù)字生命”與建設中華民族共有精神家園、共享文化符號之間的理論內(nèi)涵；還可以研究中國人固有的人情關系網(wǎng)絡在虛擬文化空間中的演變邏輯及其表演機制，探討“鄉(xiāng)土中國”背景中的“差序格局”“禮俗社會”在“數(shù)字中國”背景下又是如何解構(gòu)與重構(gòu)的。如此這樣，才能建構(gòu)起中國自主的關于虛擬文化空間的本土知識體系。

2.結(jié)合數(shù)字中國實踐場景，開展虛擬文化空間的測量評價實證研究

隨著我國文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實踐推進，“虛擬現(xiàn)實+”已經(jīng)在文化旅游、融合媒體、教育培訓、體育健康、演藝娛樂等行業(yè)領域廣泛應用，形成了場景多元、業(yè)態(tài)豐富的虛擬文化空間。因此，有必要制定衡量框架和最佳實踐指南，評估不同數(shù)字平臺的觀眾參與度；定期發(fā)布使用數(shù)字成熟度指數(shù)，提高虛擬文化空間組織的數(shù)字服務能力。虛擬文化空間的測量可以從用戶參與、信息共享、情感交互、社交機制、場景設計、價值共創(chuàng)、凝聚力等層面展開。提供數(shù)字文化資源、知識共享、情感交流是虛擬文化空間的三個主要功能，也是影響用戶參與和評價的充分條件。虛擬文化空間作為提供文化資源和參與文化活動、擴寬社會交往圈的社會空間，便捷高效的社交機制有助于個體打破圈層和壁壘、延伸用戶的社交網(wǎng)絡，便于溝通和交流的平臺能夠滿足用戶發(fā)聲及尋求認同的需求，形成志同道合的群組，滿足用戶表達和傾訴的欲望，滿足個體的精神文化生活需求，吸引用戶參與，對于信息、情感、社交等方面的滿足是虛擬文化空間的基礎硬件。除了基礎硬件之外，軟件的配備同樣重要。場景的設計體現(xiàn)著虛擬文化空間的審美風格和特征，是影響用戶體驗感的主要因素（30），虛擬文化空間是否具備沉浸式體驗感離不開對于場景設計的評估。價值共創(chuàng)是影響虛擬文化空間圈子化的重要因素，UGC（用戶生成內(nèi)容）的產(chǎn)出代表著用戶參與者和創(chuàng)造者兩個身份的同時存在，是用戶參與文化活動發(fā)揮主觀創(chuàng)造性的表現(xiàn)，對于虛擬文化空間內(nèi)獨特的文化氛圍和標識的形成而言具有重要意義。凝聚力是虛擬文化空間的影響力和用戶評價的表征，廣泛的影響力和良好的評價則會形成強大的凝聚力。

（二）虛擬文化空間的生成邏輯與影響因素

虛擬文化空間塑造主要包括場景、文化、社會關系三個層面的影響要素（31），一個體驗感良好、受眾普遍的虛擬文化空間對于背景設定、氛圍營造、互動方式的設計有著比較高的依賴性。

1.場景的建構(gòu)：多感覺聯(lián)動、沉浸式體驗

虛擬文化空間是人們進行文化生產(chǎn)生活的主要場所，場景決定了其性質(zhì)和運行機制，構(gòu)建場景的過程就是虛擬文化空間自我表達的過程。“參與主體沉浸式體驗”是虛擬文化空間的突出特點，是虛擬文化空間真實性和虛擬性相結(jié)合的連結(jié)點，其形式是數(shù)字的、虛擬的，是通過數(shù)字符號傳播的，但內(nèi)容要求真實、有代入感，如何利用數(shù)字技術打造真實的空間場景是打造“沉浸式體驗”空間必須要思考的問題。另外，虛擬文化空間是影視、音頻、互動等多媒體資源、技術融合運用的場所，要想打造“沉浸式體驗”的空間，需要思考如何整合媒體資源，利用前沿技術，構(gòu)建真實、具備大眾趣味點的場景，創(chuàng)造兼具科技性和趣味性的互動方式，成為大眾文化參與的主流場所。

2.文化的融合：文化與數(shù)字技術的結(jié)合

如果場景是虛擬文化空間的骨架，那么文化就是血肉，只有填充了文化，虛擬文化空間才會豐滿和鮮活起來。文化是虛擬文化空間的內(nèi)核，文化填充了虛擬文化空間，并形成了區(qū)別于其他空間的突出特點，沒有了文化，虛擬文化空間就失去了其文化交流與文化生產(chǎn)的基本功能。虛擬文化空間的建構(gòu)需要兼具科技性和文化底蘊，協(xié)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)技術的應用和文化內(nèi)涵的挖掘。虛擬文化空間的主要作用是呈現(xiàn)和提供文化服務。虛擬文化空間不僅意味著虛擬空間內(nèi)容的文化內(nèi)涵，而且意味著文化資源的數(shù)字化，是文化資源貯藏和活用的場所。同時，虛擬文化空間不僅是主流文化交流傳播的場所，也是亞文化扎根發(fā)展的場域。（32）虛擬文化空間因其網(wǎng)絡化、全球化的特點，有著數(shù)量龐大、志趣相投或不同的參與主體，虛擬文化空間內(nèi)個體的自由性和流動性給予了個體文化參與的自由，為不同類型文化蓬勃發(fā)展提供了平臺和機會，促進了文化多樣性的發(fā)展。虛擬文化空間內(nèi)亞文化的發(fā)展，主流文化與亞文化之間的張力以及引導等是需要深入思考的問題。

3.關系的嵌入：空間是社會關系的集合

虛擬文化空間的“流動”與“脫域”，造成了社會交往關系的轉(zhuǎn)變，但社會關系仍然是虛擬文化空間的重要部分?！翱臻g不是社會的反映、拷貝，空間就是社會”。（33）虛擬文化空間就是一個或大或小的社會，空間內(nèi)的個體不是孤立的，而是隨時都在產(chǎn)生聯(lián)系，空間內(nèi)個體的社會關系構(gòu)成了復雜的社會網(wǎng)絡。虛擬文化空間打破了親緣與地緣限制的社會關系，以趣緣為主導（34），不同地域、年紀、職業(yè)、階級、學歷的形形色色的人僅以相同的興趣聚集在同一空間內(nèi)，空間內(nèi)就是絕佳的社會交往場所，這里沒有世俗的“社會地位”，只有志同道合的“同好”，他們彼此之間有著天然的認同感和親近感，沒有溝通障礙，愿意互相傾聽和互相幫助。因而，虛擬文化空間需要創(chuàng)建怎樣的社交機制和互動方式，突出虛擬文化空間的交互性，促進以趣緣為區(qū)分和標志的不同群組形成，營造和諧、友好的文化交流氛圍和文化社群是亟待研究的問題。

（三）虛擬文化空間與實體文化空間之間的聯(lián)系

虛擬文化空間產(chǎn)生于實體文化空間，但不同于實體文化空間。虛擬文化空間是基于物理固體的實體文化空間構(gòu)建的“液態(tài)社會”，具有極高流動性，虛擬文化空間的顯著特征就是時間和空間的分離。麥夸爾提出“地理媒介”的概念來分析網(wǎng)絡化與公共空間之間的關系，并指出地理媒介的概念由融合、無處不在、位置感和實時反饋四個彼此關聯(lián)的維度交叉構(gòu)成。通過地理媒介的概念，麥夸爾希望能體現(xiàn)出連接/斷裂、本地化/去地化、本地/全球以及直接/中介之間充滿悖論的辯證關聯(lián)。（35）對文化空間虛擬和實體兩者聯(lián)系的理解，是透視虛擬文化空間運行邏輯的基礎。

1.虛擬文化空間是實體文化空間具象的擬象

虛擬文化空間基于人們對實體文化空間的認知而建構(gòu)，是對實體文化空間的“鏡像”和“仿真”，但不是對實體文化空間的簡單復制粘貼，而是通過技術對于人類思維空間內(nèi)現(xiàn)實空間映像和能動創(chuàng)造的實現(xiàn)，虛擬文化空間在數(shù)字孿生的基礎上有進一步的創(chuàng)新和發(fā)展。（36）虛擬文化空間在身份構(gòu)建、文化場景、運行規(guī)則等方面的沿用和超越都是值得展開研究的因素。虛擬文化空間依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術、虛擬現(xiàn)實技術、增強現(xiàn)實技術、全息技術等，如何聯(lián)動用戶的視覺、聽覺、觸覺，使用戶獲得多維度的沉浸式體驗，也是虛擬文化空間研究的重點。同時，虛擬文化空間為用戶提供了溝通和互動的場所，針對實體文化空間單向輸出的缺陷，需要使每個用戶都有平等的話語權，營造去中心化、去主體化的特點和自由開放的氛圍（37），使個體不再是被動的接受方，雙向甚至多向的溝通成為常態(tài)。

2.虛擬文化空間與實體文化空間有著相同的組織和運行方式

虛擬文化空間簡單來說是實體文化空間的數(shù)字化，是以文化資源的數(shù)字化為基礎，運用數(shù)字技術構(gòu)建的文化服務、交流、生產(chǎn)、消費的空間。其本質(zhì)仍然是文化空間，具備著一定的文化屬性、經(jīng)濟屬性、社會屬性等。虛擬文化空間是對實體文化空間的類象，實體文化空間的運營方式和制度規(guī)章對虛擬文化空間組織和運行方式的構(gòu)建而言，具備一定的借鑒和參考意義。虛擬文化空間和實體文化空間都需要發(fā)揮人的主觀能動性來進行組織和管理，有著相似的運行機制?，F(xiàn)實世界的價值觀與倫理道德一定程度上在虛擬文化空間內(nèi)同樣適用，虛擬文化空間內(nèi)的言語、行為同樣受到現(xiàn)實世界的法律和道德的制約，虛擬文化空間中的組織形式與運行規(guī)則，一定程度上是對實體文化空間的繼承。

3.虛擬文化空間與實體文化空間通過參與主體連結(jié)

虛擬文化空間和實體文化空間是相互平行的兩種不同類型文化空間，但用戶能夠為兩個空間創(chuàng)造相交點，實現(xiàn)虛擬文化空間與實體文化空間的文化流動和文化融合。有研究認為，符號化的人際交往互動擴寬了虛擬空間的文化想象。用戶是虛擬和實體文化空間的共同參與者，有著現(xiàn)實和虛擬的雙重身份，可以在虛擬與實體文化空間之間自由切換，也可以同時存在于虛擬與實體文化空間之中。用戶流動于虛擬與實體文化空間之間，能夠同時接觸到二者中的信息與知識，增加了交流和聯(lián)系，打破了信息壁壘，是虛擬文化空間與實體文化空間聯(lián)通的橋梁。用戶雙重身份的切換之間，打破了虛擬與實體文化空間的阻隔，促進了知識與信息的交換，提高了虛擬與實體文化空間之間的文化流動性，推動了多元文化交流融合，豐富了文化多樣性。理解虛擬文化空間與實體文化空間需要理解參與主體在兩者之間的特殊角色。

4.虛擬文化空間與實體文化空間相互滲透、和諧共生

虛擬文化空間相較于實體文化空間，有著鮮明的科技屬性。數(shù)字化技術的廣泛應用，大大提高了虛擬文化空間的用戶規(guī)模和影響范圍。相較于實體文化空間而言，虛擬文化空間的內(nèi)容有著突出的大眾性和時效性，存在著大量的用戶生成內(nèi)容，這些內(nèi)容更新快、影響廣、過時迅速。受時間和空間的限制，實體文化空間的形式和內(nèi)容有著地方特色，往往別有韻味。虛擬與實體文化空間的不同內(nèi)容通過共同用戶這個通道相互滲透，相互融合，塑造了差異化文化空間和諧共生的良好文化環(huán)境。虛擬文化與實體文化相互碰撞、相互滲透、相互融合，促進了多元文化的發(fā)展，有助于文化多樣性的提高。打造實體文化資源與數(shù)字資源結(jié)合的智慧型文化場所，促進實體文化資源數(shù)字化、數(shù)字文化資源儲藏化是數(shù)字時代文化空間的發(fā)展趨勢。虛擬文化空間與實體文化空間二者揚長避短、取長補短，才能促進文化空間的不斷發(fā)展與完善。元宇宙與經(jīng)濟、文化、科技、社會的深度融合，將虛擬空間的發(fā)展推向另一個高潮，人類社會是否會完全進入脫離實體的虛擬元宇宙世界，實體與虛擬何去何從？這是對現(xiàn)代科技的拷問，也是對人類未來的拷問。

（四）虛擬文化空間中的治理機制與治理效能

基于當前復雜的網(wǎng)絡環(huán)境和參與主體，部分個體對于權力的濫用導致網(wǎng)絡失范和失德行為屢見不鮮，網(wǎng)絡生態(tài)亟待改善。網(wǎng)絡治理是當前維護文化安全、推動虛擬文化空間可持續(xù)發(fā)展的重要命題。

1.多元主體協(xié)同治理

虛擬文化空間作為一個廣泛的文化參與場所，是一個復雜的整體，其中參與主體不是單一的，政府、企業(yè)、公眾多個主體參與其中，有各自的角色和職責，共同支撐起虛擬文化空間的運行。政府作為支持和引導虛擬文化空間的領導者，負擔著監(jiān)管的職責，需要維持空間內(nèi)正確的意識形態(tài)導向，杜絕有害信息和違法犯罪行為。企業(yè)作為虛擬文化空間的構(gòu)建和組織者，要以強大的技術支撐和高效的運營，維持虛擬文化空間的有序、健康運轉(zhuǎn)。公眾作為虛擬文化空間的參與者，要自覺遵守網(wǎng)絡文明守則，健康綠色上網(wǎng)。值得關注的是，多元主體在虛擬文化空間中扮演著不同的角色，其中權責的細分、配合的方式等都需要進一步研究。

2.維護網(wǎng)絡公共信息安全

虛擬文化空間在用戶的日常使用中收集和儲存了大量身份信息、使用習慣和愛好等用戶的隱私信息。虛擬文化空間收集和儲存用戶信息的權利來源于用戶的信任與授權，維護用戶的信息安全，是企業(yè)維護公信力和良好的商業(yè)形象的基本要求。因而，保護用戶的信息不被泄露，維護虛擬文化空間的信息安全尤為重要。維護公共信息安全，需要有強大的技術支撐，從而使虛擬文化空間擁有堅實的后臺支持、堅固的網(wǎng)絡防火墻、先進的網(wǎng)絡安全技術，防范和管控風險，維持虛擬文化空間的安全穩(wěn)定運行，保護用戶的信息安全。同時展開對于虛擬文化空間內(nèi)信息的有效監(jiān)管，杜絕垃圾信息和有害信息對用戶所造成身心健康的損害與財產(chǎn)安全損失。

3.促進網(wǎng)絡生態(tài)自我治理

基于?？碌娜俺ㄒ暲碚摚差I域內(nèi)一言一行表面上是個人行為但實際上受到群體的監(jiān)督。虛擬文化空間內(nèi)是由有著相同的興趣、態(tài)度和價值認同的人組成的團體，這種價值觀念不但是促進社群團結(jié)的內(nèi)部驅(qū)動力，而且能夠形成對于空間內(nèi)部共同的要求和規(guī)范，社群和個體基于對團體形象和榮耀的維護，往往不能容忍內(nèi)部的失范行為，從而形成空間內(nèi)部共同自我監(jiān)督和自我治理的良好生態(tài)。保障用戶一定程度的自治權利，也能為用戶創(chuàng)造歸屬感和主人翁意識。同時，創(chuàng)建一個氛圍良好、秩序井然的虛擬文化空間，離不開完備的制度體系保障。從道德上和制度上兩個層面上展開，形成雙重約束，發(fā)揮公眾的積極性，鼓勵空間內(nèi)的自我管理和自我治理，可對虛擬文化空間的治理形成保障。

4.提高文化自覺與文化自信

完全開放的空間，虛擬的身份，平等自由的表達，形成了林林總總具有不同觀點的思想流派，積極的或消極的，主流的或非主流的，正確的或錯誤的內(nèi)容和觀點都同時存在于虛擬文化空間之中。而虛擬文化空間的用戶群體也是不同地區(qū)、年齡、學歷等形形色色的人，受差異化的知識與思辨能力水平的限制，不是全部人都能區(qū)分其中信息的正確與否，加之存在某些敵對勢力的刻意宣傳與誤導，無時無刻的文化滲透和文化侵略，可能形成不正確的思想引導，危及主流意識形態(tài)的地位。面對魚龍混雜的參與者，要提高公民的文化自覺，增強文化自信，要始終保持意識形態(tài)正確，自發(fā)拒絕錯誤或有害信息的影響，自覺維護互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的清朗，共同創(chuàng)建一個綠色、健康的虛擬文化空間。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)使人類生活的方方面面發(fā)生顛覆性改變，數(shù)字技術對于人類社會生活各個領域的影響值得關注。本文從文化空間的數(shù)字孿生現(xiàn)象出發(fā)，通過對虛擬文化空間研究相關資料的搜集和閱讀，整理了目前學界關于虛擬文化空間研究的相關理論基礎與應用領域，并進一步提出了可供研究的理論命題，力圖促進虛擬文化空間理論與研究的延伸擴展。目前國內(nèi)外對于虛擬文化空間的研究尚少，對虛擬文化空間的理解主要基于虛擬空間的理論邏輯，研究成果多為應用探索。未來對于虛擬文化空間的研究可以從概念化與測量、實體文化空間的關系、構(gòu)建數(shù)字治理機制等層面出發(fā)，完善虛擬文化空間研究的自主知識體系建構(gòu)。

基于當前虛擬文化空間的發(fā)展現(xiàn)狀而言，也有需要注意的幾個問題，首先是虛擬文化空間的泛娛樂化傾向。虛擬文化空間本質(zhì)為文化空間，首先要用喜聞樂見的方式為用戶提供便捷性、多樣性的文化服務，然而也需把握內(nèi)容的導向性，避免過度娛樂化。其次要保持知識共享的質(zhì)量，完善激勵制度，構(gòu)建有來有往的知識共享機制，保持高質(zhì)量的內(nèi)容分享，引導群眾發(fā)聲，促進討論和交流，塑造良好的文化交流生態(tài)。最后平衡虛擬文化空間與實體文化空間之間出現(xiàn)較大的差異，避免虛擬文化空間門庭若市，實體文化空間門可羅雀的現(xiàn)象，應充分發(fā)揮虛擬文化空間與實體文化空間的比較優(yōu)勢，差異化發(fā)展，利用虛擬文化空間平臺影響大的特點，促進文化服務的均等化，平衡不同地區(qū)文化供給差異，同時整合多媒體資源，為用戶提供在地數(shù)字化的文化體驗。