中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代舞融合作品之《三更雨·愿》

沈陽音樂學院/孫曉芳

中國現(xiàn)代舞自1949 年以來，就一直在飛速發(fā)展，創(chuàng)編和表演人才不斷涌現(xiàn)，諸多高水平的現(xiàn)代舞作品受到全球現(xiàn)代舞界一致好評。編導們以現(xiàn)代舞的形式把中華民族幾千年積淀下的優(yōu)秀文化和東方審美精髓展示出來，《三更雨·愿》的成功體現(xiàn)了現(xiàn)代舞創(chuàng)編融合民族元素的必要，即現(xiàn)代舞的民族化使觀眾意識到這種“舶來品”在中國存在的意義，只有反映中國自然、社會與文明的外來藝術才能如中國傳統(tǒng)民間藝術一樣經(jīng)得住時間考驗且受民眾歡迎。我們可以從《三更雨·愿》的成功中得出結論，即中國現(xiàn)代舞和中國本土文化的融合，將在新時期的現(xiàn)代舞創(chuàng)作和表演中成為主流。

一、《三更雨·愿》現(xiàn)代舞的特點

現(xiàn)代舞是以自然節(jié)奏為基礎的動作運行和停頓，運用人體動作，以人的各種不同的精神狀態(tài)為載體，把生命中最本質(zhì)的東西表現(xiàn)出來的藝術，是自然地表現(xiàn)出人的某種情緒。舞者的身體隨緣而動，隨機而變，不再受理性指揮，在偶然的、機遇性的安排中顯現(xiàn)自身的戲劇性。它強調(diào)人體動作是自然而然的產(chǎn)生，而不是刻意塑造藝術形象。它不關心美景，只關心用語言難以描述的人生體驗和人的各種思想情感?，F(xiàn)代舞冷靜而尖銳地傳達著他們感受到的、那來自人類亞健康生存狀態(tài)的種種危機。直接的傳達、隱含的表現(xiàn)，或者是不帶任何張揚的訴說，或者完全在假想受眾的情況下產(chǎn)生出單純的“我舞故我在”，現(xiàn)代舞都是在用自己的方式淋漓盡致地訴說，所不同的是有的引吭高歌、暢所欲言，有的喃喃自語、自說自話。此時，他們看到了東方民族和大自然合作、親密無間的身體，從那些放松的身體內(nèi)感受到人類自身的智慧與力量?，F(xiàn)代舞蹈家迷戀東方文化的原因有二，現(xiàn)代舞蹈家為了突破西方舞蹈文化發(fā)展的瓶頸，而欲借助其他民族文化的力量；東方傳統(tǒng)哲學與文化能夠給予舞蹈家們破解心中迷障的力量。例如“易者，變也，天地萬物之情見”，《易經(jīng)》中的這句話給了西方舞蹈家很大的啟發(fā)，即現(xiàn)代舞的發(fā)展不能一成不變，不斷突破和革新才能使現(xiàn)代舞的生命力永世不衰。

可見，現(xiàn)代舞舞蹈動作的構成是和對生命力的理解相關的，和我們這個生生不息的世界相關的。我們都要經(jīng)歷社會歷程，誕生、成長直到死亡，但人還有在宇宙中的歷程，只有考慮到這雙重環(huán)境，我們才能討論我們應該如何活著和怎樣死去的問題。例如，在日本舞蹈家的思想里“舞蹈是拼命站立起來的尸體”，生與死是沒有界線的，靈魂和肉體亦是不可分離的。欲生必有死，為了不忘記從死者那兒獲得的恩惠，日本的舞蹈家常常在舞蹈中與死者的靈魂對話，以示“承蒙這些恩惠我們才得以生生不息。死者和生者共存，我們在所有的還活著的死者之中成長。”

在中國傳統(tǒng)文化中，關于“生與死”有自己獨特的觀念，即“生與死是輪回”。例如《莊子》中的“莊周夢蝶”，蝴蝶的生命終結，又再度輪回。生命在一個環(huán)形的圈中輪回，新生的莊周與蝴蝶又相遇，經(jīng)過此次停頓，生命又向前延伸了……。《三更雨·愿》是作者對“輪回”的理解和表達，以一個喜娘的角色為線索，引出了五個生命。一夜的雨，生命的五次輪回不過是其中的一個瞬間?！叭睍r段橫跨“今天”和“明天”，寓意著“今世”和“來世”，是“輪回”的節(jié)點。但五個生命還有“愿”未達成，所以不甘心進入“輪回”之中。

《三更雨·愿》體現(xiàn)了中國深遠的文化意義，“輪回”和“靈”是東方宗教信仰重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化中對自然和生命的認知?，F(xiàn)代舞《三更雨·愿》使傳統(tǒng)文化與當代審美在舞臺上相融和，又兼具很強的藝術觀賞性?！度辍ぴ浮钒宋鍌€獨舞，用現(xiàn)代舞這一源自西方的舞蹈形式在舞臺上展示了中國藝術之美和中國文化的博大精深?！度辍ぴ浮氛峭ㄟ^舞者的外在肢體表達了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過外在形式表現(xiàn)內(nèi)心對生命的思考。這部作品中的哲學思想需要通過具象的、形體的律動來表現(xiàn)和傳達，需要編導對中國傳統(tǒng)文化有極深的了解，并對中國的傳統(tǒng)哲學思想有深刻的理解和思考，事實證明編導完美詮釋了整部作品，為北京現(xiàn)代舞團帶來了更多的贊譽，也使世界各地觀眾“流連忘返”的一看再看。

二、《三更雨·愿》中國傳統(tǒng)文化融合

《三更雨·愿》由五個各自獨立又相互關聯(lián)的獨舞組成，串連該劇的5個角色首次全部由男舞者扮演，化妝借鑒了戲曲的“貼片子”，服裝借鑒了戲曲中的“靠旗”，道具有出家人的“拂塵”等中國傳統(tǒng)文化元素?！盎B”這些生命在輪回，借青、紅、黑、白、黃五種顏色比喻了人間形形色色的生命和事物，通過對花、鳥、魚、蟲、草的擬人舞臺形象的運用以及對動作、造型獨具匠心的處理，使傳統(tǒng)文化與當代審美在舞臺上融合輝映，具有極強的舞臺張力和觀賞性，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的空靈深遠，也使西方現(xiàn)代舞蹈家渴望重新返回生命本身的欲望在東方民族“順應自然”的人生態(tài)度與生存哲學中得到了舒解。

中國傳統(tǒng)文化認為“萬物有靈”，并且在不斷輪回?！度辍ぴ浮分械幕?、草、鳥、魚、蟲五種生靈象征著“輪回”中那些生命的起起伏伏和對命運的迷茫?！度辍ぴ浮芬袁F(xiàn)代舞展現(xiàn)了中國人對“善惡”“生死”和“輪回”的觀念?！拜喕亍笔欠鸾逃^念，佛家的價值觀則把世俗的、現(xiàn)實的人生看作是苦海，把超度生死輪回報應、達到“解脫”或“涅槃”的境界作為最高價值目標。“輪回”觀具有懲惡揚善的勸誡作用，也契合中國傳統(tǒng)文化中的善惡倫理觀念，起到了很好的道德約束作用。

舞蹈先鋒們放松身體的一個顯著成果就是創(chuàng)造了這個時代的身體動作形態(tài)——身體放松了，但并未垮下去?，F(xiàn)代舞者的身體以開放的姿態(tài)將瑜伽功夫的“靜中求動”、太極拳術的“動中求靜”等辯證思想都汲入他們的體內(nèi)，“以意導氣”“氣從力出”“一覺動周”“一動俱動”?，F(xiàn)代舞蹈家不再抵抗地心引，而是尊重自然的要求、順應地心引力、沉向地球。最終意識到自己只不過是大自然中的成員，他們與自然之間由主動與被動、改造與被改造、主宰與被主宰的關系，轉(zhuǎn)而成為互動、合作以及身體的原點，他們的身體的用力方向應該是順自然之力，而非相反。隨之而來的，無論是身體與身體接觸，還是身體與物體接觸，都僅僅是對話，而非控制；是合作，而非較量；是信任，而非懷疑；是借力，而非爭斗?，F(xiàn)代舞正是通過人的外在肢體表達意義的內(nèi)涵，通過一種外在的形式表現(xiàn)內(nèi)在的“形而上”的意蘊。而“意象”是中國傳統(tǒng)美學的重要范疇之一，藝術的美在“意象”。舞蹈藝術的美就是通過具象的、形體的律動來傳達意蘊。對于身體的這種理解，在東方民族興起的現(xiàn)代舞蹈重新返回生命的努力中再度被強調(diào)，是現(xiàn)代舞蹈家中較為明確地談論過的情感“原點”問題。所謂情感的“原點”，也就是指珍惜生命，是一種人類存在所必需的情感根據(jù)。

三、《三更雨·愿》元素分析

現(xiàn)代舞蹈家返回舞蹈身體的本體，思考生命的原點，重新認識舞蹈的本原，重新認識了人的身體。舞者的身體——與現(xiàn)代文明社會建構起來的那些現(xiàn)成的、固定的、完成式的、封閉式的、溫文爾雅的、充滿文明氣息的身體大相徑庭了。那么，人類的身體是墮落了，還是新生了？值得注意的是：這種將生物性作為人性的唯一性質(zhì)的傾向，折射出了一個舊觀念瓦解與衰落的征兆——當一個社會把意識的重心轉(zhuǎn)移到孤立的生物體，將人身上的非社會、非歷史性的東西抽象出來，代表著兩種可能，一種是把我們身上可貴的品質(zhì)拋棄，另一種可能是我們的創(chuàng)新精神得到了解放。創(chuàng)新精神引導著舞蹈人永無止境地探尋文化發(fā)展的每一種可能性，任何抄襲、模仿以及復制的行為，都應該被排拒在現(xiàn)代舞蹈的門外。

總之，我們處在一個充滿生機又充滿動蕩的時代，一個充滿機遇又充滿挑戰(zhàn)的時代，一個人類文明高度發(fā)展又充滿危機的時代，價值多元化的時代，我們越來越無法給出舞蹈藝術正確發(fā)展的價值尺度，也越來越無法預測舞蹈藝術發(fā)展的前景與走向。但現(xiàn)代舞蹈只要仍在用身體的言說執(zhí)著地追尋真理的光芒，不懈地追問生命存在的意義，給予我們震撼心靈的力量，幫助那些渴望活下去的人戰(zhàn)勝現(xiàn)實生存的苦難，我們就有理由堅持對現(xiàn)代舞的革新。

（一）時間元素分析

舞蹈是時間與空間的藝術形式，現(xiàn)代舞的時間通過動作的節(jié)奏、長短、加速、減速來識別；空間通過水面、垂直面和三維交叉面這三個基本的空間平面，以及不同的對角線來識別。

《三更雨·愿》中的“三更”既是一天的結束，也是新一天的起始之時，象征著輪回的一個節(jié)點。為什么是雨？雨帶給人傷感，卻又訴說故事，是美好的，向往和追求。雖然輪回天定，多有無奈，但如你選擇相信有輪回的發(fā)生，就是發(fā)愿，對生命的渴求。

（二）生命形態(tài)分析

《三更雨·愿》 中有花、鳥、魚、蟲、草五種生命形態(tài)，五次輪回，五支獨舞。你相信輪回，卻無法選擇自己的生命形態(tài)，無奈與追求的碰撞發(fā)生了；你生而為花、為鳥、為魚、為蟲、為草，享受它們獨有的美好，卻也無法掙脫與生俱來的束縛。

花，艷麗芬芳，別人羨慕它的她的嬌艷欲滴，卻不知“曇花一現(xiàn)”的苦楚與無奈。它美得驚艷，但卻無法選擇自己的環(huán)境與花期。

鳥，輕巧靈動？不總是。翱翔于藍天的自由，它有，但它何嘗不想擁有一個安穩(wěn)的落腳點呢？劇中的鳥后來把胡子摘下，那一瞬，是英雄卸下盔甲，面對自己時的自然、真實和柔軟。

劇中的魚身著紅黑色，衣服是漢服袖，里面配一副水袖，自由自在，與世無爭。它真的那樣自如而淡然嗎？難道他沒有話要講？未必。人們說，魚兒離不開水，有水它才能生存，但是，水也消融了它的語言。當它想訴說的時候，卻發(fā)不出聲音，何其悲?。?/p>

蟲，有千百種，益蟲人愛，害蟲人打。蟲之初，性本可善可惡，但自己無法選擇。劇中的蟲偏偏是一只蚊子。見到蚊子，我們的反應永遠是拍死。恐怕除了高艷津子，沒人會去想欣賞一只蚊子的優(yōu)雅和它生命的渴望了。劇中，蚊子沒穿啥衣服，青衣的扮相，演員的身材頎長，沒有塊狀肌肉，一雙長腿和蚊子形似，一動一靜，傳神、靈動。

草，也許不起眼，但生命力最旺盛。野火燒不盡，春風吹又生。它的生命就是隱忍，任你踐踏，任你連根拔起，任你怎樣，它只是順從，并在有一線希望時破土重生。但是人們對它有多少駐足和目光呢？當你的生命的下次輪回是一棵草時，你便會體味到它的喜與悲。

四、現(xiàn)代舞創(chuàng)編與中國文化傳統(tǒng)融合

現(xiàn)代舞是20 世紀初在西方興起，是與現(xiàn)代主義思潮對應的舞蹈派別，現(xiàn)代主義觀念在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中得到充分的表現(xiàn)。站在改變傳統(tǒng)的角度，通?，F(xiàn)代舞藝術家依據(jù)個人的創(chuàng)作理念，運用借鑒民間舞和芭蕾舞的舞蹈素材，創(chuàng)建舞蹈技術體系，創(chuàng)造不同舞蹈派別，形成不同舞派相互延傳并存的現(xiàn)代舞體系，可以說是都市文化的產(chǎn)物。

舞種的特性一定是隨著時代的發(fā)展而不斷演化。民間舞蹈歷史傳承性最強，也和人民生活最為密切。但是，當代舞蹈創(chuàng)作中的民間舞蹈，是運用民族民間舞蹈的身體文化元素與語言風格形態(tài)為媒介，創(chuàng)造藝術形象，表達藝術家對生活的理解與發(fā)現(xiàn)，為對應當下時代與表現(xiàn)現(xiàn)實生活服務；當代舞蹈創(chuàng)作中的中國現(xiàn)代舞，是運用中國傳統(tǒng)舞蹈的身體文化元素與語言風格形態(tài)為媒介，創(chuàng)造藝術形象，表達藝術家對生活的理解與發(fā)現(xiàn)，同樣為對應當下時代與表現(xiàn)現(xiàn)實生活服務為目的。

要正確認識和把握中國現(xiàn)代舞藝術的發(fā)展，就要跳出舞蹈看舞蹈，跳出藝術看藝術。對于一個事物的把握，只有跳出事物本身來看，才能真正看清它的邊界，才能全面準確地把握該事物的概念?，F(xiàn)代舞要找到我們的文化的根脈，真正做到民族文化自覺，在看待中國現(xiàn)代舞的發(fā)展時要基于中國傳統(tǒng)文化，用不同的思維方式、審美取向、認識方法去看中國的現(xiàn)代舞，觀察其整個發(fā)展過程，才能更好地認清它的發(fā)展脈絡，找出它的發(fā)展方向。

傳統(tǒng)文化元素植根于民族性、地域性的傳統(tǒng)文化淵源中。這就要求現(xiàn)代舞創(chuàng)編不僅對傳統(tǒng)藝術有較深刻的認識和理解，更需要對傳統(tǒng)文化有執(zhí)著的熱情和堅持不懈地探索與追求。因此，有必要清楚地了解中國現(xiàn)代舞的落腳點，芭蕾、現(xiàn)代舞和國際標準舞不是中國現(xiàn)代舞的“根”，中國現(xiàn)代舞“現(xiàn)代化”的實現(xiàn)應該以中國文化為基礎，這才是中國現(xiàn)代舞真正的發(fā)展源泉。無論是創(chuàng)作的風格，還是創(chuàng)作的主體，我國現(xiàn)代舞創(chuàng)作都取得了巨大的成就。我國擁有悠久的和多民族的文化，為現(xiàn)代舞創(chuàng)作提供了豐富的素材，在深入挖掘傳統(tǒng)文化的同時，探索現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素的完美融合，創(chuàng)作出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性并重的現(xiàn)代舞作品。

創(chuàng)造性的活動是有著一定的依據(jù)的，不是憑空的。首先，我們必須謹慎地依據(jù)中國傳統(tǒng)文化和古典精神，將其建立在繼承傳統(tǒng)的基礎上，這不是隨意性的，更不是依據(jù)個人愛好，雖然是今人創(chuàng)造但必須具有傳統(tǒng)文化的特點和傳統(tǒng)的審美、傳統(tǒng)的技法規(guī)律、傳統(tǒng)的藝術表演特征。傳統(tǒng)文化是一條流動的長河，它既不斷地繼承又不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代舞的發(fā)展應該適應現(xiàn)代舞的特征與時代精神，要出新，但它的發(fā)展要萬變不離其宗，萬變不離其宗既是發(fā)展的前提，也是健康發(fā)展的必要條件，只有在這個基礎上，才不會變成非現(xiàn)代舞的動律與審美。

五、結語

現(xiàn)代舞自20 世紀引入中國后，隨著中國的制度完善、經(jīng)濟發(fā)展、文化的創(chuàng)新和思想的解放，越來越多的中國傳統(tǒng)文化元素被舞蹈創(chuàng)編們?nèi)谌氍F(xiàn)代舞當中。儒道釋哲學、民族舞蹈、民間音樂、中國畫、詩詞歌賦等中華傳統(tǒng)文化元素成為中國現(xiàn)代舞的顯著特征，既有中西舞蹈技術的結合，也有中華精神氣質(zhì)的融匯，形成了中國風格的現(xiàn)代舞藝術?！度辍ぴ浮返某晒ψC明了優(yōu)秀的現(xiàn)代舞創(chuàng)作必須以中國堅實的文化基礎作為依托，在“本土化”和“國際化”之間做到完美平衡。與中國的經(jīng)濟發(fā)展一樣，中國的現(xiàn)代舞也有著令世界驚嘆的發(fā)展速度和輝煌的成就，相信它在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，在全體現(xiàn)代舞從業(yè)者的共同努力下，必將擁有更加燦爛輝煌的未來！