王曉朝
倫理學(xué)自古以來(lái)就是哲學(xué)的一個(gè)基本部分。研究倫理概念對(duì)促進(jìn)倫理思想的發(fā)展有著特殊的意義。節(jié)制是古希臘倫理學(xué)的一個(gè)重要概念,是希臘傳統(tǒng)“四主德”之一。從發(fā)生學(xué)的視角看,任何一個(gè)理性概念都有其觀念形態(tài)的前身,也有以這個(gè)概念為核心建構(gòu)起來(lái)的學(xué)說(shuō)或理論。本文運(yùn)用道德發(fā)生學(xué)的溯源法,揭示古希臘節(jié)制觀念的起源和節(jié)制概念的生成,展現(xiàn)節(jié)欲論的理論建構(gòu)過(guò)程。
我們的考察對(duì)象是古希臘的節(jié)制觀念,但我們要從漢語(yǔ)的相關(guān)語(yǔ)詞出發(fā)。這是因?yàn)椋覀冎袊?guó)學(xué)者對(duì)西方語(yǔ)詞的理解本質(zhì)上是“以中釋西”。不明白漢語(yǔ)詞匯的意義,就不能理解相應(yīng)西語(yǔ)詞匯的意義。
《說(shuō)文解字》解釋說(shuō):“節(jié),竹約也?!薄爸?,裁也?!雹賲㈤哰漢]許慎:《說(shuō)文解字》,北京:九州出版社,2001 年,編號(hào)2863、2782?!豆艥h語(yǔ)常用字字典》告訴我們:“節(jié)”的意思是:(1)植物分枝長(zhǎng)葉的地方;(2)時(shí)節(jié)、季節(jié);(3)符節(jié);(4)氣節(jié)、節(jié)操;(5)節(jié)制、節(jié)約;(6)一種用竹子編的古樂(lè)器。②《古漢語(yǔ)常用字字典》,北京:商務(wù)印書館,1998 年,第148 頁(yè)?!爸啤钡囊馑际牵海?)裁制、制作;(2)禁止、遏制;(3)規(guī)定、制定;(4)規(guī)章、制度;(5)帝王的命令;(6)規(guī)模;(7)古代長(zhǎng)度單位,一丈八尺為一制。③《古漢語(yǔ)常用字字典》,第383 頁(yè)。古漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)過(guò)渡的時(shí)期是宋代。查考《朱子語(yǔ)類》,可以看到“節(jié)制”一詞在宋代已經(jīng)合成。④[宋]黎靖德編:《朱子語(yǔ)類》,北京:中華書局,1986 年?!吨熳诱Z(yǔ)類》總字?jǐn)?shù)1968419 字。書中使用“節(jié)”字1948 處,使用“制”字772 處,使用“節(jié)制”14 處。例如:“誠(chéng)不可不隨人而節(jié)制也?!保ň?6)“儉,謂節(jié)制,非謂儉約之謂?!保ň?2)“義者,人心節(jié)制之用?!保ň?2)“自然有個(gè)界限節(jié)制?!保ň?9)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》告訴我們:“節(jié)制”的意思是:(1)指揮管轄;(2)限制或控制。①《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》,北京:商務(wù)印書館,1996 年,第645 頁(yè)。
明白了漢語(yǔ)節(jié)制的主要詞匯意義,我們掌握希臘語(yǔ)的相應(yīng)詞匯就有了前提,就能找到對(duì)應(yīng)的希臘文的“節(jié)制”。
《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》告訴我們,表示節(jié)制(abstinence,temperance,moderation)的希臘詞匯有好幾個(gè)。名詞μετριτη? 的中文釋義是:(1)適中、適度、節(jié)制;(2)謙和、溫和、謙虛。形容詞μ?τριoν的中文釋義是:(1)適度的、適中的;(2)不好不壞的;(3)合理的、可以接受的、通得過(guò)的;(4)有節(jié)制的、濕和的、謙和的、公正的、通情達(dá)理的;(5)簡(jiǎn)樸的。②羅念生、水建馥編:《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》,北京:商務(wù)印書館,2014 年,第543 頁(yè)。名詞σω?ρoσ?νη 的中文釋義是:自制、節(jié)制、頭腦健全、清醒、明智、克制、謙虛、謹(jǐn)慎。形容詞σ?ρων 的中文釋義是:頭腦健全的、清醒的、明智的、謙虛的、謹(jǐn)慎的、自我克制的、有節(jié)制的。③羅念生、水建馥編:《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》,第866 頁(yè)。
從古希臘早期哲學(xué)家遺留的殘篇來(lái)看,在希臘“七賢”時(shí)代,節(jié)制的觀念還很稀罕?!睹苎孕袖洝发俚跉W根尼·拉爾修:《名哲言行錄》,徐開來(lái)、溥林譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010 年。記載說(shuō):皮塔科斯的箴言是“熱愛克制?!保↖,78)克勒俄布洛斯的箴言是:“要控制快樂(lè)?!薄斑m度最好?!保↖,92)赫拉克利特的《殘篇》②赫拉克利特:《殘篇》,北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯:《古希臘羅馬哲學(xué)》,北京:商務(wù)印書館,1961 年,第18-31 頁(yè)。有一則提到了節(jié)制。他說(shuō):“人人都稟賦著認(rèn)識(shí)自己的能力和實(shí)施節(jié)制的能力?!保―116)德謨克利特的《殘篇》③德謨克利特:《殘篇》,北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯:《古希臘羅馬哲學(xué)》,第105-124 頁(yè)。有六則提到了節(jié)制。他說(shuō):“無(wú)節(jié)制的欲望是一個(gè)兒童的事,而不是一個(gè)成人的事。”(D48)“人們通過(guò)享樂(lè)上的有節(jié)制和生活的寧?kù)o淡泊,才得到愉快?!保―126)“幸運(yùn)供給我們一桌豪奢的筵席,而節(jié)制則供給我們一桌饜足的筵席?!保―145)“節(jié)制使快樂(lè)增加并使享受更加強(qiáng)?!保―146)“他們以無(wú)節(jié)制的行為違反健康而行事,這就是以自己的情欲背叛了健康?!保―169)“如果你所欲不多,則很少的一點(diǎn)對(duì)你也就顯得很多了,因?yàn)橛泄?jié)制的欲望使得貧窮也和富足一樣有力量?!保―219)
從認(rèn)識(shí)論的角度看,荷馬時(shí)代的“節(jié)制”還是觀念形態(tài)的,而非概念形態(tài)的。早期古希臘哲學(xué)是哲學(xué)概念的生成期。我們看到,這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家談?wù)摴?jié)制,但尚未對(duì)之進(jìn)行理性的界定,而只是對(duì)節(jié)制做了現(xiàn)象的描述。直至古希臘哲學(xué)的古典時(shí)期,哲學(xué)家們開始使用定義的方法揭示節(jié)制的外延和內(nèi)涵,從而把節(jié)制觀念提煉為理性的概念。
色諾芬的《回憶蘇格拉底》④色諾芬:《回憶蘇格拉底》,吳永泉譯,北京:商務(wù)印書館,1984 年。記載說(shuō),蘇格拉底認(rèn)為節(jié)制或自制與智慧一樣重要。“蘇格拉底并不要求他的從者口才流利,有辦事能力和心思巧妙,而是認(rèn)為對(duì)他們來(lái)說(shuō),首先必需的是自制;因他認(rèn)為,如果只有這些才能而沒(méi)有自制,那就只能多行不義和多做惡事罷了。”(IV.3.1)“對(duì)于任何希望有高尚成就的人來(lái)說(shuō),自制都是必要的?!保↖V.5.1)“他勸勉他的門人,要他們把自制看得比什么都重要?!保↖V.5.2)“那不能自制的人就是最壞的奴隸?!保↖V.5.5)“自制對(duì)于人是一件大好事?!保↖V.5.8)“惟有自制才能給人帶來(lái)最大的快樂(lè)。”(IV.5.9)
柏拉圖著作⑤柏拉圖:《柏拉圖全集》增訂版,王曉朝譯,北京:人民出版社,2018 年。中談?wù)摴?jié)制的對(duì)話很多。我們首先要說(shuō)的是《卡爾米德篇》,因?yàn)檫@是柏拉圖唯一以節(jié)制為主題的對(duì)話。該篇是柏拉圖的早期作品,以談話人卡爾米德的名字命名。公元1 世紀(jì)的塞拉緒羅在編定柏拉圖作品篇目時(shí),將該篇列為第五部四部劇的第二篇,稱其性質(zhì)是“探詢性的”,稱其主題是“論節(jié)制”。⑥參閱第歐根尼·拉爾修:《名哲言行錄》3:59。
尋找“節(jié)制”的定義是《卡爾米德篇》的目標(biāo)。對(duì)話中提出了這樣一些定義:(1)節(jié)制就是有序而又平靜地做事,就是對(duì)長(zhǎng)者合乎禮儀的謙遜的舉止,恬靜的合乎規(guī)矩的行為(159b);(2)節(jié)制使人感到羞恥,使人謙虛,節(jié)制就是謙虛(160e);(3)節(jié)制就是管好自己的事,做自己的事(161b);(4)節(jié)制就是做好事,不做壞事(164b);(5)節(jié)制就是認(rèn)識(shí)自我(165a)。蘇格拉底在討論中指出了這些定義的缺陷,引出了一個(gè)知識(shí)論的定義:節(jié)制既是一種關(guān)于其他知識(shí)的知識(shí),又是一種“關(guān)于節(jié)制本身的知識(shí)”(166c)?!爱?dāng)一個(gè)人擁有知道他自己的知識(shí),他就會(huì)認(rèn)識(shí)他自己”(169e)。然而,在蘇格拉底的進(jìn)一步詰難下,這一定義也遭到失敗,“我們已經(jīng)承認(rèn)為一切事物中最優(yōu)秀的事物最后竟會(huì)變成毫無(wú)用處的東西。”(175b)蘇格拉底使聽眾相信了自己的無(wú)知,但也在談話過(guò)程中激發(fā)了他們的獨(dú)立思考。蘇格拉底本人的觀點(diǎn)反映了他的“美德即知識(shí)”的觀念所帶來(lái)的理論困境。
柏拉圖的《定義集》給節(jié)制和自制下了定義。“節(jié)制:靈魂對(duì)通常發(fā)生的欲望和快樂(lè)的自控;靈魂的和諧與良好的約束,涉及通常的快樂(lè)和痛苦;靈魂在統(tǒng)治和被統(tǒng)治方面的和諧一致;正常的個(gè)人的獨(dú)立性;靈魂的良好約束;在什么是可敬的、什么是可鄙的這些方面靈魂達(dá)成的合理的一致意見;某種狀態(tài),處于這種狀態(tài)的人對(duì)應(yīng)做什么進(jìn)行選擇和保持謹(jǐn)慎態(tài)度?!保?11e)“自制:自我節(jié)制、忍受痛苦的能力;服從正確的思考;堅(jiān)守正確思考的能力?!保?12b)
在《普羅泰戈拉篇》中,蘇格拉底肯定節(jié)制是美德的組成部分?!拔覀冋f(shuō)過(guò)的智慧與節(jié)制不同,它們各自都是美德的部分。”(333b)在《政治家篇》中,蘇格拉底也說(shuō):“節(jié)制與勇敢不同,但也像勇敢一樣,是美德的一部分?!保?06b)
在《高爾吉亞篇》中,“自我節(jié)制”得到了詳細(xì)的界定。“自我節(jié)制,做自己的主人,控制自身的快樂(lè)和欲望。”(491e)“引導(dǎo)人們變得遵守法律和循規(guī)蹈矩,也就是公正和自我節(jié)制?!保?04d)“一個(gè)自我節(jié)制的人不會(huì)追求或回避不適宜的事物,而會(huì)回避或追求他應(yīng)當(dāng)回避或追求的事物,無(wú)論這些事物是要做的事情,還是人,或者是快樂(lè)或痛苦,他堅(jiān)定不移,在應(yīng)當(dāng)忍受的地方忍受它們。”(507c)“自我節(jié)制的人,由于他是公正的、勇敢的、虔敬的,如我們說(shuō)過(guò)的那樣,所以他是一個(gè)全善的人,好人會(huì)做好事,他所做的一切都令人敬佩,做好事的人是有福的,是幸福的,而腐敗的人,那個(gè)做壞事的人,是可悲的。這個(gè)人所處的狀況與自我節(jié)制的人相反,這個(gè)人就是你贊揚(yáng)的不受約束的人。”(507a)
在《斐德羅篇》中,節(jié)欲論的思想已經(jīng)提了出來(lái)。蘇格拉底說(shuō):“我們必須明白,我們每個(gè)人都受到兩條原則的支配,這些原則是我們必須遵循的:一條原則是我們天生的欲望,旨在追求快樂(lè),另一條原則是我們后天習(xí)得的判斷,旨在追求至善。這兩條原則有時(shí)候是一致的,有時(shí)候會(huì)相互沖突,有時(shí)候這條原則占據(jù)上風(fēng),有時(shí)候那條原則占據(jù)上風(fēng)。當(dāng)判斷占據(jù)上風(fēng),用理性引導(dǎo)我們追求至善時(shí),這樣一種自我節(jié)制就被稱作‘處于正確的心靈狀態(tài)’;當(dāng)欲望占據(jù)上風(fēng),不合理地拉著我們趨向快樂(lè)時(shí),那么這種控制就被稱作‘粗暴’?!保?37d)
在《斐萊布篇》中,蘇格拉底進(jìn)一步指出:“我們現(xiàn)在已經(jīng)恰當(dāng)?shù)貐^(qū)分了純粹的快樂(lè)和那些可以公正地稱為不純粹的快樂(lè),讓我們給那些強(qiáng)烈快樂(lè)的不節(jié)制屬性添上我們的解釋,與此相反,那些不強(qiáng)烈的快樂(lè)則有節(jié)制的屬性?!保?2c)“有節(jié)制的人總是遵循‘切勿過(guò)度’這句格言的指導(dǎo),并且服從它。而那些愚蠢和放蕩的人則被過(guò)度的快樂(lè)所驅(qū)使,幾近瘋狂?!保?5d)
在《法篇》中,柏拉圖指出:“許多人生活無(wú)節(jié)制,其原因總是無(wú)知或缺乏自制,或同時(shí)具備這兩個(gè)原因。對(duì)于有病的生活與健康的生活我們也必須說(shuō)同樣的話,兩種生活都既有快樂(lè)又有痛苦,但在健康的生活中快樂(lè)壓倒痛苦,在有病的生活中痛苦壓倒快樂(lè)。我們對(duì)各種生活作選擇的目的不是要保證痛苦的優(yōu)勢(shì),我們已經(jīng)宣稱比較快樂(lè)的生活是另一方面占優(yōu)勢(shì)的生活。”“在這些成對(duì)的不同生活中,快樂(lè)在一種生活中具有優(yōu)勢(shì),痛苦在另一種生活中具有優(yōu)勢(shì),勇敢的生活戰(zhàn)勝膽怯的生活,聰明的生活戰(zhàn)勝愚蠢的生活,由此帶來(lái)的結(jié)果就是,節(jié)制的、勇敢的、聰明的、健全的生活比膽怯的、愚蠢的、放蕩的、有病的生活更快樂(lè)。”(5.734c)
依據(jù)對(duì)上述文本的解讀,可以說(shuō),經(jīng)過(guò)智者、蘇格拉底、柏拉圖的界定,古希臘人的節(jié)制觀念被提煉為一個(gè)倫理概念。柏拉圖起先認(rèn)為道德上的明智就是節(jié)制,繼而又把節(jié)制看作四種主要德性之一,認(rèn)為它體現(xiàn)被統(tǒng)治的第三等級(jí)生產(chǎn)者的美德,他們需要節(jié)制自己的欲望,接受監(jiān)護(hù)者第一等級(jí)的統(tǒng)治。他也在論述追求快感的欲望和追求至善的欲望之間的關(guān)系時(shí),指出二者有時(shí)調(diào)和,有時(shí)沖突,如果追求至善的欲望違背理性,被引導(dǎo)到貪求快感,那么便流于縱欲。
從上可見,以節(jié)制為核心概念的節(jié)欲理論在柏拉圖對(duì)話中已經(jīng)初步顯現(xiàn),但由于柏拉圖著作的對(duì)話性質(zhì),以及蘇格拉底相關(guān)論點(diǎn)的不確定性,關(guān)于節(jié)欲的理論在柏拉圖思想上尚未形成。這項(xiàng)工作后來(lái)是由他的學(xué)生亞里士多德完成的。
《尼各馬科倫理學(xué)》①亞里士多德:《尼各馬科倫理學(xué)》,苗力田主編:《亞里士多德全集》第8 卷,北京:人民大學(xué)出版社,1994 年。是亞里士多德德性倫理學(xué)的最重要著作。他在該書第三卷討論了節(jié)制問(wèn)題,把節(jié)制作為一種具體德性展開解釋,提出了一種節(jié)欲論。他說(shuō):“在勇敢之后讓我們來(lái)談?wù)劰?jié)制。這種德性,看來(lái)是靈魂非理性部分的德性。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò),節(jié)制是在快樂(lè)方面的中間性,與痛苦的關(guān)系較少。放縱也在這個(gè)范圍之內(nèi)?!保?117b24)“讓我們來(lái)看一下它是對(duì)什么樣的快樂(lè)的節(jié)制?!保?117b28)
然后,亞里士多德指出:“首先要把靈魂上的快樂(lè)和肉體上的快樂(lè)加以區(qū)別?!保?117b29)人們由于追求精神上的快樂(lè)而愛榮譽(yù),愛學(xué)習(xí),人們對(duì)這些事的快樂(lè),既說(shuō)不上節(jié)制,也說(shuō)不上放縱。對(duì)其他非肉體的快樂(lè)也是這樣。對(duì)于那些喜歡探索奧秘的人,喜歡奇聞?shì)W事的人,或是終日閑談的人,只能說(shuō)是空談,而不是放縱。因財(cái)產(chǎn)損失或親友亡故而悲痛,也不能說(shuō)是放縱?!肮?jié)制也許只是對(duì)肉體的快樂(lè)而言,甚而即使肉體的快樂(lè)也非全部加以節(jié)制?!保?118a2)比如,有些人喜歡視覺快樂(lè),喜歡繪畫,他們就說(shuō)不上有什么節(jié)制和放縱。又如,有些人喜歡聽音樂(lè)和歌劇,但誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)這里有放縱,也沒(méi)有什么節(jié)制問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái),嗅覺也沒(méi)有什么節(jié)制和放縱,但可把對(duì)佳肴香氣的喜歡稱為放縱,因?yàn)檫@種喜氣會(huì)引起欲望對(duì)象的回憶,對(duì)這種氣味的喜歡就是屬于放縱。亞里士多德還談到動(dòng)物的快感。“野兔的氣味并不使獵犬感到快樂(lè),氣味只是引起了它的感覺,只有在咬嚼的時(shí)候,它才感到快樂(lè)。公牛的叫聲也不會(huì)使獅子感到快樂(lè),只有在吞咽的時(shí)候它才感到快樂(lè)。”(1118a17)“節(jié)制和放縱就和這些快樂(lè)相關(guān),它是人和其他動(dòng)物所共有的,所以它們表現(xiàn)了人的被奴役和獸性。這些就是觸覺和味覺?!保?118a24)在這里味覺很少起作用,因?yàn)槲队X是對(duì)味道的判別,不會(huì)使人特別喜歡,更不會(huì)造成放縱。真正的享受來(lái)自觸覺,如進(jìn)餐、飲酒以及所謂性愛中的快樂(lè)。源于觸覺的感覺是最普遍的感覺,責(zé)備它放縱是很正當(dāng)?shù)??!安皇亲鳛槿硕哂羞@種感覺,而是作為動(dòng)物。”(1118b4)
亞里士多德詳細(xì)討論欲望與節(jié)制的關(guān)系?!坝袃煞N,一種是為一切人所共有的,另一種則是特殊附加的。”(1118b9)為一切人所共有的欲望是自然的,比如人人都需要食物和營(yíng)養(yǎng),人人都有性欲。在自然欲望方面少數(shù)人以同一方式犯錯(cuò),這就是隨意大吃大喝,超過(guò)自然的限度,成為貪食者。但是有些欲望是特殊的,因人而異,多種多樣,因?yàn)闆](méi)有什么不變的本性。每個(gè)人所喜歡的東西都不一樣,而有些東西無(wú)論誰(shuí)見了都喜歡?!澳切┨厥獾目鞓?lè)則是多種多樣的,而犯錯(cuò)誤的方式也各不相同?!保?118b22)或者偏愛某種東西,或者喜歡不應(yīng)喜歡的東西,或者比多數(shù)人更加喜歡,或者以不應(yīng)有的方式喜歡。在這些方面過(guò)度而形成放縱?!胺趴v是快樂(lè)上的過(guò)度,并且是個(gè)貶義詞?!保?118b28)但人們不能把堅(jiān)持忍受痛苦稱為節(jié)制,而把不能忍受痛苦稱為放縱。那種放棄了所遇的快樂(lè),忍受著所不應(yīng)受的痛苦的人才是放縱的?!耙粋€(gè)節(jié)制的人不因失去快樂(lè)而痛苦,并且避開快樂(lè)。”(1118b32)“一個(gè)放縱的人追求一切快樂(lè),或者最大的快樂(lè)。他被欲望牽引著,除了快樂(lè)別無(wú)所求。”(1119a1)麻木不仁,不追求任何快樂(lè),這樣做不合乎人的本性。哪怕是動(dòng)物也會(huì)喜歡這些食物,不喜歡那些食物?!皩?duì)于這些東西一個(gè)節(jié)制的人抱中間態(tài)度。他不喜歡那些放縱的人所喜歡的東西,相反卻討厭它們?!保?119a11)總的說(shuō)來(lái),他不喜歡那些放縱的人所喜歡的東西,這些東西里面沒(méi)有一種使他太喜歡。他不因失去這些東西而痛苦,對(duì)此也沒(méi)有欲望。對(duì)于那些能導(dǎo)致健康或幸運(yùn)的、令人快樂(lè)的東西,他適度地追求,并且以應(yīng)該的方式追求。
亞里士多德還對(duì)怯懦和放縱做了詳細(xì)比較。他說(shuō):“和怯懦相比,放縱似乎更多是自愿的。”(1119a22)放縱是追求快樂(lè),怯懦是逃避痛苦??鞓?lè)是為人所選擇的,痛苦是為人所躲閃的。痛苦使人身不由己,并摧毀人的本性,快樂(lè)則沒(méi)有這樣的作用。所以,放縱比怯懦更應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。怯懦自身并不痛苦,而做出怯懦之事的人由于痛苦而身不由己,就好比在戰(zhàn)場(chǎng)上拋棄武器。所以,就個(gè)別人而言,怯懦是被迫的,而放縱是自愿的,是出于欲望和追求,但就總體來(lái)說(shuō),誰(shuí)也不愿意成為放縱的人。為了滿足欲望所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)會(huì)增強(qiáng)與生俱來(lái)的本能,并且在達(dá)到強(qiáng)烈的時(shí)候會(huì)壓倒推理能力?!耙虼?,對(duì)快樂(lè)的追求應(yīng)是適度的,少量的,并且絕不能與理性相背馳?!保?119b12)
亞里士多德最后得出結(jié)論:“節(jié)制之人的欲望部分應(yīng)該與理性相一致。兩者都以高尚為目標(biāo)。一個(gè)節(jié)制的人欲求他所應(yīng)當(dāng)欲求的東西,以應(yīng)該的方式,在應(yīng)該的時(shí)間,這也正是理性的安排。”(1119b16)
亞里士多德還在《尼各馬科倫理學(xué)》第七卷詳細(xì)討論了自制與快樂(lè)的關(guān)系。在該卷第一節(jié),亞里士多德討論了人們關(guān)于自制(節(jié)制)的各種看法。他指出,有些人認(rèn)為一個(gè)能忍耐的人全都是自制,有些人認(rèn)為放縱就是不自制,不自制也就是放縱,有些人則認(rèn)為這是兩件事情,有些人認(rèn)為明智的人不會(huì)不自制,但有時(shí)候明智者雖然聰明,但不能自制,有些人還認(rèn)為在忿怒、榮譽(yù)和收益方面是不能自制的。但實(shí)際上,一個(gè)有自制力的人既能自制又能忍耐?!叭私员M知,自制和忍耐是好事情,應(yīng)受到贊揚(yáng),而不自制和無(wú)耐心不是好事情,應(yīng)受到責(zé)備。”(1145b20)
第二節(jié)討論的問(wèn)題是:“一個(gè)人何以判斷正確,卻又不能自制呢?”(1145b22)亞里士多德本人在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)明智與節(jié)制的統(tǒng)一。他指出:“那最為強(qiáng)大的明智有抵制的能力嗎?這種問(wèn)題是多余的。如不能抵制,那么同一個(gè)人就既是明智的又是不能自制的了。沒(méi)有哪一個(gè)人會(huì)說(shuō),有意作惡的人是個(gè)明智的人。”(1146a5)亞里士多德在這里還提到自制和節(jié)制的區(qū)別?!叭缛糇灾频娜艘簿哂袕?qiáng)烈的不良欲望,那么自制就不是節(jié)制,節(jié)制也不會(huì)是自制。因?yàn)楣?jié)制就是既不過(guò)分,也無(wú)惡意?!保?146a12)自制的人不應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的不良欲望,否則所有的欲望就都是有益的,抗拒欲望也不值得驕傲。如果自制使一切意見都得到堅(jiān)持,這甚至是件壞事情,因?yàn)橐庖娍赡苁清e(cuò)誤的,如果不自制就是放棄一切意見,那么這反而是件好事。這些疑難問(wèn)題都需要進(jìn)一步加以解決。
第三節(jié)討論的問(wèn)題是:人們不能自制是明知的還是不明知的?人的自制和不自制是對(duì)什么而言,是對(duì)一切快樂(lè)和痛苦而言呢,還是只對(duì)某些快樂(lè)和痛苦而言?亞里士多德指出,放縱者和不放縱者的態(tài)度是不同的,“放縱者按照自己的方式進(jìn)行選擇,他認(rèn)為永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)追求當(dāng)前的快樂(lè),不自制者也追求快樂(lè),但并不這樣認(rèn)為。”(1146b21)“在某種意義上說(shuō),不自制的行為似乎是來(lái)自理論和意見,不是就其自制而言的,而是就偶性而言的,與正確原則相反,意見不是其對(duì)立物,欲望才是其對(duì)立物?!保?147b1)
第四節(jié)討論的問(wèn)題是:什么是籠統(tǒng)的、未加區(qū)分的不自制?亞里士多德指出,自制和不自制都是具體的,沒(méi)有什么籠統(tǒng)的自制和不自制。因?yàn)樽灾坪筒蛔灾凭钥鞓?lè)和痛苦為對(duì)象。在造成快樂(lè)的事物中,有些是必然的,由于事物本身而選取,有些則可能過(guò)度。對(duì)于肉體上的必然快樂(lè),我們可以指出人們對(duì)這些事物是放縱的或者節(jié)制的。而另外一些事物,勝利、榮譽(yù)、財(cái)富等等,不是必然的?!皩?duì)這些事物的取得超過(guò)了正確的理性,我們并不籠統(tǒng)地稱之為不自制,而是附加上限制詞,如在金錢上的不自制,在收益、榮譽(yù)和忿怒等等方面,而沒(méi)有籠統(tǒng)的不自制?!保?147b30)亞里士多德還指出,我們把那些追求肉體享受的人有的稱為節(jié)制的,有的稱為放縱的,因?yàn)樗麄兊淖非筮`背了他的選擇和思考,因此放縱就是不自制,自制和節(jié)制是等同的。但還有一些欲望和快樂(lè)在本性上就是高尚的,備受贊揚(yáng),例如金錢,收益、勝利、榮譽(yù),人們并不因?yàn)榻邮堋⑵谕⑾矏鬯鼈兌茇?zé)備,而是因?yàn)檫^(guò)度的追求、期望、喜愛而受責(zé)備。
第五節(jié)指出,有些快樂(lè)是人的本性,有些快樂(lè)不是人的本性,而是獸性。亞里士多德舉出來(lái)的這方面的例子有剖殺孕婦,吞食胎兒,吃人肉,易子而食。還有一些快樂(lè)則來(lái)自習(xí)俗或源于病態(tài),比如拔頭發(fā),啃指甲,吃煤炭,食泥土?!皩?duì)于那些原因出于自然的事情,就不能說(shuō)人們不自制?!保?148b30)“一切過(guò)度的行為,不論是愚笨、怯懦、放縱還是乖僻,都或者是病態(tài),或者是獸性?!保?149a5)
第六節(jié)指出欲望上的不自制和忿怒上的不自制。亞里士多德認(rèn)為:“忿怒是在理性上的失控,欲望則不是在理性上的失控,所以更差些?!保?149b2)忿怒就像急性子奴隸,他們聽吩咐,但還沒(méi)有把話聽完全,就匆匆地跑出門去,結(jié)果做錯(cuò)了命令他所做的事情。忿怒又像一群狗,還來(lái)不及看清是否朋友,聽到敲門聲就狂吠起來(lái)。忿怒的本性是熱烈和急促的,還沒(méi)弄清原委,就沖上去報(bào)復(fù)。而理性只有經(jīng)過(guò)考慮之后才會(huì)暴發(fā)忿怒?!叭缛粲牟蛔灾票确夼牟蛔灾聘鼮榭稍鳎敲磳?duì)欲望的不自制就是一般的、總體上的不自制,在某種意義上就是邪惡。”(1149b19)“所謂欲望的自制和不自制,顯然是對(duì)肉體快樂(lè)而言。” (1149b19)但是對(duì)肉體快樂(lè)本身也要加以區(qū)別。如前所說(shuō),快樂(lè)有些是人性的,有些是獸性的。只有對(duì)前者才存在節(jié)制和放縱問(wèn)題。除了轉(zhuǎn)義的應(yīng)用,我們不說(shuō)野獸是節(jié)制的還是放縱的。
第七節(jié)指出,在快樂(lè)方面有的不自制,有的能自制,在痛苦方面有的能忍耐,有的不能忍耐。亞里士多德說(shuō):“大多數(shù)人的品質(zhì)是居間的,否則要傾向壞的一端?!保?150a15)“有的人追求過(guò)度的快樂(lè),或者追求到過(guò)度的程度,并且有所選擇,是為了事情自制,而不是其后果,這就是放縱?!保?150a18)“不自制和自制相對(duì)立,無(wú)耐性和忍耐相對(duì)立。由于忍耐不過(guò)是一時(shí)的抵制,而自制則是把握和主宰,而抵制和主宰是互不相同的,正如不屈服之與戰(zhàn)勝一樣,所以自制比忍耐更為可取。”(1150a32)“不自制有兩種形式,一種是急躁,一種是懦弱。”(1150b18)二者都是對(duì)理性的拋棄。
第八節(jié)指出放縱者是不可救藥的,不自制的人則可以糾正。亞里士多德說(shuō):“整個(gè)說(shuō)來(lái),不自制和邪惡是兩件在種上不同的事情,邪惡往往是隱蔽的,不自制則明擺在那里?!保?150b34)所以一般說(shuō)來(lái),不自制顯然并不是邪惡,可以糾正。從各方面對(duì)放縱和自制做對(duì)比?!霸谶@樣對(duì)比之下,就清楚地表明,自制是優(yōu)良的品質(zhì),不自制則是惡劣的品質(zhì)。”(1151a26)
第九節(jié)討論的問(wèn)題是:一個(gè)能自制的人是任何原理和選擇都能堅(jiān)持,還是只堅(jiān)持正確的?一個(gè)不能自制的人是任何原理和選擇都不堅(jiān)持,還是僅僅不堅(jiān)持非虛假的原理和正確的選擇呢?亞里士多德說(shuō):“一個(gè)自制的人是會(huì)由情感和欲望而改變的,如有必要,他是容易被說(shuō)服的,而固執(zhí)的人則不講道理,全靠欲望來(lái)進(jìn)行判斷,有許多人是為快樂(lè)所擺布?!保?151b7)“有許多詞的意義是相似的,自制和節(jié)制就緊密相聯(lián)。一個(gè)自制的人決不由于肉體快樂(lè)而做違背理性的事,節(jié)制也是這樣。不過(guò),一個(gè)具有丑惡的欲望,另一個(gè)則沒(méi)有。這個(gè)本來(lái)就不喜歡那些不合理的事情,另一個(gè)則有所喜愛,但并沒(méi)有被它所掌握。不自制和放縱顯然完全是不同的,但兩者也有相似之點(diǎn),兩者都在追求肉體快樂(lè),不過(guò),一個(gè)認(rèn)為這是應(yīng)該的,一個(gè)則不這樣認(rèn)為?!保?151b34)
第十節(jié)指出明智不僅是認(rèn)知方面的,而且是實(shí)踐方面的,而不自制是實(shí)踐上的缺點(diǎn)。亞里士多德指出:“不自制的人好比一座城邦,它訂立了完整和良好的法規(guī),但不能執(zhí)行。”(1152a20)“對(duì)于大多數(shù)品質(zhì)來(lái)說(shuō),不自制和自制也還是種過(guò)度。與絕大多數(shù)人的能力相比,自制是堅(jiān)持得過(guò)多,不自制是不足?!保?152a26)亞里士多德最后總結(jié)說(shuō):“以上所說(shuō)的是,什么是自制,什么是不自制,什么是耐心,什么是無(wú)耐性,以及這些品質(zhì)間的相互關(guān)系是什么樣的?!保?152a35)
綜上所述,通過(guò)檢索節(jié)制一詞的蹤跡,我們看到荷馬時(shí)代的希臘人已經(jīng)初步形成節(jié)制的觀念,是為節(jié)制觀的思想源頭。而到了古典時(shí)期,節(jié)制觀念經(jīng)過(guò)眾多哲人的反復(fù)提煉而形成節(jié)制的概念。柏拉圖進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)節(jié)制的思考,探討節(jié)制與其他美德的關(guān)系,初步生成了一種節(jié)制學(xué)說(shuō),但還很粗疏。以此為前提,亞里士多德對(duì)以往相關(guān)學(xué)說(shuō)做了揚(yáng)棄,建構(gòu)了系統(tǒng)的節(jié)欲論,并將節(jié)欲論納入德性倫理,建構(gòu)了一種理論化、體系化的節(jié)欲理論。亞里士多德節(jié)欲論的生成過(guò)程,為我們把握古希臘哲學(xué)倫理學(xué)提供了一個(gè)范例。亞里士多德節(jié)欲論不愧為后世禁欲主義思潮的理論源頭之一。