歷史·現(xiàn)實(shí)·未來：對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的三重認(rèn)知

宋立清

從歷史、現(xiàn)實(shí)及未來三重視角來審視中國(guó)式現(xiàn)代化的多重價(jià)值。首先，回溯中國(guó)開啟現(xiàn)代化的時(shí)代背景和艱難歷程，從時(shí)政角度說明中國(guó)式現(xiàn)代化雖然起步較晚但后來居上；其次，通過對(duì)比中西方現(xiàn)代化模式的特點(diǎn)，從多個(gè)角度闡述中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方模式的超越；最后，從全球未來發(fā)展的視角剖析西方式現(xiàn)代化的致命弱點(diǎn)，從人類命運(yùn)共同體著眼，從中華文化獨(dú)特價(jià)值出發(fā)，論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義。

一、回溯：中國(guó)式現(xiàn)代化打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思

中華民族具有五千多年文明史。長(zhǎng)期以來，古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)耕文明長(zhǎng)期居于世界先進(jìn)水平。在19 世紀(jì)以前的整個(gè)世界歷史中，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界貿(mào)易的中心地位。明朝后期開始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，錯(cuò)失工業(yè)革命、科技革命機(jī)遇，中國(guó)在內(nèi)部矛盾和西方現(xiàn)代化浪潮沖擊下逐漸走向衰落。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伴隨著列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，中國(guó)被迫打開國(guó)門，開啟了艱辛曲折的現(xiàn)代化歷程。

由于世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國(guó)家開始的，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國(guó)家也主要是歐美國(guó)家和深受西方文明影響的資本主義國(guó)家，這就形成一種“現(xiàn)代化就是西方化，西方文明就是現(xiàn)代文明”的錯(cuò)覺。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，歐美的經(jīng)濟(jì)政治文化被誤以為是現(xiàn)代化的樣板，將歐美化與現(xiàn)代化等同，世界上任何國(guó)家要想進(jìn)行現(xiàn)代化或進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列就必須重復(fù)西方的道路。馬克斯·韋伯曾斷言，基督新教倫理中勤奮敬業(yè)、講求實(shí)效的“理性精神”是促成西方“理性資本主義”產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要原因，是西方文明特有的優(yōu)越性所在。一切非西方的宗教不可能產(chǎn)生“理性資本主義”，只能在專制制度壓迫下停滯不前、茍且生存。西方中心主義思想認(rèn)為，中國(guó)只有資本主義萌芽，而沒有產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義，一個(gè)重要原因是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)基本上是格格不入甚至全面對(duì)立的。所以中國(guó)這種亞洲國(guó)家，奉行儒家文化的國(guó)家不可能走向現(xiàn)代化，這是西方人的結(jié)論。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，在追求現(xiàn)代化的過程中，百日維新、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，從實(shí)業(yè)探索到政治變革再到文化革命，各種現(xiàn)代化的探索都以失敗告終，中華民族的現(xiàn)代化卻仍然步履維艱。1938 年，歷史學(xué)家蔣廷黻提出了著名的“現(xiàn)代化之問”，即近百年的中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是：中國(guó)人能現(xiàn)代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除我們的家族觀念、家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)現(xiàn)代化的民族國(guó)家嗎？[1]

探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家衰敗、民族危亡之時(shí)登上了歷史舞臺(tái)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過28 年浴血奮戰(zhàn)，推翻“三座大山”，取得革命成功，建立了新中國(guó)，從根源上結(jié)束了“一盤散沙”的渙散狀態(tài)，中國(guó)人民被前所未有地動(dòng)員起來、組織起來。社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的成功，使中國(guó)人民逐步擺脫貧困、走向富裕，中華民族迎來了“從站起來、富起來到強(qiáng)起來”的偉大飛躍和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。中國(guó)的迅速發(fā)展證明了中國(guó)文明對(duì)現(xiàn)代化的適應(yīng)性，在中國(guó)現(xiàn)代化道路上，闖出了符合世界歷史發(fā)展潮流又具有自己民族特點(diǎn)的成功道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的再版，更不是效仿西方現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民自己的創(chuàng)造。中國(guó)式現(xiàn)代化擺脫了“西方中心主義”的窠臼，打破了西方現(xiàn)代化模式和話語格局，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化歷史形態(tài)的新突破。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐向世界證明了現(xiàn)代化不是發(fā)達(dá)國(guó)家的專利，中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，打破了現(xiàn)代化即西方化的神話，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

二、比較：中國(guó)式現(xiàn)代化比西方現(xiàn)代化更具優(yōu)勢(shì)

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。不論在領(lǐng)導(dǎo)力量、性質(zhì)目的、價(jià)值取向，還是在發(fā)展方向、方法路徑等方面，中國(guó)式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)的不同。中國(guó)為世界現(xiàn)代化理論和人類文明史發(fā)展作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這是對(duì)西方式現(xiàn)代化的全面超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化是“以人為本”對(duì)“以資本為本”的超越。西方式現(xiàn)代化是一種資本本位的現(xiàn)代化，是資本在全球擴(kuò)張的產(chǎn)物。資本的本性是追求增殖，即最大限度地獲取剩余價(jià)值。而馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，現(xiàn)代化必須依賴高素質(zhì)的人來完成。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，人民是邏輯起點(diǎn)，也是價(jià)值旨?xì)w，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人自身的全面發(fā)展，而不僅僅是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益或利潤(rùn)。以人為本的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯追求的是一種全領(lǐng)域全方位發(fā)展模式，是一種統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的全面發(fā)展模式，超越了西方式現(xiàn)代化的逐利本性和資本發(fā)展邏輯，真正體現(xiàn)了人民本位和人民主體地位。

中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕對(duì)兩極分化的超越。西方式現(xiàn)代化以資本為本，追求資本利益最大化，導(dǎo)致貧富差距大，兩極分化嚴(yán)重。即使是以高稅收、高福利著稱的北歐現(xiàn)代化模式，也無法從根本上解決兩極分化問題。因?yàn)檫@種模式在本質(zhì)上未能改變生產(chǎn)資料的私有制屬性。中國(guó)式現(xiàn)代化追求全體人民共同富裕，這是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的另一個(gè)顯著標(biāo)志。以人為本的中國(guó)式現(xiàn)代化極大地激發(fā)了人民勞動(dòng)創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，人民不僅成為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)財(cái)富的占有者、支配者和享受者，因而必然會(huì)使全體人民共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。習(xí)近平總書記指出，“要把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加突出的位置”。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕已經(jīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求，超越了西方式現(xiàn)代化的兩極分化。

中國(guó)式現(xiàn)代化是和諧共生對(duì)片面追求物質(zhì)的超越。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。近代以來，西方國(guó)家的現(xiàn)代化大都經(jīng)歷了對(duì)自然資源肆意掠奪和生態(tài)環(huán)境惡性破壞的階段，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，造成了環(huán)境污染、資源枯竭等嚴(yán)重問題。后工業(yè)化時(shí)期的西方國(guó)家環(huán)境質(zhì)量大大改善，但這是把落后產(chǎn)業(yè)和環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家的結(jié)果，其發(fā)展模式并未根本改變。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展開辟了廣闊前景。不僅如此，西方在資本控制和主導(dǎo)下，一邊是財(cái)富的積累，一邊是信仰缺失和物欲橫流。西方式現(xiàn)代化將大多數(shù)人改造成了經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，一切向錢看，導(dǎo)致功利主義盛行，道德水平下降。整個(gè)社會(huì)向著公式化、簡(jiǎn)單化，向著貪婪、膚淺和盲從的方向發(fā)展；人與人之間的隔閡越來越深，社會(huì)愈加冷漠，現(xiàn)代人普遍感到失落、孤獨(dú)和乏味，人的異化程度比過去更為嚴(yán)重。中國(guó)式現(xiàn)代化追求的是物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，即創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，從而促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展對(duì)叢林法則的超越。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，西方老牌資本主義國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過程中走的是暴力掠奪殖民地的道路。尤其是在資本原始積累時(shí)期，對(duì)殖民地的征服、奴役、掠奪、壓榨甚至殺戮充斥著整個(gè)資本擴(kuò)張時(shí)期，表現(xiàn)為西方現(xiàn)代文明對(duì)一切傳統(tǒng)文明的侵略，是一種弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。馬克思對(duì)此作出批判，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)互利共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終以和平方式解決國(guó)家之間的分歧和爭(zhēng)端，在發(fā)展自身的同時(shí)又促進(jìn)了世界和平，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越。資本主義文明是建立在資本主義剝削制度基礎(chǔ)上的，無法克服和消除文明下的野蠻本性。盡管資本主義制度和西方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其資本至上、弱肉強(qiáng)食、兩極分化、霸道強(qiáng)權(quán)的本性沒有任何改變。中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方式現(xiàn)代化的全面超越，給世界帶來了機(jī)遇、進(jìn)步與和平。堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，中國(guó)必將成為舉世公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。

三、展望：中國(guó)式現(xiàn)代化將進(jìn)一步豐富人類文明新形態(tài)

近代以來，西方工業(yè)文明帶給世界巨大的影響和改變，西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往人類歷史發(fā)展的總和。然而，資本在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也把世界帶入險(xiǎn)境，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)問題不斷蔓延，經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、金融危機(jī)、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義等等，舊有的問題沒有解決，新的問題又不斷產(chǎn)生，人類面臨的危機(jī)日趨嚴(yán)重。特別是以轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)為目的的兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，給人類社會(huì)帶來了深重災(zāi)難，這是西方工業(yè)文明引領(lǐng)下的必然結(jié)果。因?yàn)槲鞣轿拿鞯木裰е亲杂芍髁x，其基本主張是個(gè)人利益和自由最大化，其基本邏輯是所有個(gè)體追求自身利益的最大化，最終可以實(shí)現(xiàn)集體利益的最大化。備受西方推崇的是市場(chǎng)這個(gè)“看不見的手”，但是市場(chǎng)不是理想的，經(jīng)典理論模型下的經(jīng)濟(jì)常常遭遇市場(chǎng)失靈。作為世界困局之始作俑者，崇尚自由主義價(jià)值觀的西方文明注定難解當(dāng)今世界困局。

早在20 世紀(jì)70 年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比就洞悉了人類社會(huì)面臨的重重危機(jī)，在梳理各國(guó)歷史文化發(fā)展脈絡(luò)后鄭重提出，“統(tǒng)一的中國(guó)，在政治上的宗主權(quán)被保護(hù)國(guó)所承認(rèn)。文化的影響甚至滲透到遙遠(yuǎn)的地區(qū)”[3]。湯因比設(shè)想，未來的人類只有走向一個(gè)“世界國(guó)家”，才能避免民族國(guó)家的狹隘，才能避免民族國(guó)家因?yàn)楠M隘國(guó)家利益追求而帶來的人類社會(huì)的滅亡。但是，湯因比認(rèn)為：人類若要依靠西方文明來完成這個(gè)任務(wù)，顯然是不可能的。雖然羅馬帝國(guó)作為統(tǒng)一的國(guó)家，延續(xù)了800 多年之久，曾創(chuàng)造過輝煌的歷史，但西方在羅馬帝國(guó)分裂之后就再也沒有形成一個(gè)天下主義的國(guó)家。西方文明雖然可以通過武力征伐統(tǒng)一世界市場(chǎng)，在經(jīng)濟(jì)和科技上影響全世界，但在政治上卻無法完成“世界國(guó)家”的構(gòu)建。在湯因比看來，西方本身內(nèi)部都無法統(tǒng)一，無法為世界提供永久和平的整合模式。當(dāng)今的西方國(guó)家，英國(guó)脫歐，俄烏沖突，美國(guó)脫鉤退群，昔日的全球化引領(lǐng)者如今反成逆全球化的領(lǐng)軍者。曾經(jīng)喧鬧一時(shí)的民主神話一個(gè)個(gè)破滅，民主的功效也大不如前，如果未來幻想著依靠西方式現(xiàn)代化和西方民主來解決復(fù)雜的“公地悲劇”問題，人類社會(huì)很可能在無盡的爭(zhēng)吵和爭(zhēng)端中走向衰落。哥本哈根會(huì)議的失敗進(jìn)一步證明了100 多個(gè)民族國(guó)家一旦利益發(fā)生分歧，一個(gè)微小的協(xié)調(diào)都難以完成，更遑論要建立一個(gè)世界政體和世界國(guó)家。

與西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維不同，中華傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦唬缟小昂秃稀彼枷?。長(zhǎng)久以來，以和為貴、以“合”求“和”，是中華民族審視自身，處理人與人、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！昂秃稀彼枷爰茸鹬厥挛镏g的差異性和多樣性，又強(qiáng)調(diào)在此基礎(chǔ)上達(dá)成和諧統(tǒng)一的重要性。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念、強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間應(yīng)該“美人之美、美美與共”，認(rèn)為“世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好”。這些理念皆植根于中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”思想，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

湯因比認(rèn)為“將來統(tǒng)一世界的人，就要像中國(guó)這位第二個(gè)取得更大成功的統(tǒng)一者一樣，要有世界主義思想”[4]。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)證明了可以將億萬人民組織在一個(gè)以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國(guó)家里，她依靠文化和文明的力量，而不是軍事和殖民擴(kuò)張。只有中華文明和中國(guó)式現(xiàn)代化，才能真正給予世界永久的和平。

中國(guó)式現(xiàn)代化雖然是后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，但在實(shí)踐上克服了西方現(xiàn)代化的局限。中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐催生了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論，有力地破解了西方現(xiàn)代化理論的話語壟斷。中國(guó)式現(xiàn)代化日益顯示出更大優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新價(jià)值，已經(jīng)形成獨(dú)立完整的自主性理論體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越，并以其深邃的真理性和強(qiáng)大的實(shí)踐性昭示人們，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該獨(dú)立自主地立足本國(guó)國(guó)情走出具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路。這也進(jìn)一步彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界性意義和對(duì)人類文明作出的貢獻(xiàn)。