當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論模型及生長(zhǎng)路向

龔麗娟

(廣西民族大學(xué),廣西 南寧 530006)

人類(lèi)思想發(fā)展的軌跡,折射出人類(lèi)世界觀與方法論在歷史進(jìn)程中轉(zhuǎn)換的圖示。世界范圍內(nèi)生態(tài)文明發(fā)展的主潮,引領(lǐng)著生態(tài)美學(xué)等前沿學(xué)科及其理論建構(gòu),為綠色化審美世界與生態(tài)化藝術(shù)人生的實(shí)現(xiàn),貢獻(xiàn)了思想更新的理論價(jià)值與范式革命的學(xué)科功能。“人類(lèi)美學(xué)的審美范式由古代的依生之美經(jīng)由近代的競(jìng)生之美向當(dāng)代及未來(lái)的整生之美轉(zhuǎn)換,帶動(dòng)古代和諧理想向近現(xiàn)代的自由理想轉(zhuǎn)換,并走向當(dāng)代和未來(lái)的美生理想?！盵1]自20世紀(jì)90年代至今,當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)經(jīng)歷了理論萌芽期、草創(chuàng)期與發(fā)展期,奠定了生態(tài)世界觀的哲學(xué)基礎(chǔ),建構(gòu)了生態(tài)化的理論體系與方法結(jié)構(gòu),形成了特定的理論演進(jìn)路徑,逐漸成長(zhǎng)為具有自覺(jué)性與自主性的學(xué)科理論形態(tài)。生態(tài)存在論美學(xué)觀、人本主義生態(tài)美學(xué)觀、審美生態(tài)觀、生生美學(xué)觀、美生學(xué)等的系統(tǒng)生發(fā),形成了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)特有的“一點(diǎn)生發(fā),雙線耦合,三觀互進(jìn),多元共生”的理論模型。

一、當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論邏輯起點(diǎn)的數(shù)度轉(zhuǎn)換

1.當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論形態(tài)從實(shí)踐美學(xué)到生命美學(xué)的轉(zhuǎn)換

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)引進(jìn)了西方近現(xiàn)代以來(lái)的主體論美學(xué)理念,終結(jié)了中國(guó)古典美學(xué)的“無(wú)我之境”。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在馬克思主義學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下,圍繞美的本質(zhì)等核心命題展開(kāi)了三派四家的熱烈討論,推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科發(fā)展。以蔡儀為代表的學(xué)者堅(jiān)持美的客觀性,強(qiáng)調(diào)美在典型,忽略的審美生成的心理機(jī)制,陷入了機(jī)械唯物論;朱光潛先生主張美是主客觀的統(tǒng)一,其本質(zhì)仍然是主觀的,將美感等同于美本身,忽略了美的生成的客觀性質(zhì),將客觀之美進(jìn)行了藝術(shù)化的處理,審美變成了藝術(shù)審美;李澤厚從馬克思主義實(shí)踐本體論出發(fā),以超強(qiáng)的思辨性論證了美是客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一的,確立了實(shí)踐美學(xué)的權(quán)威地位。最終,李澤厚以敏銳的理論觀察,雄辯的邏輯論證,以人的實(shí)踐為邏輯起點(diǎn),抽象出了勞動(dòng)實(shí)踐作為美的根源的理論命題,“自然的人化”的核心范疇,創(chuàng)生了邏輯嚴(yán)密、影響深遠(yuǎn),且十分具有說(shuō)服力的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐美學(xué)理論體系。

20世紀(jì)80年代的實(shí)踐美學(xué),具有思想解放的性質(zhì),為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了理性主體覺(jué)醒的曙光,確證了人作為類(lèi)存在實(shí)踐本體的重要價(jià)值。但是,實(shí)踐美學(xué)也存在著不可彌補(bǔ)的理論缺陷與漏洞,比如它無(wú)法解釋自然美的產(chǎn)生機(jī)制,也無(wú)法確立實(shí)踐活動(dòng)之外人的感性生命活動(dòng)的審美價(jià)值問(wèn)題。20世紀(jì)90年代興起的生命美學(xué),則是對(duì)實(shí)踐美學(xué)比較徹底的反思,更是對(duì)以“實(shí)踐”為核心的理性主體論美學(xué)的批判。生命美學(xué)將“人的生命”作為人的審美活動(dòng)乃至于一切審美現(xiàn)象的邏輯起點(diǎn),強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體生命的感性功能、情感價(jià)值等在審美中的作用,因此,大部分生命美學(xué)學(xué)者將“自由”視為生命的最高目標(biāo)。

2.從“人的實(shí)踐”到“人的生命”的邏輯起點(diǎn)的轉(zhuǎn)換

實(shí)踐作為審美生成的重要因素,在人類(lèi)的審美意識(shí)起源、審美活動(dòng)自覺(jué)等方面起著十分重要的關(guān)鍵性作用,但站在人類(lèi)學(xué)歷史本體論視野之外,實(shí)踐絕非美的生發(fā)、審美生成的唯一根源。美的生發(fā)、審美起源、審美意識(shí)的復(fù)雜性,審美現(xiàn)象、審美活動(dòng)的廣域性,導(dǎo)致了實(shí)踐美學(xué)的理論光暈逐漸黯淡。生命美學(xué)、后實(shí)踐論美學(xué)或曰超越論美學(xué),在很大程度上意識(shí)到實(shí)踐美學(xué)的理論局限,他們將理論視野從類(lèi)存在的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),轉(zhuǎn)向作為個(gè)體存在的人的一切生命活動(dòng)。封孝倫曾經(jīng)有一個(gè)形象的說(shuō)法:生命美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué),都是實(shí)踐美學(xué)的逃逸者。[2]42-53但是,他認(rèn)為后實(shí)踐美學(xué)的超越性內(nèi)涵不夠徹底,且將理論的邏輯起點(diǎn)轉(zhuǎn)向“生存”而非“生命”,因此又退回到實(shí)踐美學(xué)的理論窠臼。生態(tài)美學(xué)也有自身的理論困境,即無(wú)法確立“生態(tài)”的有效邊界,從而導(dǎo)致其理論的過(guò)度抽象。他十分肯定且明確地提出:“人類(lèi)生命是人類(lèi)審美活動(dòng)的一切問(wèn)題和一切形態(tài)的總根源。它是人類(lèi)審美活動(dòng)的最后的決定因素。因此,它也必然是美學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一邏輯起點(diǎn)?！盵3]“生命美學(xué)之所以能夠成立,是因?yàn)樗x擇的邏輯起點(diǎn)‘人的生命’確實(shí)是一切人類(lèi)活動(dòng)的最原始起點(diǎn),包括人類(lèi)要?jiǎng)趧?dòng)、要實(shí)踐,沒(méi)有人的生命,都無(wú)從談起?！盵2]42生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)雖然都屬于主體論美學(xué)的范疇,“人的生命”的理論本體與邏輯起點(diǎn)的轉(zhuǎn)換,在一定程度上滿足了20世紀(jì)90年代整個(gè)社會(huì)精神解放的需要,發(fā)現(xiàn)了審美本質(zhì)的感性經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在生命需求。但是,也有學(xué)者認(rèn)為:“在九十年代,生命本體論美學(xué)雖然有很高的自我期許和自我定位,但它濃厚的烏托邦氣質(zhì),它對(duì)審美自由和感性的濫用,卻使它在‘片面的深刻’中陷入新的困境?！盵4]生命美學(xué)的烏托邦屬性,正在于其無(wú)限膨脹了人的感性生命在審美生成中的作用,這和新實(shí)踐論美學(xué)將“實(shí)踐”范疇內(nèi)涵泛化為人的一切行為實(shí)踐與意識(shí)活動(dòng),結(jié)果是一樣的,阻擋了其從更宏闊的理論視角,建構(gòu)起更具普適性的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論形態(tài)。

3.從主體論的生命美學(xué)、客體論的環(huán)境美學(xué)到生態(tài)美學(xué)的學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換

正因?yàn)槿说纳螒B(tài)、生命創(chuàng)造啟示包含在生態(tài)之中,由生態(tài)孕育而成。生命美學(xué)將審美生成的根基歸結(jié)到“人的多重生命需求”的論點(diǎn),然后,戛然而止,意猶未盡。如果更進(jìn)一步追問(wèn),人的生命需要產(chǎn)生的根源、機(jī)制、意義又是什么?似乎未能在生命美學(xué)這里得到解決。20世紀(jì)60年代,西方環(huán)境美學(xué)為了打破黑格爾以來(lái)藝術(shù)哲學(xué)為主導(dǎo)的美學(xué)話語(yǔ)體系,重新將“自然”引入審美領(lǐng)域并將其拓展至“環(huán)境”。中國(guó)環(huán)境美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)形成遙相呼應(yīng)之勢(shì),將自然、景觀等作為人的主體性存在之外的客體環(huán)境系統(tǒng),生態(tài)文明時(shí)代作為存在整體的人與環(huán)境,其內(nèi)在的關(guān)系應(yīng)該如何突破二元對(duì)立的哲學(xué)思維框架?環(huán)境美學(xué)并未給出最終的答案。生態(tài)美學(xué)則為這些問(wèn)題的解決提供了理論資源。生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有歷史必然性,它是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理論需求。生態(tài)美學(xué)以“生態(tài)”作為邏輯起點(diǎn),在關(guān)系中探尋人、自然及宇宙的生成規(guī)律,人與自然的生態(tài)審美關(guān)系等問(wèn)題。狄德羅很早就提出“美在關(guān)系”的美學(xué)命題,雖然他的“關(guān)系”涉及現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)各個(gè)層面,但是,在本質(zhì)上潛含了超越單一審美判斷限制的整體論傾向。20世紀(jì)90年代,中國(guó)也有一些學(xué)者注意到美學(xué)研究的整體性理論趨向,比如,周來(lái)祥先生著名的“和諧美學(xué)觀”,把審美現(xiàn)象作為整體性對(duì)象進(jìn)行研究,黃海澄教授著名的“三論美學(xué)”,主張用科學(xué)方法對(duì)作為整體的審美現(xiàn)象進(jìn)行觀照。此后,中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)在綜合性理論視野與整體論哲學(xué)觀基礎(chǔ)上,經(jīng)歷了對(duì)理性主體與感性主體的中和,對(duì)人與自然關(guān)系的反思,對(duì)“主體間性”等現(xiàn)象學(xué)理論的借鑒,再到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體審美生成規(guī)律的深度探究?？梢哉f(shuō),生態(tài)美學(xué)在理論視域上呈現(xiàn)出超越之勢(shì),在理論結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出綜合之態(tài)。生態(tài)美學(xué)與其他美學(xué)理論形態(tài)一起,匯聚成了當(dāng)代美學(xué)主潮。生命美學(xué)、身體美學(xué)解決了美的感性根源問(wèn)題,但是其未能解決的更深層次的人的感性生命的審美生成問(wèn)題,生態(tài)美學(xué)則從系統(tǒng)的規(guī)律性與目的性的實(shí)現(xiàn)趨向?qū)用娼o予了解決。環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)在實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境審美化建設(shè)過(guò)程中,過(guò)于從狹義自然生態(tài)的角度確立“自然全美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),生態(tài)美學(xué)則從系統(tǒng)整生的角度,探索了生態(tài)系統(tǒng)整體向美生成的內(nèi)在規(guī)律與目的?！吧鷳B(tài)美學(xué)的生成,具有美學(xué)轉(zhuǎn)型的意義,是美學(xué)形成新范式的標(biāo)志,是美學(xué)進(jìn)入新時(shí)代的表征?！盵5]至此,生態(tài)美學(xué)將“生態(tài)”作為其理論的邏輯起點(diǎn),在微觀、中觀、宏觀、統(tǒng)觀、宇觀的視野的逐層拓展中,完成了美的生成、審美生成、審美生態(tài)、美生理想的理論建構(gòu),完成了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)從主體論美學(xué)、客體論美學(xué)向整體論美學(xué)的范式轉(zhuǎn)換,標(biāo)舉了生態(tài)文明時(shí)代新的美學(xué)主潮。

二、當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論模型的聚合生成

理論模型大概有兩類(lèi):一是某一學(xué)科原創(chuàng)性理論體系的建構(gòu)模型,從理論具體建構(gòu)中走來(lái),標(biāo)舉學(xué)科理論的原創(chuàng)能力與前沿水準(zhǔn);另一類(lèi)是某一學(xué)科整體的理論生發(fā)模型,從學(xué)科宏觀歷史中走來(lái),表征學(xué)科整體的理論面貌與發(fā)展規(guī)律。本文所指的理論模型主要是后者,即以中國(guó)生態(tài)美學(xué)整體生發(fā)作為研究對(duì)象,是從中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論生發(fā)事實(shí)與歷史過(guò)程中概括出來(lái)的理論模型,是對(duì)中國(guó)生態(tài)美學(xué)生發(fā)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與表征。

自然科學(xué)的理論模型是基于對(duì)某個(gè)基本問(wèn)題及相關(guān)問(wèn)題的事實(shí)與現(xiàn)象考察基礎(chǔ)上,進(jìn)行系統(tǒng)分析和綜合,提出統(tǒng)攝規(guī)律、具有新見(jiàn)且可供推演的基本概念與理論學(xué)說(shuō)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家J.H.特納將社會(huì)學(xué)理論模型分為分析模型和因果模型,他認(rèn)為:“分析的模型較復(fù)雜,它們揭示宇宙較普遍的性質(zhì)描述變量間各種復(fù)雜的關(guān)系。與此相比,因果模型的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)更強(qiáng),更適合于闡述具體經(jīng)驗(yàn)個(gè)例的特殊性質(zhì):它宜于提出簡(jiǎn)單的線性因果觀?！盵6]傳統(tǒng)人文科學(xué)具有人文性、歷史性、非實(shí)用性等特征,而當(dāng)代人文學(xué)科交叉形態(tài),則具有科學(xué)性、綜合性、實(shí)用性等特征。生態(tài)美學(xué)作為一種從交叉學(xué)科發(fā)展起來(lái)的學(xué)科形態(tài),融通自然科學(xué)的客觀性與社會(huì)科學(xué)的主觀性,兼具自然科學(xué)的真理性與社會(huì)科學(xué)的價(jià)值性,同時(shí)繼承了人文科學(xué)特殊性與普遍性、偶然性與必然性、抽象性與具象性、形象性與思辨性等多重二元辯證統(tǒng)一的學(xué)科特性。因此,像生態(tài)美學(xué)這樣的當(dāng)代人文學(xué)科,其理論模型具有系統(tǒng)性、生長(zhǎng)性,是一個(gè)變動(dòng)不居、富于彈性的活態(tài)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)道家思想的集大成者老子謂“道”的生成路向?yàn)?道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。這一觀點(diǎn),說(shuō)明了“道”為無(wú)中生有的抽象規(guī)律,具有始源性的生態(tài)本性。正如《周易》中所描述的天地萬(wàn)物所遵循的辯證運(yùn)生法則,世界以此為元點(diǎn),以二進(jìn)制的法則,生發(fā)出具有奠基性的“一”、具有繁衍功能的“二”,以及作為核心基石的“三”,進(jìn)而生發(fā)世界萬(wàn)事萬(wàn)物?！暗馈钡纳陕废?滲透在世間萬(wàn)物的生發(fā)規(guī)程之中。中國(guó)生態(tài)美學(xué)經(jīng)過(guò)了四十年的發(fā)展,經(jīng)歷了理論從無(wú)到有、多元生發(fā)、系統(tǒng)建構(gòu)的發(fā)展過(guò)程,暗合了宇宙大道序列生發(fā)的路向與規(guī)程。袁鼎生教授在其《中國(guó)生態(tài)美學(xué)的四種形態(tài)》一文中認(rèn)為:“中國(guó)生態(tài)美學(xué)提出三十余年來(lái),存在四種形態(tài):一是審美生態(tài)學(xué)在美學(xué)的生態(tài)化中形成;二是生態(tài)審美學(xué)在生態(tài)的審美化中涌出;三是生態(tài)存在論美學(xué)在生態(tài)存在化與生態(tài)審美化的一致中發(fā)生;四是美生學(xué)在人和世界的綠生美活中初現(xiàn)?！盵7]

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論形成了“一點(diǎn)生發(fā)、雙線耦合、三觀互進(jìn)、多元共生”的理論模型,有其特定內(nèi)涵。所謂“一點(diǎn)生發(fā)”,是指以“生態(tài)”為理論元點(diǎn)和邏輯起點(diǎn),生發(fā)出與傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)研究不同的理論視野;所謂“雙線耦合”,是以審美的生態(tài)化與生態(tài)的審美化為核心的兩條線索的耦合關(guān)聯(lián),衍生出兩種不同側(cè)重的理論新形態(tài),一是以文藝生態(tài)學(xué)、生態(tài)批評(píng)學(xué)等為主要樣態(tài)的審美生態(tài)學(xué),二是以環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)等為主要形態(tài)的生態(tài)審美學(xué);所謂“三觀互進(jìn)”,是以曾繁仁的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”、曾永成的“人本生態(tài)美學(xué)觀”、袁鼎生“美生觀”三種生態(tài)美學(xué)觀念,并生了相互影響、相互支撐、多元共進(jìn)的理論發(fā)展態(tài)勢(shì);所謂多元共生,則是生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)有的多元美學(xué)觀、多樣理論生發(fā)過(guò)程中,相互影響、相互融通,在共同的邏輯起點(diǎn)與學(xué)科目標(biāo)引導(dǎo)下,向整生發(fā)展。這一理論模型的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,標(biāo)識(shí)了中國(guó)生態(tài)美學(xué)整體的生發(fā)規(guī)程,呈現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、發(fā)展線索及整體特點(diǎn)、內(nèi)在規(guī)律。以邏輯抽象的方式提煉出這一模型的內(nèi)在關(guān)系,可從整體上廓清生態(tài)美學(xué)的發(fā)展規(guī)程、內(nèi)在規(guī)律與未來(lái)方向。

未來(lái)中國(guó)的生態(tài)美學(xué),應(yīng)該在“一點(diǎn)生發(fā)、雙線耦合、三觀互進(jìn)、多元共生”的理論模型中,走向整生發(fā)展,生成具有元理論性質(zhì)的生態(tài)美學(xué)基礎(chǔ)理論。系統(tǒng)化超循環(huán)、整體旋生的中國(guó)生態(tài)美學(xué)元理論,具有向世界美學(xué)邁進(jìn)的學(xué)術(shù)潛質(zhì),從而為世界范圍內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)提供可行的理論指導(dǎo)。

圖1 生態(tài)美學(xué)理論模型演示圖

第一,所謂“一點(diǎn)生發(fā)”,即生態(tài)美學(xué)理論共同的邏輯起點(diǎn)為“生態(tài)”,也是生態(tài)美學(xué)的理論元點(diǎn)。這“一點(diǎn)”構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)整體的學(xué)理基礎(chǔ)。

生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)生之初,就面對(duì)一個(gè)不可回避的問(wèn)題:生態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵有限的科學(xué)范疇,何以使生態(tài)美學(xué)具備基礎(chǔ)理論的可能?誠(chéng)然,在許多人的觀念中,生態(tài)學(xué)由德國(guó)生物學(xué)家?？藸?Ernst Haeckel)于1866年,在《有機(jī)體普通形態(tài)學(xué)》一書(shū)中首次提出,并賦予其經(jīng)典釋義:“研究生物體與其周?chē)h(huán)境之間(包括生物體之間)相互關(guān)系的科學(xué)”[8]。這決定了,“生態(tài)”從誕生之初,就是一個(gè)自然科學(xué)的范疇。生態(tài)美學(xué)也只是一般美學(xué)中研究自然生態(tài)環(huán)境的很小的一部分。因此,它只能是一種形而下且?guī)в袡?quán)宜之計(jì)意味的應(yīng)用美學(xué)分支。

隨著挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯在1973年提出“深生態(tài)學(xué)”,生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問(wèn)題背后的深層文化根源被深刻認(rèn)識(shí)。奈斯認(rèn)為“生態(tài)學(xué)‘萬(wàn)物一體’的定理適用于自我與其他生物、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)圈、以及地球自身及地球史的聯(lián)系”[9]。20世紀(jì)80年代末,中國(guó)著名的生態(tài)文藝學(xué)家魯樞元教授,提出了后來(lái)在學(xué)界具有重要影響力的三重生態(tài)說(shuō)。他認(rèn)為,生態(tài)不僅包含自然生態(tài),而且包含著社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài),他“堅(jiān)持把‘生態(tài)’這一自然科學(xué)概念引進(jìn)現(xiàn)代人的精神文化領(lǐng)域;將人類(lèi)的‘精神’作為地球生物圈中一個(gè)重要變量導(dǎo)入生態(tài)學(xué)學(xué)科,從而為‘人與自然’的再度和解尋求一份東方式的解答”[10]。無(wú)獨(dú)有偶,法國(guó)著名哲學(xué)家菲利克斯·加塔利幾乎在同一時(shí)間,也提出他的“三重生態(tài)說(shuō)”。這意味著,我們習(xí)以為常的作為自然科學(xué)范疇的“生態(tài)”,已經(jīng)在世界范圍內(nèi)的生態(tài)思潮和環(huán)保主義的影響下,成功拓展了其內(nèi)涵邊界,進(jìn)入人們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化認(rèn)識(shí)與審美心理之中,成為一個(gè)內(nèi)涵與外延大大拓展了的學(xué)科范疇。

因此,在生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)中,突破了西方環(huán)境美學(xué)與生態(tài)批評(píng)將核心聚焦到“對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系研究”的局限上,將“生態(tài)”貫穿于人與自然、社會(huì)乃至人的精神的生發(fā)、生成、生長(zhǎng)的全部過(guò)程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所強(qiáng)調(diào)的“自然向人生成”規(guī)律,揭示了人類(lèi)與自然的深刻關(guān)系,也揭示了人的自然本性、世界的生成屬性及動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程性內(nèi)涵。世界的本體就是生態(tài)存在,生態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是世界、社會(huì)、人以及人類(lèi)創(chuàng)造物的生發(fā)規(guī)律。人在歷史發(fā)展中,從自然的人走向社會(huì)化的“類(lèi)存在”,也正是在這個(gè)自然向美而生的過(guò)程中,完成了自我的審美生成目標(biāo),變?yōu)椤皩徝赖娜恕薄拔拿鞯娜恕?。因?在這個(gè)意義上,一切的美都是生態(tài)美,一切的生態(tài)美都是作為美的本體的自身。美的生成與世界的生成耦合并進(jìn),共創(chuàng)無(wú)限美妙的大千世界、浩瀚宇宙、蕓蕓眾生。任何學(xué)術(shù)觀的背后都有一種世界觀作為支撐,說(shuō)到底,生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是嶄新的生態(tài)世界觀。在生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)上,生態(tài)美學(xué)的最重要的理論基點(diǎn)就是“生態(tài)”,這“一點(diǎn)”正是生態(tài)美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn),也是其理論元點(diǎn)。

第二,所謂“雙線耦合”,指的是中國(guó)本土生態(tài)美學(xué)從審美生態(tài)化和生態(tài)審美化兩條理論路徑,逐步構(gòu)建起區(qū)別于西方環(huán)境美學(xué)研究的且具有中國(guó)風(fēng)范的生態(tài)美學(xué)理論。2000年是中國(guó)生態(tài)美學(xué)的破局之年,出版了具有奠基性與開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論著,為生態(tài)美學(xué)的理論發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力?！段乃嚨木G色之思》《生態(tài)美學(xué)》《生態(tài)文藝學(xué)》等專(zhuān)著的出版,為文藝?yán)碚摻纭⒚缹W(xué)界帶來(lái)了一股“綠色旋風(fēng)”,像集束手榴彈一樣,帶來(lái)強(qiáng)大的學(xué)術(shù)沖擊力。這決定了中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)之初,就具有較為自覺(jué)的原創(chuàng)意識(shí)與本土認(rèn)知,創(chuàng)造了與西方以環(huán)境美學(xué)為主體的美學(xué)新形態(tài)的對(duì)話契機(jī)與交流空間。生態(tài)審美化研究與審美的生態(tài)化研究雙線耦合,互動(dòng)共進(jìn),正是中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)的特色之一。

首先,生態(tài)審美化研究,是中國(guó)生態(tài)美學(xué)借鑒引進(jìn)西方環(huán)境美學(xué)理論的成功嘗試。生態(tài)審美化研究,本質(zhì)上是將環(huán)境、景觀、居所等要素進(jìn)行審美化的改造與建構(gòu),以期實(shí)現(xiàn)與作為主觀存在相關(guān)聯(lián)的客觀對(duì)象的審美化與藝術(shù)化發(fā)展。在中國(guó)美學(xué)史上,對(duì)于居所環(huán)境、山水自然等對(duì)象的審美研究有非常悠久的歷史,產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的思想成果。宗白華先生認(rèn)為:“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己”[11]。中國(guó)古代自然審美傳統(tǒng)的覺(jué)醒,對(duì)生態(tài)環(huán)境的審美化研究起到很好的推助作用。比如,中國(guó)古典園林建造,經(jīng)歷了先秦的奠基,漢晉唐的發(fā)展,至宋明清時(shí)期走向成熟。在《園冶》《長(zhǎng)物志》《閑情偶寄》等著作中,都有中國(guó)古代文人對(duì)環(huán)境居所專(zhuān)業(yè)化的審美研究與藝術(shù)實(shí)踐。

新世紀(jì)以來(lái),徐恒醇、陳望衡、程相占等學(xué)者的環(huán)境論生態(tài)美學(xué)研究,與國(guó)際上的環(huán)境美學(xué)接軌,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)環(huán)境研究的當(dāng)代新發(fā)展。徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)》(2000)一書(shū)中指出,生態(tài)美作為生態(tài)美學(xué)的核心范疇,具有“生命關(guān)聯(lián)和生命共感的本體特性”[12]137。他在講到生態(tài)美的價(jià)值和意義的時(shí)候,明確指出環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)的局限,認(rèn)為生態(tài)美的初創(chuàng)性研究應(yīng)該解決對(duì)生態(tài)美的范疇界定,使其以新的生態(tài)審美世界觀發(fā)揮理論指導(dǎo)的意義,也應(yīng)該為環(huán)境建設(shè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活方式改造等各方面,發(fā)揮實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值,推動(dòng)生命文明建設(shè)。值得注意的是,他在闡釋生態(tài)美的時(shí)候,一再提及生態(tài)美并非自然美,因?yàn)椤白匀幻乐皇亲匀唤缱陨砭哂械膶徝纼r(jià)值,而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物,它是以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美關(guān)照的對(duì)象”,“生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系,它是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌?！盵12]119陳望衡的《環(huán)境美學(xué)》(2007)是國(guó)內(nèi)最早以“環(huán)境美學(xué)”命名的學(xué)術(shù)專(zhuān)著,為國(guó)內(nèi)生態(tài)的審美化研究做出了理論貢獻(xiàn)。他在書(shū)中明確指出:“自然、農(nóng)村、城市是環(huán)境美學(xué)研究的三大視域,生態(tài)性與人文性、自然性與人工性的矛盾與統(tǒng)一是環(huán)境美學(xué)研究的基本問(wèn)題。環(huán)境是我們的家,故環(huán)境美最根本的性質(zhì)是家園感。在環(huán)境美學(xué)的視域內(nèi),‘宜居’進(jìn)而‘樂(lè)居’是環(huán)境美的首要功能,‘樂(lè)游’只能是它的第二功能。環(huán)境的功能當(dāng)然不只是‘居’與‘游’,環(huán)境作為人的生存之本、生命之源,關(guān)涉到人的一切生活領(lǐng)域,人類(lèi)改造環(huán)境的任何事業(yè)都包含有美學(xué)的成分,將環(huán)境變成景觀也就是按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界?！盵13]他把藝術(shù)化的景觀作為環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象,并強(qiáng)調(diào)環(huán)境美學(xué)最終的目標(biāo)是,建構(gòu)功能性與審美性兼具且有個(gè)性特點(diǎn)的人類(lèi)理想居所。這對(duì)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐起到了很好的理論引導(dǎo)作用。程相占向國(guó)內(nèi)譯介了阿諾德·伯林特、艾倫·卡爾松、埃米莉·布雷迪等人環(huán)境美學(xué)方面的著作,他主編了《中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想研究》(2009),寫(xiě)就了《當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)通論》(2021),分別從學(xué)術(shù)史的角度分析梳理了中西方環(huán)境美學(xué)思想的發(fā)展歷程。在其主編《環(huán)境美學(xué)概論》(2021)中,以具有創(chuàng)新性的環(huán)境美學(xué)的四元模式(what-how-why-how)為框架,分別闡述了環(huán)境審美對(duì)象論、方式論、價(jià)值論、規(guī)劃設(shè)計(jì)論?！癢hat旨在回答‘在環(huán)境中審美地欣賞什么?’對(duì)應(yīng)的是環(huán)境審美對(duì)象論;How旨在回答‘如何對(duì)環(huán)境進(jìn)行審美欣賞?’對(duì)應(yīng)的是環(huán)境審美方式論;Why旨在回答‘為何要審美地欣賞環(huán)境?’對(duì)應(yīng)的是環(huán)境審美價(jià)值論;How旨在回答‘如何設(shè)計(jì)美化環(huán)境?’對(duì)應(yīng)的是環(huán)境審美設(shè)計(jì)論?！盵14]這種四元模式與西方環(huán)境美學(xué)中卡爾松提出的“what-how”二元模式形成了呼應(yīng),體現(xiàn)出一定的理論創(chuàng)新意義。廣西民族大學(xué)的翟鵬玉、申扶民、龔麗娟、呂瑞榮、李啟軍等人,用生態(tài)美學(xué)理論與方法,對(duì)民族文藝經(jīng)典、森林生態(tài)、景觀生態(tài)等進(jìn)行研究,也在推動(dòng)著生態(tài)的審美化研究,并形成相應(yīng)的應(yīng)用型生態(tài)美學(xué)理論分支。

其次,審美生態(tài)化研究,是中國(guó)生態(tài)美學(xué)具有自覺(jué)性的本土發(fā)展路徑之一,也是具有中國(guó)風(fēng)范的當(dāng)代美學(xué)形態(tài)之一,為中國(guó)生態(tài)美學(xué)的成熟及元理化奠定了基礎(chǔ)。生態(tài)思維在中國(guó)古典文論中早已有之,比如,唐代大文學(xué)家白居易在《與元九書(shū)》中,把詩(shī)比作有生命的大樹(shù),提出具有系統(tǒng)生態(tài)性的“根情、苗言、華聲、實(shí)義”觀點(diǎn)。這種將藝術(shù)作品看作是活態(tài)生長(zhǎng)對(duì)象的文藝觀念,帶有較為明顯的前生態(tài)審美學(xué)的意味。曾永成、魯樞元、張皓、袁鼎生、王諾等人的研究,從一開(kāi)始就敏銳地關(guān)注到生態(tài)美學(xué)建構(gòu)中審美與文藝的生態(tài)根基、本性與底色,從而走出了一條完全區(qū)別于西方環(huán)境美學(xué)的理論邏輯路線。

曾永成先生是國(guó)內(nèi)最早主張文藝學(xué)生態(tài)化研究的學(xué)者之一,在《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》(2000)一書(shū)前言部分,他指出:“文藝的綠色之思,就是對(duì)文藝問(wèn)題的生態(tài)學(xué)思維?！盐乃噷W(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái),既在兩門(mén)學(xué)科的邊緣上對(duì)文藝的人學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行探究,又在人與文藝的生態(tài)關(guān)聯(lián)這個(gè)邊緣地帶對(duì)文藝的生態(tài)本性和功能進(jìn)行思考,其學(xué)理思維的邊緣性也十分明顯。借助生態(tài)學(xué)所揭示的邊緣優(yōu)勢(shì)效應(yīng),應(yīng)當(dāng)能對(duì)文藝的人學(xué)意蘊(yùn)有所幫助?！盵15]他以深刻的生態(tài)思維,探觸到文藝審美現(xiàn)象的生態(tài)本性及生態(tài)規(guī)律,開(kāi)審美生態(tài)化研究的風(fēng)氣之先。針對(duì)文藝的生態(tài)化研究,他呼吁:“思考文藝?yán)碚摰漠?dāng)代發(fā)展,決不能脫離呼喚生態(tài)文明、培育生態(tài)人格的時(shí)代潮流?！?dāng)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)就必須借重生態(tài)思維的啟示,在生態(tài)學(xué)化中實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)理躍遷和范式更新,以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。”[16]魯樞元教授也是國(guó)內(nèi)較早倡導(dǎo)文學(xué)的生態(tài)批評(píng)的學(xué)者,提出“走進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)”。他與法國(guó)哲學(xué)家菲利克斯·加塔利幾乎同時(shí)提出“三重生態(tài)”的范疇和“生態(tài)三分法”,將“精神生態(tài)”置于和自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)同等的關(guān)系位置,進(jìn)而以生態(tài)整體性法則來(lái)研究文藝現(xiàn)象,構(gòu)建本土化的“生態(tài)文藝學(xué)”。袁鼎生教授以“審美生態(tài)觀”為理論基石,從美學(xué)觀念演進(jìn)的角度,考察美學(xué)范式的生態(tài)化發(fā)展與變遷,認(rèn)為審美生態(tài)學(xué)“不僅僅是美學(xué)體系的更替,也不僅僅是美學(xué)主潮的變換,而更是一種新的美學(xué)人文精神、科學(xué)精神、宇宙精神的高揚(yáng)”[17]。這些學(xué)者從與西方環(huán)境美學(xué)相反的邏輯理路出發(fā),以創(chuàng)新性的理論眼光與學(xué)術(shù)思維,致力于審美的生態(tài)化研究,從而構(gòu)建了本土化的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué),與西方環(huán)境美學(xué)遙相呼應(yīng)。

生態(tài)的審美化研究與審美的生態(tài)化研究,作為中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究的兩條重要的邏輯線索,在耦合對(duì)生中,共同推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論發(fā)展與體系建構(gòu)。

第三,三觀互進(jìn)指的是,以曾繁仁“生態(tài)存在論美學(xué)觀”(后與程相占一起發(fā)展為“生生美學(xué)”)、曾永成“人本生態(tài)美學(xué)觀”與袁鼎生的“審美生態(tài)觀”(后發(fā)展為“美生觀”)為代表的幾種生態(tài)美學(xué)觀,作為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)最有理論創(chuàng)新性和學(xué)科建設(shè)性的觀念,彼此獨(dú)立,又相互影響、相互促進(jìn),呈現(xiàn)出互進(jìn)共生的綜合性發(fā)展態(tài)勢(shì)。2010年,黨圣元教授在其《新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其問(wèn)題域》一文中指出:“曾繁仁的‘生態(tài)存在論美學(xué)觀’、曾永成的‘人本生態(tài)美學(xué)觀’和袁鼎生的‘審美生態(tài)觀’是目前生態(tài)美學(xué)研究中已成體系、相對(duì)成熟且影響較廣的集中代表性的生態(tài)美學(xué)觀。”[18]以曾繁仁為代表的生態(tài)存在論美學(xué)觀的確立,為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)思想的發(fā)展及邏輯理論的建構(gòu),提供了可行的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論參照。生態(tài)存在論美學(xué)作為一種后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的美學(xué)形態(tài),以具有整體性意味的“生態(tài)存在”為理論出發(fā)點(diǎn),在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與西方生態(tài)思想的有效吸收下,尋求生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合,指明了重構(gòu)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧關(guān)系的路徑。近年來(lái),曾繁仁與程相占致力于構(gòu)建以傳統(tǒng)生生哲學(xué)為根基的生生美學(xué)。程相占較早主張:“從生態(tài)智慧這一當(dāng)代視角,可以重新闡釋中國(guó)古代儒、道兩家共同促成的‘生生’觀念,從而將之吸收到生態(tài)美學(xué)建設(shè)中來(lái),為之建立一個(gè)形而上學(xué)基礎(chǔ)。”[19]曾繁仁進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“源于《周易》的中國(guó)古典哲學(xué)是關(guān)于‘生’的哲學(xué),古代中國(guó)重要的哲學(xué)家均圍繞‘生’展開(kāi)其哲學(xué)體系。由《周易》所謂‘天地化生萬(wàn)物’之‘生生之德’,轉(zhuǎn)化為‘生生之美’,形成中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)、生命美學(xué)?！盵20]由此可見(jiàn),立足于西方現(xiàn)象學(xué)理論的“生態(tài)存在論美學(xué)”,在當(dāng)代走向了以本土理論資源為根基的“生生美學(xué)”。曾永成的人本生態(tài)論美學(xué)觀以生成本體論為哲學(xué)基礎(chǔ),在馬克思“自然向人生成”“人作為自然界的意識(shí)”“對(duì)象性”等生態(tài)思想的基礎(chǔ)上,形成了以節(jié)律感應(yīng)為核心范疇的人本生態(tài)美學(xué)思想體系。他的人本生態(tài)美學(xué)觀,在當(dāng)代發(fā)展為以懷特海生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)的“宇宙向美而生”的新的美生觀。袁鼎生在“審美生態(tài)觀”的理論基石上,形成了生態(tài)美學(xué)研究的系統(tǒng)成果,構(gòu)建了范疇豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系,并在圈進(jìn)旋生中實(shí)現(xiàn)了理論的自我超越與整體發(fā)展,最終構(gòu)建起以“美生學(xué)”為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)元理論。

以袁鼎生、曾永成等人為代表的美生學(xué)理論的建構(gòu)與發(fā)展,標(biāo)舉了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)在基礎(chǔ)理論建設(shè)方面的敏感與自覺(jué)?！懊郎笔窃ι?000年就提出的范疇,其內(nèi)涵在他的生態(tài)美學(xué)理論體系建構(gòu)的過(guò)程中不斷發(fā)展,逐漸豐富,終發(fā)展為元生態(tài)美學(xué)的基始性、基元性范疇,并且構(gòu)建起美生學(xué)——生態(tài)美學(xué)元理論。曾繁仁也在其文章中指出:“蒲松齡《聊齋志異》在傳統(tǒng)儒家‘愛(ài)生’論基礎(chǔ)上,由其特定的語(yǔ)境決定選擇了‘自然比人類(lèi)更美’的‘美生’論自然寫(xiě)作,并以一系列無(wú)比動(dòng)人的動(dòng)植物寓言形象地呈現(xiàn)了這一寫(xiě)作形態(tài),這是一種中國(guó)式的生態(tài)美學(xué)實(shí)踐?！盵21]曾永成在其以生成本體論為基礎(chǔ)的人本生態(tài)美學(xué)思想體系的建構(gòu)過(guò)程中,從康德、馬克思、恩格斯、杜威、懷特海等人的生態(tài)哲學(xué)思想中,抽象出其共同的生成本體論思想和“宇宙自然向美而生”的核心觀點(diǎn)。由此可見(jiàn),“英雄所見(jiàn)略同”,學(xué)術(shù)大家們對(duì)于中國(guó)生態(tài)美學(xué)的本體特性、核心范疇、觀念發(fā)展有著認(rèn)識(shí)上的一致性與共趨性?！懊郎笔鞘澜绲母沮呄?也是美與審美的內(nèi)在規(guī)律,更是自然與人的終極目標(biāo)。因此,美生學(xué)有發(fā)展為生態(tài)文明時(shí)代美學(xué)基礎(chǔ)理論的潛質(zhì)與基礎(chǔ)。

值得注意的是,當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)美學(xué)在基本觀念、核心范疇、理論建設(shè)等各方面,都處于一個(gè)多元共生的階段?；谙嗤倪壿嬈瘘c(diǎn)與哲學(xué)基礎(chǔ),不同的理論之間相互支撐、相互補(bǔ)充,從不同維度、不同側(cè)面共建中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論體系。曾繁仁結(jié)合生態(tài)美學(xué)發(fā)展的理論現(xiàn)狀,曾經(jīng)謙虛而謹(jǐn)慎地指出,生態(tài)美學(xué)作為后現(xiàn)代語(yǔ)境下的生態(tài)存在美學(xué)觀念,僅僅是一種新的美學(xué)問(wèn)題,還不具備發(fā)展為一種新的學(xué)科的基本條件。但是隨著生態(tài)美學(xué)本身的理論發(fā)展,他又明確指出:雖然生態(tài)美學(xué)不夠成熟,但大體已具備了成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的雛形。[22]因?yàn)?它已經(jīng)具備了相對(duì)獨(dú)立的理論范疇,相對(duì)獨(dú)立的研究方法與學(xué)者群體。但是我們應(yīng)該看到,當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué),既是工業(yè)文明時(shí)代對(duì)人類(lèi)中心主義的深刻反思,又是生態(tài)文明的時(shí)代召喚,理應(yīng)有更強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力。生態(tài)的本體性特征,生態(tài)存在的整體性內(nèi)涵,向美而生的終極目標(biāo),證明了生態(tài)美學(xué)絕不是曇花一現(xiàn)的應(yīng)景式理論樣態(tài),而是有著向基礎(chǔ)原理躍升潛質(zhì)的前沿學(xué)科?！肮采悄壳暗纳鷳B(tài)主張,能否在其基礎(chǔ)上,論述整生之理,形成更高的生態(tài)文明訴求呢?整生通含依生、競(jìng)生與共生,是生態(tài)的最高樣式,是世界、自然、存在形成與發(fā)展的規(guī)律與目的?！盵23]因此,當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展不能止步于多元共生,而應(yīng)在眾多理論的交匯綜合中,使研究對(duì)象、研究方法、范疇體系、理論結(jié)構(gòu)等理論板塊整生發(fā)展,實(shí)現(xiàn)總體超越,生成能夠引領(lǐng)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新的基礎(chǔ)理論形態(tài)。

三、當(dāng)代生態(tài)美學(xué)理論模型的多元一體、整生發(fā)展態(tài)勢(shì)

中國(guó)生態(tài)美學(xué)整體的理論模型,從學(xué)科理論的生發(fā)事實(shí)中提煉而出,在不同的理論形態(tài)中匯聚而成,包含著中國(guó)生態(tài)美學(xué)的生發(fā)規(guī)程,表征著中國(guó)生態(tài)美學(xué)的生發(fā)規(guī)律。這一生發(fā)規(guī)程與生發(fā)規(guī)律,包含著中國(guó)生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于世界性的生態(tài)文化思潮的學(xué)科背景,更彰顯出中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展走向本土化、多元一體化與整生化發(fā)展的內(nèi)在理論向性。

首先,多維理論的序列化發(fā)展,形成了理路清晰的生態(tài)美學(xué)發(fā)展規(guī)程。

1.形而上思考與形而下實(shí)踐的結(jié)合

理論形態(tài)也即是基礎(chǔ)研究,是運(yùn)用邏輯思維對(duì)研究對(duì)象本質(zhì)與規(guī)律的抽象把握與體系化歸納,也包括對(duì)其范疇內(nèi)涵、理論體系、學(xué)科規(guī)律的整體抽象。應(yīng)用研究是基礎(chǔ)研究創(chuàng)造性價(jià)值的可能性用途,以及基礎(chǔ)研究所具備的應(yīng)用性目標(biāo)。形而上的理論思考,不僅表現(xiàn)對(duì)生態(tài)美學(xué)哲學(xué)范式的抽象與提煉,對(duì)其學(xué)科核心范疇的創(chuàng)生、基本觀點(diǎn)的提出、理論體系的建構(gòu)等問(wèn)題,而且表現(xiàn)在合力創(chuàng)立于西方環(huán)境美學(xué)平等交流對(duì)話的生態(tài)美學(xué)中國(guó)學(xué)派,論證并闡釋了一系列具有中國(guó)本土理論氣質(zhì)的生態(tài)美、家園意識(shí)、節(jié)律感應(yīng)、自旋生、整生、美生等核心范疇,還表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)美學(xué)理論形態(tài)的不斷更新發(fā)展上,從生態(tài)存在論美學(xué)到生生美學(xué),從人本生態(tài)美學(xué)、審美生態(tài)學(xué)到美生學(xué),無(wú)不彰顯出中國(guó)生態(tài)美學(xué)的生長(zhǎng)底蘊(yùn)與發(fā)展?jié)撡|(zhì)。形而下的實(shí)踐,不僅涉及對(duì)生態(tài)美學(xué)應(yīng)用性價(jià)值的判斷與論證,如生態(tài)美學(xué)理論對(duì)大眾關(guān)注的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)修復(fù)、社會(huì)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)新等內(nèi)容的指導(dǎo)作用等,其應(yīng)用研究而且集中體現(xiàn)在通過(guò)生態(tài)美學(xué)思想、理論與方法,對(duì)自然、荒野、鄉(xiāng)村、環(huán)境、景觀等存在場(chǎng)域的生態(tài)審美化研究與改造,其應(yīng)用研究也體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下審美文化現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)造等的生態(tài)審美化反思與發(fā)現(xiàn)上,從而使中國(guó)生態(tài)美學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷情結(jié)。無(wú)論中國(guó)的生態(tài)美學(xué),還是西方的環(huán)境論生態(tài)美學(xué),都是在審美生態(tài)化與生態(tài)審美化的耦合并生中,追求以系統(tǒng)化的理論來(lái)提升實(shí)踐的品格。生態(tài)美學(xué)作為符合時(shí)代文明主潮的理論新形態(tài),既是世界運(yùn)生過(guò)程中涌現(xiàn)出的大道天理,更是打通了書(shū)齋與田野之間藩籬,對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)提供可行參照的理論指導(dǎo)。

2.元學(xué)科研究與基礎(chǔ)理論研究的同步

元學(xué)科研究對(duì)于一門(mén)學(xué)科,尤其是生態(tài)美學(xué)這樣的新型交叉學(xué)科的生發(fā)與成熟,具有十分重要的意義。重要性、可能性與可行性等問(wèn)題逐漸明晰,進(jìn)而才能從邏輯出發(fā)去構(gòu)建真正的生態(tài)美學(xué)理論體系。在經(jīng)歷了三十余年的發(fā)展后,中國(guó)生態(tài)美學(xué)已經(jīng)逐漸從新型交叉學(xué)科、應(yīng)用色彩濃郁、分支意味突出的理論形態(tài),走向了具有基礎(chǔ)理論屬性的學(xué)科形態(tài)。曾繁仁、朱立元、劉恒建、陳望衡諸位學(xué)者在生態(tài)美學(xué)誕生之初,就積極對(duì)生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值意義等元學(xué)科問(wèn)題進(jìn)行了探索與研究。曾永成、袁鼎生等人也從元學(xué)科的角度,強(qiáng)調(diào)了生態(tài)世界觀對(duì)美學(xué)學(xué)科轉(zhuǎn)換、生態(tài)美學(xué)向美生學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)性作用?！吧鷳B(tài)世界觀以關(guān)系性思維范式超越了笛卡爾哲學(xué)與牛頓力學(xué)主導(dǎo)的實(shí)體性思維世界觀,生態(tài)美學(xué)就是在生態(tài)世界觀的演進(jìn)中形成和發(fā)展的?！盵24]無(wú)論是從中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)中吸收的天人合一、生生為易等整體世界觀與系統(tǒng)辯證思維,還是從西方古典哲學(xué)中吸收的康德的系統(tǒng)辯證整體世界觀,都可視作生態(tài)美學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ),也是當(dāng)代生態(tài)世界觀的早期形態(tài)。生態(tài)世界觀的哲學(xué)基礎(chǔ)等元學(xué)科理論的探究,為之后的生態(tài)美學(xué)基礎(chǔ)理論研究與學(xué)科體系建構(gòu)奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幾種生態(tài)美學(xué)觀為核心的基礎(chǔ)理論研究與生態(tài)美學(xué)元學(xué)科研究耦合并進(jìn),構(gòu)建起更為科學(xué)、更具普適性的生態(tài)美學(xué)理論形態(tài)。

3.理論研究與方法探索的統(tǒng)合

方法是思與行的規(guī)則。方法研究彰顯理論研究的思維路徑與規(guī)程,與理論研究同樣重要。思維方法在認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)、屬性與規(guī)律方面具有十分重要的作用與價(jià)值。哲學(xué)方法論則是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的總體方法的抽象。學(xué)術(shù)方法是學(xué)術(shù)活動(dòng)的結(jié)晶,是學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在制式,對(duì)學(xué)術(shù)研究具有根本性的指導(dǎo)意義。生態(tài)美學(xué)研究是美學(xué)對(duì)當(dāng)代新的科學(xué)方法加以吸收借鑒的結(jié)果。在由生態(tài)方法與哲學(xué)方法共同發(fā)展而來(lái)的生態(tài)哲學(xué)方法的引導(dǎo)下,美學(xué)理論有了更寬廣的理論視野與更豐富的理論內(nèi)涵。曾繁仁教授在馬克思主義唯物實(shí)踐存在論的基礎(chǔ)上,吸收海德格爾的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)研究方法,構(gòu)建起生態(tài)存在論美學(xué)思想體系。曾永成教授將科學(xué)系統(tǒng)整體方法與馬克思主義辯證方法相結(jié)合,構(gòu)建起人本生態(tài)美學(xué)思想。袁鼎生教授在生態(tài)美學(xué)理論的研究過(guò)程中,注重理論的本源性探索與系統(tǒng)性建構(gòu),方法的普適性內(nèi)涵與規(guī)律發(fā)掘,實(shí)現(xiàn)了其生態(tài)美學(xué)研究中理論與方法的同步合一。在理論上,他形成了以生態(tài)審美場(chǎng)為核心范疇的生態(tài)美學(xué)理論體系;在方法上,從系統(tǒng)方法到系統(tǒng)辯證法,再到超循環(huán)整生的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法,逐一內(nèi)化為范式整生的邏輯思維方法。理論研究與方法研究的統(tǒng)一,明晰了生態(tài)美學(xué)思想產(chǎn)生的思維路徑,也證實(shí)了方法本身的科學(xué)性。生態(tài)美學(xué)理論研究與方法探索的統(tǒng)合,不僅是思維邏輯由抽象走向具體的表現(xiàn),更是其作為前沿理論走向一般基礎(chǔ)原理的前提和條件。

4.邏輯研究與歷史研究的統(tǒng)一

邏輯研究與歷史研究從來(lái)都是相輔相成的,二者共同構(gòu)成了一門(mén)學(xué)科或一種理論的基本研究維度。在生態(tài)美學(xué)的理論探索中,不僅有邏輯維度的展開(kāi),還有歷史維度的梳理。曾繁仁、曾永成、袁鼎生幾位學(xué)者在各自生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)上,對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、核心范疇、話語(yǔ)體系、理論架構(gòu)等,都進(jìn)行了相當(dāng)深入的探索,這也是目前國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)邏輯維度研究的重要成果。曾繁仁、程相占教授對(duì)中西方生態(tài)美學(xué)思想資源進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理,尤其是深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)資源。這為“生生美學(xué)”觀的進(jìn)一步發(fā)展打下理論基礎(chǔ)。曾永成教授對(duì)西方從康德、馬克思與恩格斯、杜威、懷特海、海德格爾的美學(xué)思想進(jìn)行了歷史維度的關(guān)聯(lián)研究,試圖從美學(xué)史中找到世界美生的邏輯起點(diǎn),以及審美生成的人本生態(tài)本體論根基。張皓教授在《中國(guó)文藝生態(tài)思想研究》中,從儒道釋不同的文化線索出發(fā),對(duì)中國(guó)文藝思想史上的生態(tài)美學(xué)思想與生態(tài)文藝觀念進(jìn)行了有序的挖掘與整理,明晰了中國(guó)文藝生態(tài)思想生發(fā)的歷程。袁鼎生教授《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》從邏輯、歷史與比較三個(gè)維度,對(duì)美學(xué)史的生態(tài)發(fā)展規(guī)律與生態(tài)演進(jìn)范式進(jìn)行了深入的研究。邏輯研究與歷史研究從橫向與縱向兩個(gè)維度,形成了交互作用、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論空間,明晰了生態(tài)美學(xué)思想的歷史來(lái)路與理論根基,豐實(shí)了生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)。

其次,多元理論的整體化發(fā)展,推動(dòng)了生態(tài)美學(xué)理論的本土化系統(tǒng)建構(gòu)。

在生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)的大潮中,在生態(tài)人文學(xué)科的建構(gòu)體系中,生態(tài)美學(xué)理論不僅關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)美學(xué),而且關(guān)聯(lián)著鄰近學(xué)科。由于生態(tài)美學(xué)既要從“生態(tài)”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā),也要從緊緊抓住“美”“審美”“審美生成”等這些實(shí)質(zhì)性的理論要素,因此單從環(huán)境、景觀等對(duì)象性存在的生態(tài)性出發(fā),不關(guān)注對(duì)象的審美化發(fā)展與美學(xué)自身的生態(tài)問(wèn)題,或是僅從形而上的層面去進(jìn)行生態(tài)范式的演繹,缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的視野,都存在一定的理論缺陷,因此不能算做真正意義上的生態(tài)美學(xué)。徐恒醇在構(gòu)建中國(guó)生態(tài)美學(xué)之初就明確指出,西方的環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)著力點(diǎn)在于,將景觀、環(huán)境等對(duì)象的審美性與實(shí)用性融于一體,對(duì)于生態(tài)美的范疇內(nèi)涵界定語(yǔ)焉不詳,缺乏整體上的理論抽象、升華與闡釋,存在著明顯的局限性,只能看作生態(tài)美學(xué)的理論初級(jí)形態(tài)。因此,中國(guó)生態(tài)美學(xué)除了要學(xué)習(xí)借鑒西方環(huán)境美學(xué)的成果之外,還要致力于建構(gòu)本土化的中國(guó)生態(tài)美學(xué)。正所謂他山之石,可以攻玉。程相占教授一直以來(lái)致力于中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)的對(duì)話、交流,為包括他的“生生美學(xué)”在內(nèi)的中國(guó)生態(tài)美學(xué)尋求國(guó)際話語(yǔ)權(quán),向世界展示中國(guó)生態(tài)美學(xué)的獨(dú)特建樹(shù)。王諾、胡志紅、韋清琦、劉蓓、周艷鮮等學(xué)者,也都對(duì)西方生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)等做了大量的譯介工作,對(duì)中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的比較研究,在比較中強(qiáng)化了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論創(chuàng)新及獨(dú)立地位,側(cè)面推進(jìn)了中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方生態(tài)人文學(xué)科的對(duì)話與交流。

從三十余年的發(fā)展歷程中可以見(jiàn)出,中國(guó)生態(tài)美學(xué)既非無(wú)所依憑的空中樓閣,也非閉門(mén)造出的“車(chē)”。在借鑒吸收西方環(huán)境美學(xué)理論的基礎(chǔ)上,中國(guó)生態(tài)美學(xué)注重挖掘本土的生態(tài)思想、生態(tài)智慧等資源,并進(jìn)行中國(guó)化的理論建構(gòu)。生態(tài)美學(xué)從系統(tǒng)性的“生態(tài)存在”“審美生成”“審美生態(tài)”等整體論美學(xué)出發(fā),構(gòu)建起生態(tài)存在論美學(xué)、人本生態(tài)美學(xué)、美生學(xué)等具有理論創(chuàng)新性與基礎(chǔ)性的理論形態(tài)。這些不同的生態(tài)美學(xué)理論形態(tài),有著共同的學(xué)科生發(fā)語(yǔ)境,相似的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ),故而有著內(nèi)在邏輯的相通性,甚至觀點(diǎn)與范疇的共趨性,比如,袁鼎生、曾永成、曾繁仁都對(duì)“美生”這一全新生態(tài)美學(xué)范疇有基于各自理論立場(chǎng)的論證與闡釋。因此,實(shí)現(xiàn)了在差異中的交互影響,同生共長(zhǎng)。生態(tài)美學(xué)經(jīng)歷了從邊緣化理論形態(tài)到走向主流理論形態(tài)的變化,彰顯了當(dāng)代生態(tài)文明時(shí)代美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向,足見(jiàn)其超越了傳統(tǒng)客體論美學(xué)與主流權(quán)威的主體論美學(xué),走向了整體論美學(xué)。中國(guó)生態(tài)美學(xué)在三十余年的發(fā)展中,從元學(xué)科、邏輯、歷史、應(yīng)用、方法等多維一體的研究結(jié)構(gòu)中,走出了一條中國(guó)化的生態(tài)美學(xué)之路。

再次,整體理論的超循環(huán)發(fā)展,推進(jìn)了生態(tài)美學(xué)理論模型的圈進(jìn)旋生。

“一點(diǎn)生發(fā),雙線耦合,三觀互進(jìn),多元共生”的生態(tài)美學(xué)理論模型,雖然標(biāo)舉了其理論發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系與歷史路徑,但是,目前并未達(dá)到成熟樣態(tài)。簡(jiǎn)言之,生態(tài)美學(xué)的理論尚處于未完成與在建設(shè)之中。然而,一切未完成的事物,都是充滿希望的,都是具有無(wú)限可能的。因?yàn)?它的未來(lái)已經(jīng)有了既定的方向與目標(biāo),那就是世界美生的圖示與規(guī)律?！懊郎鐣r(shí)空與超時(shí)空行進(jìn),顯示了它隨整生并最終隨自旋生而生綠長(zhǎng)韻的規(guī)律,通長(zhǎng)出一切生命在大自然家園里天籟化棲息的最高目的,呈現(xiàn)了存在的終極向性?！盵25]

生態(tài)美學(xué)的理論模型既像是螺旋遞進(jìn)式上升發(fā)展DNA結(jié)構(gòu),又像是處在生長(zhǎng)中的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)。在穩(wěn)健寬厚的生態(tài)哲學(xué)根基的浸潤(rùn)下,生態(tài)美學(xué)逐漸生長(zhǎng)為根深葉茂、枝強(qiáng)干壯的大樹(shù)。生態(tài)美學(xué)現(xiàn)有理論中,以“生態(tài)”為邏輯起點(diǎn)的微觀、中觀理論形態(tài)皆有,宏觀、宇觀理論視野兼具,因而其理論構(gòu)成與體系建設(shè)擁有廣闊的現(xiàn)實(shí)空間與巨大的理論潛力。在世界整生規(guī)律、美生目的的規(guī)約下,生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)有相同之處,生生美學(xué)與整生論美學(xué)也就有了相同相通之處。“美是整生的韻象說(shuō)……以求形成普適性與美生學(xué)本體性?！盵26]不同學(xué)派、不同美學(xué)觀在系統(tǒng)整體的超循環(huán)圈進(jìn)旋生中,探尋、發(fā)現(xiàn)并確定生態(tài)美學(xué)的學(xué)科本體性,未來(lái)中國(guó)生態(tài)美學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)理論的集成創(chuàng)新與綜合超越。

在根本上說(shuō),中國(guó)生態(tài)美學(xué)的不同流派、不同學(xué)者,都是基于共同的系統(tǒng)整生的生態(tài)哲學(xué)觀,在審美生態(tài)化與生態(tài)審美化的邏輯主線的雙向耦合中,建構(gòu)起生態(tài)存在與審美生存相關(guān)聯(lián)的理論體系,從而探索世界的生態(tài)發(fā)展規(guī)律與審美生成規(guī)律,并進(jìn)而指導(dǎo)我們改變當(dāng)下的人與自然、人與社會(huì)、人與他者及自身的非美的狀態(tài),從歷史與未來(lái)雙向探索,實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明時(shí)代的美生理想。因此,生態(tài)存在論美學(xué)、環(huán)境論生態(tài)美學(xué)、人本生態(tài)美學(xué)、生生美學(xué)、美生學(xué)等,在理論路向上雖有不同的出發(fā)點(diǎn)與衍化規(guī)程,但殊途同歸,其哲學(xué)基礎(chǔ)、理論前景和學(xué)科目標(biāo)都是一致的。因此,中國(guó)生態(tài)美學(xué)要實(shí)現(xiàn)向基礎(chǔ)美學(xué)躍升的理論目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與世界美學(xué)發(fā)展的合流,就必須在理論的多元發(fā)展中遵循系統(tǒng)整生的學(xué)科發(fā)展規(guī)律,逐步創(chuàng)生出具有普適性與引領(lǐng)性的當(dāng)代生態(tài)美學(xué)元理論?！霸碚?出于元道,成于元法,是基因式的基礎(chǔ)理論,可環(huán)長(zhǎng)學(xué)科內(nèi)涵。美生學(xué)的元范疇,得存在之元神,與整生元范式乃至自旋生元道耦合環(huán)回,通顯邏輯全景,生出生態(tài)美學(xué)元理論,長(zhǎng)出新美學(xué)原理。”[27]生態(tài)美學(xué)元理論是在世界美生規(guī)律基礎(chǔ)上,在世界與人的歷史生成與系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中,生態(tài)美學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了超循環(huán)發(fā)展與整體建構(gòu),也是生態(tài)美學(xué)理論自身耦合世界整生進(jìn)路的圈進(jìn)旋生。生態(tài)美學(xué)原理化的重要方向在美生學(xué),美生學(xué)可作為生態(tài)美學(xué)的元理論。美生既標(biāo)識(shí)了世界美生的具體目的,更包蘊(yùn)著世界運(yùn)行的終極規(guī)律。我們期待著美生的世界與美生學(xué)的未來(lái)。