都江堰所蘊(yùn)含的道法自然及其啟示

謝 羽

(四川省都江堰水利發(fā)展中心,四川 都江堰 611830)

0 引言

道法自然是在中國影響很大的一種哲學(xué)思想。它最先見于老子的《道德經(jīng)》第25章:人法地,地法天,天法道,道法自然。這種思想比較玄妙,難以準(zhǔn)確理解和運(yùn)用。但它在都江堰卻體現(xiàn)得很充分,甚至可以說,都江堰是人類第一個(gè)運(yùn)用道法自然思想并取得巨大成功的大型水利工程,將自然條件的客觀性、水沙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性、工程運(yùn)行的協(xié)調(diào)性、人的主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合,對后世產(chǎn)生了巨大影響。道法自然是都江堰能夠傳承2200多年的秘訣之一,集中反映了都江堰的建設(shè)者和歷代管理者對自然的態(tài)度、對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用,在今天都有巨大的啟示和借鑒作用。

從2200多年的實(shí)踐運(yùn)行來看,都江堰所蘊(yùn)含的道法自然體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是思想層面;二是實(shí)踐層面;三是歷史層面。思想層面就是:敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然,工程建設(shè)和運(yùn)行中有限地、合理地改變自然[1]。實(shí)踐層面就是:不與水為敵(采用無壩引水)、盡量減少對自然的改變,盡量減少對原有生態(tài)系統(tǒng)的改變,盡量利用自然來實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)和規(guī)避不利的方面,盡量利用自然實(shí)現(xiàn)新的平衡,而且運(yùn)行結(jié)果也不損害自然。歷史層面就是:通過長時(shí)間的實(shí)踐,形成一種廣泛的社會(huì)認(rèn)識(shí)和文化現(xiàn)象。

1 都江堰道法自然的體現(xiàn)

1.1 采用無壩引水,“不與水為敵”

岷江有個(gè)特點(diǎn):水流含沙量大,汛期流量大,過去還要漂木,三者結(jié)合起來就會(huì)造成一個(gè)后果:洪水破壞力大。根據(jù)現(xiàn)有資料,都江堰自1881年到2005年的124年間,有43年都發(fā)生了洪澇災(zāi)害。從有水文測量的1937年到2016年以來69年間,發(fā)生5 000 m3/s流量的特大洪水1次;3 000～4 000 m3/s的較大洪水9次;2 000～2 999 m3/s中等洪水22次。另外,1933年因岷江上游疊溪發(fā)生地震,崩山壅江后潰決而下的特大洪水,到達(dá)都江堰市(原灌縣),推測流量約為10 200 m3/s。

在科技落后時(shí)期,要實(shí)現(xiàn)取水的目的,同時(shí),要實(shí)現(xiàn)工程長久穩(wěn)固,必須考慮工程類型。都江堰一個(gè)偉大的創(chuàng)舉就是無壩引水,采用魚嘴(包括魚嘴以下的金剛堤)分水,將水流導(dǎo)進(jìn)內(nèi)江,再通過寶瓶口引水。無壩引水最大的好處就是:“不與水為敵”,避免與水流直接對抗,減少了水流(洪水)和沙石對工程的損毀。這種方式最大限度地利用自然力量來實(shí)現(xiàn)人類的目的,為工程長久穩(wěn)固創(chuàng)造了先決條件。

從實(shí)踐來看,就算采用了無壩引水這種方式,都江堰歷史上都必須堅(jiān)持每年“歲修”才能保證正常運(yùn)行。我們可以推斷:在過去落后的生產(chǎn)力條件下,如果都江堰采用有壩取水,不但工程量會(huì)增加很多,而且壩體質(zhì)量不會(huì)很好,在破壞力極強(qiáng)的岷江洪水的直接沖擊下,壩體很可能被沖毀。

1.2 利用自然之勢來引水

從成都平原地勢來看,都江堰魚嘴和寶瓶口的位置都在高處,能夠充分利用水的自然流動(dòng)來興利。

歷史上魚嘴的具體位置受河勢變化與歲修管理的影響,多次變化,到清代中晚期才固定下來。但無論怎么變,都保證了有豐沛的水源可用,且便于引水和排洪。歷史上,從秦至明代,魚嘴先是位于岷江支流白沙河的出口附近,即今天魚嘴位置上游1650 m處;清代初期曾一度下移到寶瓶口附近人字堤的上游端部。光緒三至五年(公元1877—1879年),總督丁寶楨大修都江堰時(shí),移向索橋上游;1933年疊溪地震洪水將魚嘴全部沖毀,1935年四川水利局修復(fù)的新工魚嘴,又較丁寶楨所修魚嘴位置向西移動(dòng)。1974年修外江閘時(shí)改建的魚嘴,基本上保持1935年的位置。

取水口(寶瓶口)恰好位于呈扇形伸展的成都平原的頂部,海拔高程約730 m,是整個(gè)都江堰灌區(qū)的制高點(diǎn)(成都市主城區(qū)高程在500 m以下),既可以控制水勢,也能夠輻射成都平原。

1.3 利用自然規(guī)律來開鑿寶瓶口

寶瓶口是都江堰三大主體工程之一,是內(nèi)江進(jìn)入平原灌區(qū)的永久性進(jìn)水口。2200多年來除進(jìn)水?dāng)嗝嬷苓呌幸欢p外,其他變動(dòng)較小。1970年用混凝土加固離堆迎水面及寶瓶口過水?dāng)嗝?加固后平均口寬20.4 m,高18.8 m,頂部寬28.9 m,底部寬14.3 m,縱深長度36 m。

據(jù)傳,當(dāng)初修建者利用熱脹冷縮原理,采用火燒水激的辦法鑿山開石。這種方法避免了因過分?jǐn)_動(dòng)山體而留下的隱患。

1.4 利用自然規(guī)律來實(shí)現(xiàn)工程有機(jī)運(yùn)行和趨利避害

歷史上,都江堰的運(yùn)行沒有運(yùn)用任何其他機(jī)械,而是充分利用自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)有機(jī)運(yùn)行和興利除弊,體現(xiàn)在三個(gè)方面:魚嘴的“四六分水”效果、飛沙堰分洪排沙效果、寶瓶口與飛沙堰形成閘堰連動(dòng)效果[2]。

魚嘴的“四六分水”是都江堰的三大神奇之一。魚嘴所處的河道具有適合引水排洪的特征,有利于自然分水。此處河道右岸高、左岸低。魚嘴將岷江分為內(nèi)外江。外江寬平而略高,內(nèi)江窄而較低。非汛期岷江流量較小,大部分水進(jìn)入內(nèi)江作為引水源,內(nèi)江引水約六成,外江分水約四成,這就是“四六分水”;汛期岷江流量較大,洪水直沖外江,大部分進(jìn)入外江排走,內(nèi)江引水約四成,外江分水約六成,這就是“倒四六分水”。

飛沙堰的分洪排沙作用是都江堰的神奇之二。飛沙堰在分水堤末端,外面連著外江。平常流量較少時(shí),飛沙堰起到河堤的作用。當(dāng)洪水較大時(shí),飛沙堰起著泄洪飛沙的作用。從歷史來看,岷江水流挾帶的大量推移質(zhì)(沙石),經(jīng)過魚嘴時(shí)大部分被外江排走,但進(jìn)入內(nèi)江的沙石每年還有幾十萬噸。從魚嘴到飛沙堰的內(nèi)江渠道是一個(gè)向右的彎道(曲率圓心指向外江)。彎道末端左邊的山體(虎頭巖)凸向飛沙堰。飛沙堰下游幾十米就是寶瓶口,寶瓶口比較窄且深。水流進(jìn)入內(nèi)江后,形成彎道環(huán)流,沙石含量小的表流指向凹岸(岷江左岸),沙石含量大的底流指向凸岸(飛沙堰一邊)。歷史上采用“低作堰”,飛沙堰筑得比較低(目前為2.15 m,對應(yīng)寶瓶口流量約為280 m3/s)。當(dāng)發(fā)生洪水時(shí),一旦流量超過這個(gè)數(shù)值,飛沙堰就會(huì)溢流,起到溢流堰的作用。當(dāng)洪水流量較大時(shí),在彎道環(huán)流作用下,加上虎頭巖的推擋作用、寶瓶口的壅水作用,大部分洪水和沙石就從飛沙堰排到外江。洪水流量越大,分洪排沙效果越明顯。這種效果稱為“二八分沙”。

寶瓶口與飛沙堰形成“閘堰連動(dòng)”效果,是都江堰的神奇之三。寶瓶口在飛沙堰下游不遠(yuǎn),比較窄且深。內(nèi)江洪水通過寶瓶口時(shí),受到約束,水位抬升。由于寶瓶口比較窄、飛沙堰比較長且低(目前沿內(nèi)江河流方向長200 m,2.15 m高),當(dāng)寶瓶口水位抬升一點(diǎn)時(shí),飛沙堰的溢洪量就會(huì)增加很多。所以寶瓶口的壅水就加大了飛沙堰的泄洪和排沙效果,從而也大大減少了進(jìn)入寶瓶口下游的洪水和沙石。據(jù)實(shí)測,1943年7月發(fā)生的一次洪水,內(nèi)江引水約2 800 m3/s,飛沙堰泄洪約2 100 m3/s,寶瓶口引水只有700 m3/s,比正常情況增加了三四百個(gè)流量。歷史上飛沙堰更長,達(dá)到400 m,水位的增加引起泄洪量的增加,效果會(huì)更加明顯。也就是說,寶瓶口用增加很少的流量就使飛沙堰增加很大的泄洪量。這時(shí),寶瓶口不僅起到引水的作用,而且起到了節(jié)制閘的作用。這就是“閘堰連動(dòng)”效果。

1.5 盡量減少對原有自然系統(tǒng)的改變

從取用資源來看。任何一個(gè)大的樞紐,都會(huì)在不同程度上改變原有生態(tài)系統(tǒng)。根據(jù)2200多年的實(shí)踐來看,都江堰對原生態(tài)系統(tǒng)的改變始終處于安全狀態(tài)。它采取自然分流,魚嘴以下的岷江正流和內(nèi)江河系始終保持同時(shí)過水狀態(tài),不會(huì)出現(xiàn)枯竭狀態(tài),沒有破壞原有生態(tài)系統(tǒng)。近年來,岷江經(jīng)過魚嘴處的水量為140～150億m3,都江堰的取水約100億m3。所利用水資源絕大部分回歸岷江水系。

從建設(shè)和維修所使用的水工技術(shù)來看。在都江堰 2200 多年的治水歷史中,以李冰為代表的歷代水利人,帶領(lǐng)勤勞智慧的蜀地民眾勇于創(chuàng)新、不斷探索,采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹、木、卵石作為材料,創(chuàng)造出獨(dú)具特色的建設(shè)和維修都江堰的技術(shù)方法:都江堰四大傳統(tǒng)堰工技術(shù)——竹籠、榪槎、羊圈、干砌卵石。這種技術(shù)具有就地取材、生態(tài)環(huán)保等優(yōu)點(diǎn),沒有生態(tài)危害[3]。

1.6 工程的運(yùn)行形成了新的生態(tài)平衡

都江堰的運(yùn)行不但沒有破壞原有自然生態(tài)平衡,而且還形成了新的生態(tài)平衡。主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn):

(1)從運(yùn)行過程來看。歷史上都江堰的水系和都江堰四大傳統(tǒng)堰工技術(shù)具有生態(tài)環(huán)保的特點(diǎn)[4],沒有徹底阻斷水的循環(huán),都江堰水系(包括人工渠系)所經(jīng)之處和工程設(shè)施所在之處,形成了地表水和地下水之間的交流和互相補(bǔ)充。

(2)從運(yùn)行廢棄物來看。歷史上都江堰的建筑材料及維修都是沙、石、竹、木等自然材料,只有很短暫的一段時(shí)間采用鐵質(zhì)材料來維修魚嘴。都江堰運(yùn)行所產(chǎn)生的廢棄物,或者被損毀后的物品,都不會(huì)對自然造成生態(tài)破壞。

(3)從運(yùn)行結(jié)果來看。都江堰的建成從根本上構(gòu)建了成都平原及其他灌區(qū)的生態(tài),形成了優(yōu)美、綠色、宜居的水環(huán)境。自唐以后,歷代先后修建的摩訶池、金水河、御河、府河、磨底河、清水河等構(gòu)成了成都市發(fā)達(dá)的城市水系[3]。今天,僅僅是成都市就有青龍湖、興隆湖、錦城湖、北湖、東湖,以及眾多的濕地公園。灌區(qū)水系縱橫,池沼密布。豐沛、穩(wěn)定的水資源通過眾多的人工水系與自然水系源源不斷地輸向灌區(qū),形成了良好的生態(tài)系統(tǒng),促進(jìn)了灌區(qū)的生產(chǎn)、生活,也為灌區(qū)的生物多樣性創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境和條件,形成了人與自然和諧共生的局面。

2 形成道法自然的文化

道法自然在都江堰的實(shí)踐運(yùn)用,避免了工程設(shè)施與自然的正面沖突,最大限度地減少了對自然的改變和負(fù)面影響,幫助蜀地先民建成了都江堰。它最直接的好處是避免了自然對人類的反噬,而且最大限度地節(jié)約了后期運(yùn)行成本。在工程建設(shè)中運(yùn)用道法自然的思想,既容易成功,也能夠持久。更重要的是形成了相應(yīng)的文化標(biāo)識(shí)。很多專家學(xué)者及社會(huì)層面都認(rèn)為道法自然是都江堰的標(biāo)志性特征,是區(qū)別于其他工程的持續(xù)發(fā)展密碼。都江堰二王廟中的楹聯(lián)、無數(shù)關(guān)于都江堰的文獻(xiàn)都有所體現(xiàn),后世廣為傳誦。以至于“道法自然”“天人合一”與“乘勢利導(dǎo)、因時(shí)制宜”成了都江堰的標(biāo)志性用語。

至于都江堰所蘊(yùn)含道法自然的哲學(xué)思想對中國產(chǎn)生了多大的影響,無法估量。中國歷來就是一個(gè)多水患的國家,水運(yùn)連著國運(yùn)。一部中國史在自然方面幾乎就是一部治水的歷史。水文化在很大程度上影響了中國文化。都江堰的建成,從根本上構(gòu)建了成都平原的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)格局,孕育和滋養(yǎng)了“水旱從人,不知饑饉,時(shí)無荒年”的天府之國,奠定了四川在西南乃至在中國的地位,歷史上支撐了中央政權(quán)、輔助了中華文明。歷代治蜀者都采用“治蜀先治水”的策略,都沿襲了這種道法自然的哲學(xué)思想。中國本土宗教道教的發(fā)源地——青城山離都江堰直線距離只有10 km。公元143年,也就是都江堰建成后約400年,張?zhí)鞄熢谇喑巧浇Y(jié)茅傳道、領(lǐng)悟天地奧妙,主張?zhí)烊撕弦?、道法自?是否受到了都江堰的影響,不得而知。2200多年來,道法自然的思想隨著都江堰的影響不斷擴(kuò)散、浸潤,成為中華文化的重要組成部分,影響了中國的治國理政。歷代賢明君王和政治家在治國方面順應(yīng)民心、順應(yīng)規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代潮流,與治水有異曲同工之妙,猶如都江堰治水中的道法自然、疏堵結(jié)合、安流順軌。此外,道法自然的思想也影響了中國人的修身立業(yè),主張順其自然、不執(zhí)迷于外物,“得之我運(yùn)、失之我命,順其自然、爭之必然、處之泰然”。

3 道法自然對工業(yè)文明時(shí)代的啟示

3.1 反思現(xiàn)代文明

從進(jìn)入20世紀(jì)以來,工業(yè)文明席卷全球、無處不在。先進(jìn)的材料、先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的機(jī)械和巨大的組織,顯示出了工業(yè)文明翻天覆地、排山倒海的能量,也讓人類具備碾壓其他一切動(dòng)物、窮盡一切資源為我所用的能力。但是,它的負(fù)面作用也隨之而來:環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)惡化、溫室效應(yīng)、物種減少。有些問題甚至是不可逆轉(zhuǎn)的,還會(huì)讓后世子孫來“還債”。正如一百多年前恩格斯在《自然辯證法》所說:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”這絕不是杞人憂天,只是我們還可以自我安慰:相信后世子孫比我們更有能力、更有智慧來應(yīng)對這些問題。今天的人類面臨一個(gè)無法回避的問題:如何與自然相處?如何在工業(yè)文明時(shí)代實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?也許,經(jīng)歷了2200多年風(fēng)云變幻和洪流沖刷后依然煥發(fā)青春的都江堰給我們提供了參考答案,那就是:道法自然。

在許多專家學(xué)者看來,道法自然是人與大自然相處的高級智慧,甚至是宇宙?zhèn)惱?。隨著人類探索宇宙的范圍越來越廣,人類也越來越認(rèn)識(shí)到自身的渺小和有限。當(dāng)年,旅行者1號(hào)探測器在距離地球64億km的地方拍攝了一張地球的照片,在這張照片上,地球只有0.12個(gè)像素那么大?？梢哉f,在宇宙和自然面前,地球太渺小、人類太渺小。人類始終是自然之子,人類還無法突破自然法則。如果說過去我們堅(jiān)持道法自然還是出于無知、恐懼和擔(dān)憂,是被動(dòng)的;那么今天我們堅(jiān)道法自然完全是因?yàn)榭茖W(xué)、理性和自覺,是主動(dòng)的[5]。

3.2 堅(jiān)持道法自然

大自然是人類生存的環(huán)境,也為人類生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。大自然可以沒有人類,但人類不能沒有大自然。人類為了生存和發(fā)展,必然會(huì)改變大自然甚至?xí)艽蟪潭鹊馗淖兇笞匀?也必然受到大自然的反作用。大自然廣袤無邊、奧妙無窮、能量巨大而又秩序井然,萬物和諧共生、各種力量相互制衡,永遠(yuǎn)值得人類去敬畏、去領(lǐng)悟、去效法。所以人類必須與大自然和諧相處,才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,否則人類最終無法生存?！暗婪ㄗ匀弧本褪嵌冀呓o我們提供的人與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的啟示和借鑒。

那么,如何堅(jiān)持道法自然呢?筆者認(rèn)為要注意以下三個(gè)方面:

一是樹立道法自然的哲學(xué)思想。人類是大自然的一部分,要敬畏大自然、尊重大自然、順應(yīng)大自然,必要時(shí)有限地合理地改變大自然;人類必須控制欲望的惡性膨脹、必須約束自身行為;人類必須與其他物種共享大自然。

二是遵從道法自然的實(shí)踐要求。盡量不對抗大自然,盡量減少對大自然的改變,盡量減少對原有生態(tài)系統(tǒng)的改變,盡量利用大自然來興利除弊,盡量利用大自然來實(shí)現(xiàn)新的系統(tǒng)平衡,而且運(yùn)行結(jié)果也不損害大自然。

三是進(jìn)行道法自然的反思和彌補(bǔ)。定期檢視和評估人類的行為,糾正錯(cuò)誤行為,并且對錯(cuò)誤行為進(jìn)行彌補(bǔ)。比如,保護(hù)環(huán)境、節(jié)能減排、節(jié)約資源、停止過度開發(fā)大自然、適當(dāng)增加水源保護(hù)地和濕地、保護(hù)其他物種,在某些地方實(shí)行“人退物進(jìn)”等等。

4 結(jié)語

道法自然在都江堰體現(xiàn)得非常充分,非常成功,形成了相應(yīng)文化,為人與大自然和諧相處和人類可持續(xù)發(fā)展提供了啟示和借鑒。