技揚華夏 藝成宗師
——黃楊木雕名家王鳳祚藝術(shù)評析

文/ 徐永濤 by Xu Yongtao

黃楊木雕與青田石雕、東陽木雕并稱“浙江三雕”，以“木中君子”黃楊木為創(chuàng)作對象，借助材料本身質(zhì)地細膩、顏色金黃、紋理精美的特點，營造出造型生動、色彩華美、人文內(nèi)涵豐富的藝術(shù)特色，被譽為中國工藝美術(shù)百花園里的一朵奇葩。千百年來，由于木雕藝人多數(shù)身處社會底層，接受教育有限，文化程度普遍不高，依靠師傅手把手帶徒弟的經(jīng)驗傳授方式代代相續(xù)，沒有規(guī)范教學(xué)，也沒有理論指導(dǎo)。因此，陳陳相因、傳承有序、取舍由人就成了木雕技藝也是黃楊木雕藝術(shù)傳承發(fā)展的重要特色。其中，“技”是長期訓(xùn)練實踐的積累，“藝”是才智與創(chuàng)意融合的結(jié)果，“術(shù)”是獲得認可后形成的方法或范式，綜合擁有了這三者的木雕藝人有機會成長為木雕大師。

百年前，樂清人王鳳祚因緣巧合，進入黃楊木雕藝術(shù)領(lǐng)域，憑借過人的藝術(shù)才華與智慧，在黃楊木雕藝術(shù)之路上開出了驕人之花。他在廣泛學(xué)習(xí)木雕技術(shù)、建筑技術(shù)、民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，傳承中有創(chuàng)新，突破中有發(fā)展，最終形成了鮮明的質(zhì)厚俊爽的藝術(shù)風(fēng)格。作品造型生動，手法細膩，構(gòu)思獨特，將圓雕、高浮雕和淺浮雕有機結(jié)合在一起，蘊含著對生活、對自然的認識和感悟。他窮其一生，如同一位浪漫的造物者專注于創(chuàng)作黃楊木雕，為一段段黃楊木賦予了生命的第二春，以大師氣度與工匠精神譜寫了屬于自己的傳奇人生，成為彰顯樂清黃楊木雕藝術(shù)的一張閃亮名片。

王鳳祚《牛郎織女》發(fā)表於《人民中國》封底，英文版1957年第八期（1953年作）

王鳳祚《蘇武牧羊》手坯 約1987年

本文通過對王鳳祚藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷的探討，重要作品的分析，藝術(shù)特色的梳理，進一步肯定其在黃楊木雕藝術(shù)領(lǐng)域一代宗師級的影響、價值以及地位。

一、執(zhí)著一物 牽手一生

王鳳祚，1905年10月24日生于浙江省樂清縣翁垟鎮(zhèn)一個制作糕餅的工人家庭。7歲喪父，因家境貧寒只上過三年小學(xué)便輟學(xué)在家。13歲起學(xué)習(xí)雕刻花板，17歲開始以木雕為謀生手段，18歲作為知名雕刻藝人黃順壽的助手學(xué)習(xí)雕佛、塑佛技藝，1927年在臺灣基隆胡瑞錦雕花店雕刻佛像。兩年后因大哥病故返鄉(xiāng)，拜訪朱子常學(xué)習(xí)黃楊木雕。1937年創(chuàng)作的黃楊木雕作品亮相全國手工藝品展覽會并被《浙甌日報》報道。新中國成立后曾一度與木雕藝人葉潤周合伙在翁垟八華堂造皮紙謀生。1950年應(yīng)溫州市文化局的邀請，到溫州市中山公園創(chuàng)作根雕景觀。1953年3月，被浙江省文化局推薦中央美術(shù)學(xué)院華東分院培訓(xùn)，后留校在民間美術(shù)研究室工作。1953年6月受中國美協(xié)北京市工藝美術(shù)服務(wù)部委托制作《蘇武牧羊》《捉迷藏》等作品。1953年9月，出席上?！叭A東民間美術(shù)工藝品觀摩會”，參展作品《蘇武牧羊》受到陳毅市長的高度評價，獲華東一等獎。1954年，《蘇武牧羊》《牛郎織女》被文化部選送蘇聯(lián)參加“社會主義國家造型藝術(shù)展覽”，《蘇武牧羊》發(fā)表在蘇聯(lián)《文藝報》并被列寧格勒博物館收藏。1955年被派往上海參加“中蘇友好大廈”雕塑建設(shè)，與蘇聯(lián)雕塑家凱爾別克·莫拉溫·葉拉金一起工作，成為中蘇友好協(xié)會會員。1955年2月任浙江省政協(xié)第一屆委員會。1956年參與杭州靈隱寺大如來佛制作。1959年為中國歷史博物館創(chuàng)作大型木雕《畢昇》立像。1961年為中國革命軍事博物館創(chuàng)作彩塑《井崗山會師》。1962年被中央電視臺專訪攝制《木雕世家》并在全國播放。1963年，從中央美院華東分院轉(zhuǎn)入浙江省二輕廳，參與組建浙江省工藝美術(shù)研究所，創(chuàng)作大型群雕《鄭成功收復(fù)臺灣》。1972年，退休返回樂清故里，受樂清特藝雕刻廠、樂清象牙雕刻廠的委托，設(shè)計制作《釋迦牟尼》《魚藍觀音》《西方三圣》《關(guān)公》《劉海仙》《海味八仙》《脅侍菩薩》等新樣品。1978年，創(chuàng)作的黃楊木雕《釋迦牟尼》《柳枝觀音》被國家定為珍品，由中國工藝美術(shù)館珍寶館收藏。1993年6月21日，以89歲去世。后來被浙江省文化廳命名為“浙江省民間藝術(shù)家”，被中國美術(shù)學(xué)院原院長、中國美術(shù)家協(xié)會副主席、浙江省美術(shù)家協(xié)會主席肖峰贊為“北有泥人張，南有木雕王”，并得到著名工藝美術(shù)家龐薰琹、及劉開渠、錢紹武等業(yè)界權(quán)威人士的高度評價。

二、機緣巧合 名師指導(dǎo)

王風(fēng)祚生長在動蕩社會中的一個普通工人家庭，遭受幼年喪父之痛，飽嘗家庭困頓之苦，卻最終成為卓有成就的黃楊木雕藝術(shù)大師，這與他身懷對生命執(zhí)著不屈的追求之心勤奮進取、自我超越是分不開的。

王鳳祚《小姑賢》1954年作

王鳳祚《麻姑》

王風(fēng)祚十三歲開始學(xué)藝，堅持能者為師、虛心就教，努力師法傳統(tǒng)、不拘一家。先后得到黃明欽、黃順壽、胡天配等雕刻前輩的厚愛，木雕技藝得以快速提高，藝術(shù)才華得以嶄露。在創(chuàng)作生產(chǎn)之中，王鳳祚全面地掌握了彩繪、髹漆、貼金、脫眙、泥塑等傳統(tǒng)技藝；在隨師出游過程中，他對浙江多地眾多寺廟里的佛像雕塑認真觀察，對各種民間工藝認真汲取營養(yǎng)，極大開闊了他的藝術(shù)視野，為黃楊木雕技藝的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。而在臺灣民間雕刻名匠胡瑞錦作仿工作時，則使他有機會接觸了臺灣木雕工藝，汲取了不同地域、不同風(fēng)格的木雕工藝的營養(yǎng)。1930年，王鳳祚返回溫州后，為了求得藝術(shù)上的突破，通過啟蒙老師關(guān)系，隱名到黃楊木雕大師朱子常處學(xué)藝。大量先輩名家的傾心點撥，點亮并照耀了王鳳祚黃楊木雕藝術(shù)之路。王鳳祚勤奮刻苦的學(xué)習(xí)精神與正確的學(xué)習(xí)方法，為他不斷地在藝術(shù)上登攀高峰，創(chuàng)造了必要的精神條件。他不計門戶，能者為師，學(xué)無常師，博采眾長。由于舊社會里手藝人因生存艱難造成的對技藝傳承的保守心態(tài)，使得他經(jīng)常采取偷師學(xué)藝的方式，反復(fù)揣摩，認真研究，歷經(jīng)無數(shù)次失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，最終掌握了黃楊木雕的全部工藝制作過程，形成了自己的風(fēng)格面貌，進入了黃楊木雕藝術(shù)的登峰造極之境。

王鳳祚虛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)，不是依樣畫葫蘆式的機械模仿，而是為了創(chuàng)新。在青年時代隨師學(xué)藝時，就大膽創(chuàng)作與師傅風(fēng)格不同的作品，備受好評。建國后，王鳳祚在中央美院華東分院培訓(xùn)與工作期間，面對民間傳統(tǒng)藝術(shù)與學(xué)院派藝術(shù)的激烈碰撞，正確地對待與處理了二者關(guān)系。他堅持發(fā)揚民間藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，認真學(xué)習(xí)和借鑒西洋雕塑的某些長處，注意吸收解剖結(jié)構(gòu)、人體比例等知識來彌補民間雕塑的不足，做到推陳出新、洋為中用，在藝術(shù)手法、創(chuàng)作技巧方面有了新的內(nèi)容。無論是選題構(gòu)思還是藝術(shù)立意，從構(gòu)圖、格調(diào)、技法表現(xiàn)到人物的形象刻劃，特別是作品的內(nèi)涵與力度，都把民間雕塑藝術(shù)推向一個新的高度，出現(xiàn)了一批使黃楊木雕藝術(shù)發(fā)展進入劃時代的里程碑式的優(yōu)秀作品，成為中國現(xiàn)代黃楊木雕史上舉足輕重的木雕大家。

難能可貴的是，盡管王鳳祚為學(xué)藝歷盡各種困苦，但他成名后又能不計門戶之嫌，樂于傳授，提攜后人。這種宅心仁厚、不計私利的高尚品德，也在民間被傳為美談。

三、技藝并進 卓爾不群

據(jù)《本草綱目》記載:“黃楊性難長,歲僅長一寸。”“千年黃楊難成拍”，生長緩慢的黃楊木木質(zhì)堅韌、紋理細密，取材十分不易。黃楊木雕作為天然美與人工美結(jié)合的產(chǎn)物，既是從色、形、質(zhì)、味、韻等方面保留了根的質(zhì)樸和色彩、千姿百態(tài)的生動形象、紋理、疤節(jié)、洞穴、質(zhì)感以及自然、純樸、朦朧的韻味等自然美，同時通過藝術(shù)的加工又加上了創(chuàng)作者的感情色彩。王鳳祚在黃楊木雕中圓雕、鏤雕、浮雕并用，刀工精細工整，玲瓏剔透，清新傳神，并形成了許多精辟的見解與獨特的處理手法。他認為“真正好的藝術(shù)是簡煉、傳神，鏤雕多，雖然花工夫，但不是藝術(shù)，不能用過多玲瓏剔透的飾帶和復(fù)雜的衣紋來代替藝術(shù)”，這種木雕藝術(shù)創(chuàng)作觀在他的很多作品中得到了體現(xiàn)。

1.堅持寫實手法：王鳳祚的木雕藝術(shù)在審美和造型方面，在立足于民間傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，吸取了現(xiàn)代西方雕塑的比例、解剖和處理手法。在人物形象的精度上，他融中西技法于一體，造型生動、準(zhǔn)確、傳神、簡練，極富藝術(shù)感染力，代表著現(xiàn)代民間木雕藝術(shù)的高度水平?？梢哉f王鳳祚在寫形傳神方面的功力，在于他一貫重視觀摩寫生，善于把生活現(xiàn)象加以概括提煉來豐富自己的創(chuàng)作題材和語言。他在看戲時認真觀察，努力把舞臺上演員的一舉一動、一招一式默記在心，回來后默畫構(gòu)思，形成樣稿。他的木雕名作《小姑賢》就是他看戲回家后即刻構(gòu)思出來的作品之一。這件作品抓住了劇情中最典型最能反映人物神態(tài)的一剎那，把三個人物塑造得各具神采、維妙維肖，把人物身份、性格、思想情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。他突破了傳統(tǒng)黃楊木雕固有的處理方法，把源自西方現(xiàn)代雕塑的嚴(yán)謹(jǐn)造型摻入勁健的刀筆之中，突出主題，深化內(nèi)涵，增強藝術(shù)感染力，從而給人以強烈感受。

2.直接敲坯塑型：這是王鳳祚木雕技藝的重要特色之一，也是他木雕功夫精深之處的充分表現(xiàn)。他在創(chuàng)作《海味八仙》《三圣》《童子拜觀音》《文殊普賢》《脅侍菩薩》等工藝性很強的作品時，心中已經(jīng)有很成熱的創(chuàng)作思路流程，沒有捏泥稿，而是用木塊直接敲坯，逐步刻畫。這種削繁就簡、反璞歸真、不用草圖、一氣呵成的作品，顯得更為洗煉、清新、概括、傳神，充分體現(xiàn)了他用刀老辣、手法準(zhǔn)確的創(chuàng)作功力與藝術(shù)境地，達到了古語中“刪繁就簡三秋樹，立意標(biāo)新二月花”的境界。比如他的群雕鏤空作品《西游記》，同樣是不用樣稿，說明了他對于把握整體造形的能力之強，用刀功夫之嫻熟，可謂是胸有成竹，游刃有余。

3.衣紋精細處理：王鳳祚深知在傳統(tǒng)黃楊木雕人物造型中，衣紋處理是重要的一環(huán)，它的效果直接影響作品的藝術(shù)效果。所以，他在木雕人物的衣紋處理上，借鑒了中國畫“骨法用筆”的筆法，借用衣紋處理去體現(xiàn)人物風(fēng)骨氣韻，追求人物內(nèi)在的氣質(zhì)，盡力反映最能表現(xiàn)作品主題思想及風(fēng)骨氣韻的式樣。許多作品中，他充分根據(jù)衣紋本身的規(guī)律性與服裝結(jié)構(gòu)的特點，在起伏、粗細、疏密、緊松、來回、虛實、質(zhì)感及形體結(jié)構(gòu)變化中下功夫，安排得十分周密。比如《軍民合作鞏固海防》《騎兵》等作品對衣紋式樣處理時，采用概括而簡煉、粗獷而有力的大塊面“，給人以堅定、結(jié)實、凌厲有力之感，突出表現(xiàn)了人物勇敢而堅強的性格與神圣而莊嚴(yán)的氣質(zhì)。

4.豐富創(chuàng)作題材：王鳳祚木雕作品的題材極為廣泛，傳統(tǒng)題材有梅妻鶴子之類的吉祥文化，和合二仙之類的宗教文化；歷史人物有畢升、岳飛、蘇武、鄭成功等；民間傳說人物有劉海、濟公、鐵拐李等；戲曲人物有麻姑、杜十娘等；現(xiàn)代人物有魯迅、革命群眾、牧羊姑娘、朝鮮女子、海南女子等；還有一定數(shù)量的鹿、羊、馬等動物題材。他通過這些以廣大人民群眾所喜聞樂見又家喻戶曉的故事、傳說為題材的創(chuàng)作，達到對假、惡、丑的揭露，實現(xiàn)對真、善、美的肯定，反映他的樸素的哲學(xué)思想。在塑造李逵、蘇武、畢升、牛郎、織女、杜十娘等形象時，他通過對形體的準(zhǔn)確描繪，達到以形寫神的目的，顯示了形神兼?zhèn)涞母叱妓嚒?/p>

5.描摹時代風(fēng)尚：王鳳祚受當(dāng)時現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想的影響，積極投身于火熱的生活中，經(jīng)常下鄉(xiāng)下廠參觀學(xué)習(xí)、考察，把對生活的體驗升華為思想感情的藝術(shù)表達與創(chuàng)作實踐。他不囿于神仙、佛像等傳統(tǒng)文化題材，努力把社會公眾當(dāng)作創(chuàng)作表現(xiàn)的主題，在歷史與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實之中，努力嘗試、探索創(chuàng)作能表現(xiàn)新思想、新內(nèi)容的作品。他的《軍民守海防》《騎兵》《魯迅》《牧羊姑娘》《井崗山會師》等作品，使古老的民間木雕藝術(shù)煥發(fā)出了新的時代氣息，極大地開闊了黃楊木雕藝術(shù)的題材范圍，從而增強了藝術(shù)創(chuàng)作的活力與感染力。在對傳統(tǒng)歷史人物的創(chuàng)作表現(xiàn)中，他秉持新的時代風(fēng)采與文化內(nèi)涵，努力使每個人物形象傳達出極具現(xiàn)代審美功能及教育功能的現(xiàn)實主義特征。如《蘇武牧羊》《畢升》《鄭成功收復(fù)臺灣》《李逵殺虎》等作品，強烈體現(xiàn)了他創(chuàng)作思想上的先進性與創(chuàng)新性，反映出他在形象塑造和藝術(shù)處理方面的突破式成功。

1.中宣部凾

四、精品名作 巧手天成

縱觀王鳳祚一生創(chuàng)作的作品，均是中國黃楊木雕藝術(shù)中的精品，在反映時代風(fēng)尚、傳達社會審美、服務(wù)民眾需求、推動文化交流等方面，都有著重要的影響與突出的價值。創(chuàng)作上他強調(diào)形神并重，精于為人物寫心雕魂，借助傳統(tǒng)黃楊木雕的圓渾敦實、堅定流暢、質(zhì)樸簡約、富有變化的獨特刀法，形成洗煉概括的空間造型，烘托鮮活生動的人物形象，于質(zhì)樸、純真、自然之中凸顯磅礴氣質(zhì)，寄托豐富深邃的精神情感。

《蘇武牧羊》運用了簡煉、樸素的藝術(shù)手法，把蘇武這個有民族氣節(jié)的歷史人物刻劃得極具力度與深度。三角形構(gòu)圖形成了金字塔般的穩(wěn)定，衣紋處理手法概括、簡約，象征、隱喻了蘇武的崇高精神與凜然氣節(jié)。作品在華東地區(qū)和全國的民間美術(shù)工藝品觀摩會上一經(jīng)展出，就獲得極高的學(xué)術(shù)評價；后被送往莫斯科參加國際展覽并為列寧格勒博物館所收藏，獲得廣泛的國際聲譽。

《畢升》是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分借鑒了西方現(xiàn)代雕塑的造型特點，在人體結(jié)構(gòu)解剖、人物比例方面下功夫，采取概括簡煉的寫實手法，強化人物刻畫、空間營造、衣紋處理，取得了造型優(yōu)美、生動傳神的藝術(shù)效果。該作品被中國歷史博物館收藏并長期陳列、展示。

2022年鑄銅后《畢昇》雕像（永久陳列國家版本總館）

《柳枝觀音》人物圓潤豐滿，線條明確流暢，神韻恬靜慈悲，把觀世音這一傳統(tǒng)形象塑造得秀麗、嫻靜、慈祥與典雅，給人以生動傳神、飄飄欲仙之感。該作品為中國工藝術(shù)美術(shù)館所收藏。

《杜十娘》中，杜十娘、李公子、孫貴等不同人物的形象、氣質(zhì)刻畫得極為分明，或悲憤欲絕、正義凜然，或垂頭喪氣、狼狽不堪，可謂入木三分、毫發(fā)畢現(xiàn)，使人百看不厭、回味無窮。

五、桃李春風(fēng) 人才滿園

王鳳祚一生的藝術(shù)閱歷豐富，經(jīng)歷特殊，充斥著對藝術(shù)的不懈追求，對后輩的諄諄教誨，對行業(yè)的帶動推廣。在對黃楊木雕藝術(shù)人才的培養(yǎng)方面，王鳳祚的突出貢獻主要表現(xiàn)在三個方面:一是家族內(nèi)部培養(yǎng)，二是院校教學(xué)培養(yǎng)，三是社會層面的培養(yǎng)。其中，內(nèi)部培養(yǎng)的對象是直系或嫡系親屬，院校教學(xué)培養(yǎng)是指他在中央美術(shù)學(xué)院對學(xué)生的黃楊木雕專業(yè)輔導(dǎo)，社會層面的培養(yǎng)指的是對社會上眾多黃楊木雕愛好者的直接或間接引導(dǎo)。

長子王篤純?yōu)橥貘P祚木雕藝術(shù)的第二代傳人，中國工藝美術(shù)大師、高級工藝美術(shù)師、中國根藝美術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂清黃楊木雕代表性傳承人、浙江省民間藝術(shù)家。1955年組織樂清黃楊木雕生產(chǎn)小組，是樂清黃楊木雕產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的主要組織者與負責(zé)人。曾獲中國工藝美術(shù)終生成就獎，代表作《慶豐收》被人民大會堂收藏，《鄉(xiāng)音》被中國國物博飯收藏，《水鄉(xiāng)即景》《回娘家》《母子情》《兩岸同根》等，曾參加全國第三次文代會，受到毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見，被聯(lián)合國教科文組織和民間文化藝術(shù)協(xié)會授予一級民間藝術(shù)家。

王鳳祚《杜十娘》

王鳳祚《濟公》約1978年代

王鳳祚《梅妻鶴子》約1987年作

王鳳祚《彌勒》11×13cm

王鳳祚《劉海仙》約1979年

王鳳祚《大鬧滿春園》1985

次子王篤芳，高級工藝美術(shù)師、中國工藝美術(shù)大師、中國民間文化杰出傳承人、浙江省非遺傳承人、浙江省民間藝術(shù)家、聯(lián)合國教科文組織授予民間工藝美術(shù)大師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。注重樂清王家黃楊木雕的理論研究，出版《中國工藝美術(shù)大師全集·王篤芳卷》《中國民間木雕技法》《雕藝流音》《王家黃楊木雕藝術(shù)》《藝海求索》等。主要代表作《屈子問天》《潑水節(jié)》被中國工藝美術(shù)館收藏，《楚魂-屈原》被中國國家博物館收藏，《大唐盛事》被中國藝術(shù)研究院收藏，另有《東坡觀硯》《歲月》《豐收季節(jié)》《大風(fēng)歌》等。

第三子王篤生，高級工藝美術(shù)師、浙江省工藝美術(shù)大師、杭州市非遺代表性傳承人。擅長佛像雕刻，主要代表作有《祥和-釋迦佛》《如意觀音》《童子拜觀音》《馬上第一》《歡慶》《天路歡歌》《情歌戀舞》等。

第四子王篤清，高級工藝美術(shù)師、浙江省工藝美術(shù)大師、杭州市非遺代表性傳承人，主要代表作有《千手觀音》《梳妝》《包清天》《斷橋相會》等。

長女王和英，工藝美術(shù)師，原杭州市工藝美術(shù)研究所退休，代表作有《牧羊女》《絲綢之路》《瑤歌》。

二女婿鄭勝寧，高級工藝美術(shù)師、第二屆浙江省工藝美術(shù)大師、浙江省非遺代表性傳承人、中國木雕藝術(shù)大師、中國根藝美術(shù)大師、浙江省民間藝術(shù)家，代表作有《三十六行》《弘一法師》《孩子是老師的生命》《袁隆平院士》《桃園三杰，共創(chuàng)大業(yè)》《魚藍觀音》《達摩面壁》等。

孫子王藝、孫女王京，均為浙江省工藝美術(shù)大師。其中王京為中國美術(shù)學(xué)院職業(yè)技術(shù)設(shè)計學(xué)院副數(shù)授，從事黃楊木雕教學(xué)工作。

大侄子王篤才，高級工藝美術(shù)師，浙江省工藝美術(shù)大師，1955年樂清黃楊木雕生產(chǎn)小組創(chuàng)辦人之一，帶出取得中國工藝美術(shù)大師和省級工藝美術(shù)大師稱號的徒弟多位，代表作有《東郭與狼》《趕潮》《放鵝》《穆褂英掛帥》《八卦爐》等。

王鳳祚對于直系或嫡系親屬的培養(yǎng)，最終形成了以他自己為始祖的黃楊木雕傳承譜系。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前王氏家族直系或嫡系親屬中直接從事黃楊木雕的已達24人，其中不乏國家級、省級工藝美術(shù)大師以及高、中、助理級工藝美術(shù)師。王鳳祚在中央美院華東分院任教，前后進行了三期黃楊木雕培訓(xùn)工作，培養(yǎng)了溫州陳程翔、福州阮寶光等知名學(xué)員，也使得樂清黃楊木雕在杭州落地生根并在外域蓬勃發(fā)展。王鳳祚在學(xué)院教學(xué)前后，社會上跟隨他學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)的學(xué)徒或技工也有不少，總數(shù)達數(shù)百人。他的這種人才培養(yǎng)模式成為中國工藝美術(shù)領(lǐng)域中的一個有趣的現(xiàn)象——如同創(chuàng)辦了一個融民間與學(xué)院于一體的黃楊木雕培訓(xùn)機構(gòu)，打破了民間與學(xué)院、業(yè)余與專業(yè)的壁壘，對中國木雕人才培養(yǎng)作出了不同層面的貢獻。

六、宗師地位 名家風(fēng)范

王鳳祚作為德高望重、享有盛名的黃楊木雕宗師，13歲起學(xué)藝，89歲辭世，藝術(shù)之路持續(xù)76個春秋。其作品數(shù)量之巨、藝術(shù)水平之高、行業(yè)推動之大、社會影響之廣，不僅在黃楊雕刻乃至木雕藝術(shù)領(lǐng)域，即使放眼整個中國工藝美術(shù)領(lǐng)域，也屬極為罕見。像他這樣一位高壽、高產(chǎn)、高水準(zhǔn)、高品位的木雕藝術(shù)大家，應(yīng)作為中國木雕行業(yè)以及工藝美術(shù)領(lǐng)域的重要個案，得到更多的重視與緬懷；他在藝術(shù)創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、行業(yè)推動方面的貢獻與成就，值得后人深入梳理與肯定。

而就在本文寫作前夕，中央宣傳部文化藝術(shù)局致函王鳳祚的兒子、著名黃楊木雕藝術(shù)家王篤芳，鑒于其父親王鳳祚雕塑作品《畢昇》的影響力，擬將此作品委托專門機構(gòu)鑄銅復(fù)制，由國家版本館收藏并永久展示。正如古語所言，“德不孤，必有鄰”，這也進一步說明與肯定了王鳳祚的藝術(shù)價值以及社會影響力。