傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)活化探索

□文/溫依庭 黎心韻

（華南農(nóng)業(yè)大學公共管理學院 廣東·廣州）

［提要］ 傳統(tǒng)村落文化的闡揚是提振鄉(xiāng)村振興底色的題中之義。本文立足于參與式發(fā)展視角，構(gòu)建“自在-自覺-自主”的以文養(yǎng)文變遷脈絡(luò)，著眼于村民在村落文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮的潛能和優(yōu)勢，提出傳統(tǒng)村落文化發(fā)展應(yīng)遵循著“資源盤活-資產(chǎn)凝聚-資本形成”蝶變路徑，為我國傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)振興提供必要參考。

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》將歷史文化保護傳承工作融入城鄉(xiāng)建設(shè)格局。已有對城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)村振興過程中兼具城郊融合、特色保護村落的研究多從時間、空間、文化三個方面進行探討。但已有研究在一定程度上忽視村主體的選擇復雜性、參與多層性，故從參與式發(fā)展角度重新看待被簡單化的民眾具有合理性。

完善制度供給與政策設(shè)計有助于激發(fā)居民參與熱情，但僅著眼于外部制度與結(jié)構(gòu)特征的考察并不能詮釋個體參與行為，文化傳統(tǒng)對其參與意愿的鼓勵或限制過程，也是個體根據(jù)文化服務(wù)蘊含的價值意義來維系或消解參與意愿的過程，無論是空間位置、地域范圍還是旅游資源、活動內(nèi)容，都與社區(qū)存在著較高程度的一致，故從社區(qū)的角度來進行旅游目的地建設(shè)和管理，謀求旅游與社區(qū)的共同發(fā)展被認為是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

一、傳統(tǒng)村落參與式發(fā)展的必要性

關(guān)于參與式發(fā)展，主要可分為主客體辨析、目標辨析、應(yīng)用辨析三個內(nèi)容。其一，主客體上應(yīng)該以社區(qū)居民為主，在公共事務(wù)、公共領(lǐng)域中強調(diào)多元主體尤其是普通公眾的參與是核心特征；社區(qū)居民除了社區(qū)的自然人，還包括社區(qū)的政府部門、單位、社團等組織機構(gòu)。其二，目標辨析強調(diào)社區(qū)參與的終極指向是促進和諧可持續(xù)發(fā)展。其三，應(yīng)用辨析則認為公眾參與總體上還處于象征性參與，存在參與主體力量薄弱、參與廣度和深度不足、參與形式大于實效等問題，需要推動社區(qū)公眾參與決策規(guī)劃使社區(qū)獲得經(jīng)濟效益。

綜合上述參與式發(fā)展理論，結(jié)合傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，本文將自在、自覺、自主納入?yún)⑴c式發(fā)展理論，梳理其情境性、過程性內(nèi)核，以更好地探討村民在積極參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中共通的價值訴求和意義建構(gòu)，探析在本土化情境中持久性參與邏輯的形成機制，并為古村落文化產(chǎn)業(yè)活化提供相關(guān)的路徑參考。

二、傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）自在：原生態(tài)孕育和文化產(chǎn)業(yè)初具雛形。傳統(tǒng)村落指的是村落形成較早，擁有較豐富的自然與人文資源，應(yīng)予以保護的古村落。探脈傳統(tǒng)村落的自在階段，發(fā)現(xiàn)文化資源的積淀均離不開自然環(huán)境孕育而生的風情人文和地方性知識。村落立足于當?shù)刈匀毁Y源而衍生出公共空間、共同信仰和集體記憶等，同時也潛藏著初民社會瓦解的危機。傳統(tǒng)村落的地方書志可悉數(shù)拈來，將其中自在階段的內(nèi)容分門別類，不外乎兩點。其一，豐厚的風情人文可資探脈溯源。傳統(tǒng)村落格局最大的特色是保留著具有一方人文韻味的原生態(tài)系統(tǒng)。古祠廟宇、民居錯落是不少古村落的重要標識。村民們以當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境為憑借，以傳統(tǒng)農(nóng)耕為生。閉塞的交通形成了相對內(nèi)聚性集體意識，共同生活的集體記憶催生了村內(nèi)的宗族信仰。以血緣關(guān)系為樞紐的族群聚落需要依靠祠堂作為貫穿宗族結(jié)構(gòu)的紐帶。祠堂是整個宗族的傳統(tǒng)公共空間和權(quán)力中心。其二，人神信仰表達著地方性知識。憑借著獨特的地理條件，村落衍生出特有的地方性信仰。小洲村孕育于水網(wǎng)密布、河道縱橫的沃土之上，村民以水路為主要交通方式的習慣使得他們接觸、傳播并信仰著媽祖文化以祈求保佑順風和平安。除此以外，對北斗真君、真武大帝等神祇的信仰和娘媽廟、玉虛宮等具有嶺南特色的廟宇與建筑也應(yīng)運而生，寄托著一方人民的經(jīng)驗性哲思。同時，一方氣候孕育一方建筑，在養(yǎng)殖生蠔的沿海地區(qū)，村民們早期為了避免海風、海水與大雨侵蝕房屋，就地取材，從海岸沙堤中掘出大量蠔殼建造房屋。這種材質(zhì)建造的房屋，冬暖夏涼，不怕蟲蛀，不積雨水，是嶺南人民創(chuàng)造宜居人居環(huán)境智慧的結(jié)晶。

人們在原生態(tài)的自然環(huán)境中共同生存，催生了市井街角、路邊小攤等公共空間，而這些傳統(tǒng)的公共空間也見證了傳統(tǒng)村落歷史的變遷和承載了歷代人民的共同記憶，推動生存于此的群體形成了緊密的地緣共同體。傳統(tǒng)村落“自在”的脈絡(luò)歸結(jié)為得天獨厚的地理風貌、氣候水文等自然因素孕育出具有地方性特色的人文底蘊。不同于其他農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)村落的發(fā)展需要避開容易產(chǎn)生污染的工業(yè)。依托著豐富的文化資源和自然風光，建立旅游景區(qū)和促進特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為了推動地方經(jīng)濟積極向好的不二之選。傳統(tǒng)村落寧靜恬闊的人文風光和錯落別致的古建筑轉(zhuǎn)換為拉動客流量的動力。與此同時，政策紅利背后的發(fā)展?jié)摿κ沟蒙虡I(yè)奇才匯聚于此。植根于歷史長河的地域空間文化特色成為了發(fā)展旅游業(yè)的一大賣點，這是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)初具雛形的表征體現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)的齊頭并進成為了外來遷入者定居于此的主要因素。

（二）自覺：共同體衰落與有限意識覺醒。處于自覺階段的共同體在參與傳統(tǒng)村落文化傳承與發(fā)展的過程中，無法從行動的量變推動村落產(chǎn)業(yè)文化繁榮的質(zhì)變。自覺階段包含三種有限行為，使得停留在意識層面的思想行為、無意識行為和少數(shù)人行為占據(jù)多數(shù)。少數(shù)人意識的覺醒是有限自覺，這種有限度的自覺往往衍生出相對應(yīng)的“有限行為”。

1、城鎮(zhèn)化發(fā)展促使現(xiàn)代化、商業(yè)化的氣息充斥傳統(tǒng)村落。當拆建征商、招資引流變得有利可圖時，古建筑的美感和生態(tài)環(huán)境遭到破壞，取而代之的是一條條極為相似的商業(yè)街和一間間賣點趨同的商業(yè)店鋪。商業(yè)的介入和各方利益的牽涉使得古村落孕育的共同體走向瓦解，形成獨立的利益?zhèn)€體。雖然旅游景區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在一定時期內(nèi)會取得明顯的經(jīng)濟效益，但是階段性的發(fā)展并不能帶來區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。與此同時，旅游景區(qū)的過度開發(fā)逐漸消耗地方自然資源，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容的趨同不斷侵蝕傳統(tǒng)村落保有的文化靈氣。文化產(chǎn)業(yè)無法長期成為經(jīng)濟支點，與此同時，傳統(tǒng)村落環(huán)境被反噬。環(huán)境的惡化和文化底蘊被侵蝕等“資源沉寂”問題并不會讓人們立即產(chǎn)生危機感，人們對待此類問題的態(tài)度更多只是停留在淺層的惋惜。這里值得注意的是，危機感與惋惜之情存在參與程度的差別。惋惜之情是置身之外而產(chǎn)生的情感，對問題的解決并不會起到實質(zhì)的推動作用。當人們擁有主體意識并將自身寓于情境中的時候，才會產(chǎn)生危機感并且轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的行動輸出，以促進村落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2、政府“修舊如故”的政策與文化產(chǎn)業(yè)者趨利行為的博弈。在衡量生態(tài)和利益之間的關(guān)系時，沉默的大多數(shù)只放眼于文化產(chǎn)業(yè)的即刻效益而選擇繼續(xù)默認這種趨同行為的發(fā)展，最終達到獲得高利潤的目的。相較于本地村民而言，部分遷入者們被貼上“外人”的標簽，在處理村內(nèi)事務(wù)方面常因身份識別的缺失而淡漠退場。這類人群或是礙于面子，或是受限于身份，都選擇對文化產(chǎn)業(yè)扭曲發(fā)展的問題避而不談。僅有少數(shù)愿意為此發(fā)聲的群體，也會因多次抗議失敗而選擇緘默不言，從“少數(shù)人行為”轉(zhuǎn)向“僅有意識的有限行為”。有限自覺與有限行為的發(fā)展是迂回反復的。當覺醒的意識達到一定峰值時，便會轉(zhuǎn)向“有限行為”，當有限行為屢屢碰壁時，就會如上述少數(shù)群體般陷入沉默。但是不可否認，在如此曲折的過程中，發(fā)聲群體一次次的反抗行為無疑是在喚醒未覺醒的意識，雖然這極有可能是群體的無意識行為，但也意味著無意識行為會摻雜在“僅有意識”和“少數(shù)人行為”當中，成為有限行為的重要組成部分。

3、村民懷著對本土文化衰敗的不甘，以及環(huán)境惡化對生活和生產(chǎn)活動造成一定程度的威脅，地緣共同體采取共生性行動指日可待。對于立足于城市的傳統(tǒng)村落而言，一方面是周圍地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展給村落村民帶來了心理落差；另一方面是政策對于傳統(tǒng)村落的保護一定程度上限制了當?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟的步伐。如何平衡經(jīng)濟發(fā)展和村落保護等問題成為了當?shù)卮迕窈途皡^(qū)商家之間難以跨越的鴻溝。同時，熱衷藝術(shù)的群體較之于利益驅(qū)動型商家，更添注了文化精神追求的特質(zhì)。商家在村落內(nèi)擁有店面并以此謀生，然而他們追求經(jīng)濟效益的過程中所產(chǎn)生的對待當?shù)刭Y源隨意的態(tài)度給村落文化沉重一擊。追名逐利使得文化生產(chǎn)者對利潤高的主流文化賣點窮追不舍，直接導致村落內(nèi)的特色美食店和文化創(chuàng)意品店等蘊含的文化特色并沒有很好地彰顯當?shù)靥赜械娘L土人情，這無疑給景區(qū)的發(fā)展帶來阻礙——游客們在傳統(tǒng)村落游玩的過程中并沒有感受到古村落和現(xiàn)代化景區(qū)的差別，同時也無法感受到古村落對比于現(xiàn)代農(nóng)村所彰顯的優(yōu)越性。最終，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展失去活力，旅游業(yè)發(fā)展形式也淪為大眾化，傳統(tǒng)村落僅剩徒有的頭銜。

（三）自主：地方性自覺和群體性的行動共生。自主階段是自覺階段的行動性延續(xù)。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自主是具有執(zhí)行力的行動表達。與費孝通先生提出的文化自覺中“對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力”不同，前者僅僅指的是具有自主的能力，而文化自主則是更加側(cè)重于通過自主能力而進行的實踐。文中的自主，主要指的是依靠文化自覺意識對傳統(tǒng)村落實體進行保護、傳承與發(fā)展的具體實踐。當人民群眾的集體意識不斷膨脹時，局限于群體的“有限自覺”逐漸向形成地方主流思想的“地方性自覺”轉(zhuǎn)變，這一過程稱為“自覺共生”。與自覺階段不同的是，自主階段中的行為特點是有意識的、主流性的、上下同欲的。

在傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式單一，發(fā)展方向同質(zhì)化嚴重的問題得不到解決的情況下，古老的村落逐漸失去了昔日的光輝，人們從慕名而來到失望而歸。問題的嚴重性和輿論的壓力，使得人民群眾和地方政府不得不重新正視傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題。不同社會角色的群體因文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展阻滯而產(chǎn)生共通的危機感時，改變現(xiàn)狀的自主能力得到空前強化。此時形成的改造行動力不再是傳統(tǒng)意義上的自上而下傳導，而是貫穿于整個社會體系。伴隨著地方人民對產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的愈發(fā)關(guān)注，結(jié)合政府起到的主導作用，上下訴求共通而達成的“同欲”，社會群體的主流思想從追求分散型或者利益驅(qū)動型逐步向共同改造的行動共生轉(zhuǎn)變。

三、傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)盤活路徑

其一，資源盤活。自主階段中行動共生的主體不僅停留在當?shù)卣c社區(qū)層面，更重要的是當?shù)鼐幼≌咦鳛閰⑴c主體自主加入。藝術(shù)介入社區(qū)是一種自下而上的自省、自救方式。傳統(tǒng)村落作為藝術(shù)氣息、商業(yè)生態(tài)和人文底蘊的共生場域，是游離于城市主流系統(tǒng)的文化群落。傳統(tǒng)村落的“微景觀改造”是一個基層群眾有意而為之的共生行為，其目標無外乎恢復村落昔日富有韻味的面貌，不少公共空間在空地均開辟了街角綠化、小花園等景觀，既能提升域內(nèi)綠化水平，又能為古色古香的巷子增添一絲生機。有的村民對老舊的房屋進行有機整改，他們并不是對房屋的外墻進行翻新，而是通過懸掛個人自制的藝術(shù)品、涂畫個人的藝術(shù)涂鴉，在不破壞古建筑的基礎(chǔ)上對破舊的房屋注入活力，使得蘊含歷史年代感的老舊建筑有著符合現(xiàn)代口味的表達，使得村落實體儼然成為文化博物館。

其二，資產(chǎn)凝聚。文化資源與空間資源的有機整合，給傳統(tǒng)村落帶來重生的希望。除了“微景觀改造”以外，村落內(nèi)還有一種極具地方特色的文化。據(jù)了解，不少傳統(tǒng)村落會開展各類別的交流活動。這些活動參與者擁有共同的微信群，他們會在群里發(fā)布關(guān)于活動的時間、地點以及活動內(nèi)容等信息?；顒拥谋举|(zhì)是加強個體之間的聯(lián)系和加深情感——在活動中大家會分享生活中的見聞。活動發(fā)起者對藝術(shù)一般有不同程度的追求以及具有一定的人文情懷?；顒影l(fā)展到后期，參與人員已經(jīng)不僅限于村落內(nèi)的成員，而是包括了不居住在村落但是有意愿參加活動的游客等群體，在活動中村民向外來的朋友闡述村落的歷史和文化底蘊，以此來表達自身對村落的喜愛；老舊建筑成為了人們?nèi)粘５乃囆g(shù)交流、情感聯(lián)結(jié)和宣傳村落的空間，其資源的有效利用為村落文化傳承助力。遷入者們的藝術(shù)交流和造詣更是推動村落藝術(shù)生態(tài)熠熠生輝的力量。

其三，資本形成。在自主階段中，行動主體趨向多元，自下而上的行動邏輯占據(jù)主流，催生了上下同欲的、積極的環(huán)境行為。藝術(shù)“精英主義”逐漸被淡化，取而代之的是“藝術(shù)平民化”和“草根藝術(shù)”。這樣的形式，讓人們的生活更加貼近藝術(shù)，讓村落實體結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)氣息，為傳統(tǒng)村落提供了可持續(xù)發(fā)展的路徑。值得注意的是，阻礙少數(shù)人行為向地方性主流行為轉(zhuǎn)變的原因還包括身份標簽與利益訴求分化：城鄉(xiāng)融合的背景下，外來人口和當?shù)厝丝谌菀资艿降鼐?、血緣等傳統(tǒng)觀念的影響，導致人們在社會交往當中被貼上了標簽，從而形成群體之間的壁壘。本土文化的沉睡需要用現(xiàn)代的藝術(shù)氣息喚醒，要想讓傳統(tǒng)村落繼續(xù)在鄉(xiāng)村振興的背景下熠熠生輝，就必須打破群體之間的壁壘，將有限意識上升到群體性自覺，然后通過行動的共生為保護傳統(tǒng)村落實體帶來福音。

四、結(jié)語

本文通過對傳統(tǒng)村落發(fā)展脈絡(luò)的梳理，分析得出村落遵循自在-自覺-自主的“以文養(yǎng)文”蝶變路徑，其核心是以文涵養(yǎng)生態(tài)，喚醒傳統(tǒng)村落中的文化資源。傳統(tǒng)村落不僅是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承載體和具象符號，同時也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗家園建設(shè)的重要組成部分，如何打破群體壁壘和整體性提高群眾自覺，是我們需要進一步探討的問題。在當前城市化步伐日益加快的背景下，本研究對傳統(tǒng)村落的發(fā)展路徑進行探索，以期為其他同樣面臨城市化威脅的傳統(tǒng)村落提供借鑒意義。