課程思政背景下肇慶本土文化在高校舞蹈專業(yè)教學(xué)中的實(shí)踐研究
——以肇慶學(xué)院為例

尚 冉，陶 媛，溫笑杰

（肇慶學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

“課程思政”指高校所授課程均帶有思想政治教育、專業(yè)能力培養(yǎng)、知識(shí)傳授解惑等功能，承載著大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀培養(yǎng)的重要職責(zé)。2021年4月19日習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)談及，教師要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人。2018年9月10日的全國(guó)教育大會(huì)上明確指出，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域。2016年12月7日的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]縱觀近年來(lái)關(guān)于課程思政的重要論述，思考如何將思想政治教育與舞蹈教育教學(xué)之間絕緣效應(yīng)攻破，將立德樹人全面貫徹至高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)全過(guò)程、全方位、全體學(xué)生中，是新時(shí)代高校舞蹈教育教學(xué)面臨的重要任務(wù)之一。肇慶學(xué)院作為地方院校充分挖掘肇慶本土文化，將肇慶本土文化與課程思政協(xié)同前行，以立德樹人為任務(wù)，以“為黨育人，為國(guó)育才”為目標(biāo)，構(gòu)筑育人大格局，實(shí)現(xiàn)肇慶本土文化的傳承、傳播與發(fā)展，發(fā)揮舞蹈課程思政效應(yīng)的最大化，從而提升課程思政在舞蹈專業(yè)教學(xué)中的實(shí)效性。

一、肇慶本土文化中的思政元素

肇慶，枕南嶺，扼粵桂、控蒼梧，制南海，是兩廣咽喉，西江的水運(yùn)樞紐，其重要的地理位置賦予肇慶一個(gè)特定的方域標(biāo)識(shí)“嶺表南來(lái)第一州”，明朝著名文學(xué)家徐渭感嘆：“古來(lái)誰(shuí)不重端城?！睆臐h代到清代，肇慶歷來(lái)為西江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心。肇慶文化的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面上，更體現(xiàn)在精神層面上，兩千多年的悠久歷史文化，形成了具有濃郁地方特色的包公文化、端硯文化、龍母文化等，這些傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著艱苦奮斗、廉潔自律、勤政愛(ài)民、崇高信念等精神體現(xiàn)，不僅具有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)涵，更是中華民族偉大精神的重要體現(xiàn)。

（一）包公文化

包拯是中國(guó)歷史上有名的清官。他于公元1040年到端州任知州，主政端州3年，主要政績(jī)有二：其一，治理水患為民興利。他開(kāi)創(chuàng)了珠江三角洲桑基魚塘式農(nóng)業(yè)之雛形。其二，儲(chǔ)糧備荒興文辦學(xué)。他創(chuàng)辦了端州第一所公立學(xué)?！靶菐r書院”，設(shè)立了一座龐大的儲(chǔ)糧備荒的谷倉(cāng)“豐濟(jì)倉(cāng)”。包公在端州的政績(jī)充分體現(xiàn)了一名優(yōu)秀官員的特點(diǎn)：一，為政清廉；二，勤政愛(ài)民?！安怀忠怀帤w”而形成的硯洲島、包公井等都是包公曾在此為政并至今為人紀(jì)念和稱道的證明，由此也產(chǎn)生了以“廉政”“勤政”為中心的包公文化。

（二）端硯文化

唐代（618-907）作為中國(guó)封建社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展的輝煌時(shí)代，亦是端硯發(fā)展的啟蒙初期，唐朝初年的端硯尚處于初采階段，還未形成獨(dú)特的工藝藝術(shù)，硯面無(wú)任何紋飾而顯得簡(jiǎn)樸粗陋。唐代李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》云：“內(nèi)邱瓷甌，端州紫石硯，天下無(wú)貴賤通用之”。至唐代初期廣東肇慶（古稱端州）位于東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，陸續(xù)開(kāi)始出現(xiàn)采硯與制硯的專門勞動(dòng)人員。依托著優(yōu)越的自然地理環(huán)境的端州陸續(xù)出現(xiàn)開(kāi)采出水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、朝天坑等多處著名的端硯名坑。經(jīng)過(guò)勞動(dòng)者精細(xì)開(kāi)采和加工生產(chǎn)的精致端硯也慢慢成為了肇慶地區(qū)獨(dú)有的實(shí)用工藝佳作，直至宋朝端硯被列為“貢品”，廣受達(dá)官貴人和帝王將相的賞識(shí)，進(jìn)而風(fēng)靡中外[2]。端硯取之于山，而成之于藝，這既是端州人杰地靈的表現(xiàn)，更是肇慶人民勤勞智慧的結(jié)晶。硯石的開(kāi)采過(guò)程和端硯的設(shè)計(jì)特點(diǎn)都無(wú)不顯示了肇慶當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、民情。

（三）龍母文化

龍母——珠江和西江流域的重要人文始祖之一，是珠江流域民間信仰中至高無(wú)上的女神。據(jù)傳，龍母姓溫，秦時(shí)人，自少能預(yù)知禍福，且樂(lè)善好助，人稱神女。傳說(shuō)一天，溫氏在西江邊洗衣時(shí)偶拾到一大卵，孵出五只小動(dòng)物，能為溫氏捕魚。長(zhǎng)大后五物竟變成頭角崢嶸、身皆鱗甲的五條真龍。溫氏讓他們施云播雨，保境安民。人們便稱溫氏為龍母。后來(lái)龍母仙逝，五龍悲痛欲絕，化作五秀才，將龍母葬于北岸的珠山下。后人感于五龍的孝心，就此建廟，名曰“孝通廟”。龍母文化，正是由龍母?jìng)髡f(shuō)而派生出來(lái)的次文化，在珠江流域起源并發(fā)祥，歷經(jīng)兩千多年的歷史發(fā)展，成為肇慶文化中最具代表性的區(qū)域文化之一。龍母文化的精神內(nèi)核即仁道、孝思、良俗，是兩千多年來(lái)肇慶乃至嶺南社會(huì)的道德基石。

上述文化集物質(zhì)性、精神性和故事性、形象性于一體，是舞蹈設(shè)計(jì)的重要素材，也是舞蹈課程中的重要思政元素。

二、課程思政理念下肇慶本土文化在高校舞蹈專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐路徑

（一）音樂(lè)劇《青天之端》重鑄包公形象

“課程思政教學(xué)重在凝聚政治向心力，重要責(zé)任就在于價(jià)值引領(lǐng)：教師教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，促進(jìn)民族精神的認(rèn)同和文化自信的形成”[3]。舞蹈專業(yè)教師作為課程思政的引領(lǐng)者，應(yīng)多維度引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)思想政治教育和舞蹈專業(yè)教育融合學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)充分利用好專業(yè)課堂的“主渠道”，在專業(yè)教學(xué)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”上發(fā)揮著課程思政教育的“主力軍”作用。

肇慶學(xué)院舞蹈教學(xué)部從專業(yè)實(shí)踐課程著手，以課程思政建設(shè)的重要性、科學(xué)性和特色化著眼，建立了一套以美育人，以美思政的實(shí)踐教育教學(xué)體系，使教師在思想上統(tǒng)一，在能力上提升，讓學(xué)生真正用心、用情去感受思政教育帶來(lái)的舞蹈魅力，促使思政教育工作落到實(shí)處。肇慶學(xué)院舞蹈專業(yè)學(xué)生通過(guò)舞蹈實(shí)踐課程全程參與了原創(chuàng)廉政音樂(lè)劇《青天之端》的舞蹈排演工作。該劇以包拯治端為藍(lán)本，通過(guò)包拯興學(xué)教化、只征貢硯、排瀝墾荒、挖井除疾、歸順僚族、建設(shè)新城、懲治貪官污吏、不持一硯歸等故事，展現(xiàn)了包拯以國(guó)為重、以廉為先、以民為本的執(zhí)政理念，塑造了一個(gè)清正廉明、勤政愛(ài)民、剛正不阿、不畏權(quán)貴、鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)陌嗵煨蜗?。舞蹈專業(yè)學(xué)生通過(guò)該劇的學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)包公在端州廉潔奉公、懲奸除惡、勤政愛(ài)民的執(zhí)政事跡，努力學(xué)習(xí)包公鐵面無(wú)私、公正廉潔的政治精神，并在學(xué)習(xí)生活中進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。

慶歷元年包拯調(diào)任肇慶端州，剛上任不久便為端州破了一件朝廷貢硯失竊的大案。包拯在端州一邊斷案一邊嘔心瀝血治理端州，他作風(fēng)雷厲風(fēng)行、辦案明察秋毫，為人剛正不阿，深受人民的愛(ài)戴，被百姓譽(yù)為“青天”，包公青天之名即始于肇慶端州。為官三年，包拯所留下的文化品質(zhì)和精神風(fēng)貌對(duì)肇慶歷史文化的形成和發(fā)展都有著潛移默化的教化與規(guī)范作用。

肇慶學(xué)院舞蹈專業(yè)教學(xué)在知識(shí)講授常態(tài)化模式下，通過(guò)音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈實(shí)踐教學(xué)，將思政帶入課堂，激發(fā)學(xué)生在舞蹈實(shí)踐的同時(shí)與思政觀產(chǎn)生共鳴，通過(guò)運(yùn)用舞蹈藝術(shù)形式親身感受包公清心廉政、勤政愛(ài)民的偉大形象，在對(duì)正面人物塑造宣傳中突出對(duì)反面人物的鞭笞反襯，給舞蹈專業(yè)學(xué)生的情感教育起到震懾作用。

（二）原創(chuàng)舞蹈《硯魂》重現(xiàn)采石場(chǎng)景

課程思政工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期且復(fù)雜的工作，教師必須要熱愛(ài)自己的事業(yè)，把課程思政作為一種價(jià)值和信仰，用心、用情、用愛(ài)去教書育人，才能切實(shí)有助于育人目標(biāo)的達(dá)成。如何通過(guò)舞蹈課程達(dá)到對(duì)大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向和行為方式潛移默化的影響，是近年來(lái)肇慶學(xué)院舞蹈專業(yè)教師積極思考的一大問(wèn)題。舞蹈教學(xué)部從舞蹈專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)成才需求，從學(xué)生關(guān)注的文化藝術(shù)視角切入，挖掘肇慶傳統(tǒng)文化精髓，大膽進(jìn)行實(shí)踐和改革，創(chuàng)作出了經(jīng)典舞蹈作品《硯魂》。

“端州石工巧如神,踏天磨刀割紫云?！碧拼?shī)人李賀用極具浪漫與想像力的筆法描繪了硯工采石制硯的情形。端硯作為端州天然的物質(zhì)資源，在舞蹈的精神追求上顯得純粹質(zhì)樸。舞蹈《硯魂》是以簡(jiǎn)單的彎腰曲背的動(dòng)作形態(tài)體現(xiàn)硯工艱苦勞作的形象；用“攀爬”的姿態(tài)貫穿始終，將硯工勞作中的質(zhì)樸無(wú)華體現(xiàn)得恰到好處。但是，純粹質(zhì)樸并非這一舞蹈的唯一氣質(zhì)體現(xiàn)。由于端硯石脈走向曲折，依石脈走向而形成的端硯洞坑也曲折難行，增加了硯工開(kāi)采端硯石的艱難程度，在此環(huán)境下硯工們攀山尋坑，汗血浸透衣裳，展現(xiàn)了端州民眾不懼艱難的堅(jiān)毅品質(zhì)，促使了舞蹈《硯魂》無(wú)形中包含了“純粹質(zhì)樸、堅(jiān)毅豪邁”的獨(dú)特風(fēng)格。

2020年12月7日至8日在北京召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。教師如何有效地抓好高校課程思政工作，很大程度上取決于教師如何利用課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，將思政意識(shí)貫穿于舞蹈實(shí)踐教學(xué)中，提升思想政治教育的親和力，讓思政教育更具有針對(duì)性，滿足大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求，更符合文化引領(lǐng)下，以文化人，以文育人，以文思人的核心思想。

從思政角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生在舞蹈實(shí)踐中將自身角色塑造成不怕吃苦、甘于奉獻(xiàn)的硯工形象，與硯工產(chǎn)生情感和思想的共鳴，進(jìn)而被激發(fā)去深挖這個(gè)作品背后的文化內(nèi)涵。這對(duì)舞蹈實(shí)踐課堂起到了較好的補(bǔ)充和延伸作用，同時(shí)，也促使舞蹈專業(yè)教師在努力提升自身專業(yè)素養(yǎng)同時(shí)堅(jiān)持正確的引領(lǐng)方向，以科學(xué)的理論引導(dǎo)學(xué)生，以崇高的精神塑造學(xué)生。

（三）原創(chuàng)舞蹈《母儀天下》展示龍母文化

原創(chuàng)舞蹈《母儀天下》是肇慶學(xué)院音樂(lè)學(xué)院舞蹈教學(xué)部經(jīng)典代表作之一，該舞蹈充分挖掘舞蹈藝術(shù)中特色德育資源，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)換為生動(dòng)的舞蹈作品，自然且順理成章地融入舞蹈專業(yè)知識(shí)之中[4]，使學(xué)生學(xué)到舞蹈專業(yè)技能的同時(shí)感受龍母文化帶來(lái)的仁道、孝思與良俗，提升了當(dāng)代大學(xué)生的思想境界。

首先，“仁道”精神的展現(xiàn)?！洞呵锞曉吩疲骸叭收?，情志好生愛(ài)人，故立字二人為仁?！眰髡f(shuō)中的龍母，素懷好生之德，她懲惡揚(yáng)善、踐行仁道。大量文獻(xiàn)記載龍母江邊拾卵、折足懲鹿、疏浚河道、治理洪水、庇佑百姓等樂(lè)善好施、利澤時(shí)人的故事，生動(dòng)體現(xiàn)龍母故事所傳達(dá)以人為本的仁道精神。其次，“孝思”精神的展現(xiàn)。《廣州記》載：“程溪浦口有浦母養(yǎng)龍，列斷其尾，因呼掘龍，時(shí)人見(jiàn)之，則土境大豐而利涉”，龍子種種德行，正是知恩圖報(bào)的孝思精神?！抖Y記》云：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”龍子這種孝思精神附于龍母文化，隨著龍母文化的傳承而深入肇慶乃至嶺南社會(huì)。學(xué)生正是通過(guò)舞蹈《龍母》的演繹感受著孝思的熏染，從而讓學(xué)生們凝聚起一股以孝為德的強(qiáng)大力量和德育熏陶。最后，“良俗”的體現(xiàn)?！抖Y記》云：“樂(lè)行而倫清，耳目聰明，學(xué)期和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！饼埬?jìng)髡f(shuō)誕生于周秦時(shí)代，迄今二千多年，對(duì)于肇慶乃至嶺南社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，從而形成諸多與龍母?jìng)髡f(shuō)有關(guān)的風(fēng)俗，如“舞南龍”“船掘尾”等習(xí)俗，這是龍母?jìng)髡f(shuō)與中國(guó)人民“尊親至孝”“望子成龍”等傳統(tǒng)觀念巧妙結(jié)合，從而形成的科學(xué)、開(kāi)明、具有深刻教育意義的良俗。龍母文化本身蘊(yùn)含的道德觀念，通過(guò)舞蹈《母儀天下》舞姿神韻、音樂(lè)服飾，潛移默化地傳播到學(xué)生的思想中，潤(rùn)物無(wú)聲地感化著學(xué)生。用舞蹈這一實(shí)踐行動(dòng)響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，在舞蹈課程中學(xué)以致用、舞以悟思，以舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式高效地顯現(xiàn)舞蹈專業(yè)教師的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

三、肇慶本土文化在高校舞蹈專業(yè)課程思政教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）舞以悟思——有利于培養(yǎng)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向

舞以悟思，正是通過(guò)高校舞蹈專業(yè)技能教育與肇慶本土文化的思政教育相結(jié)合，讓高校舞蹈專業(yè)學(xué)生在舞蹈教育教學(xué)實(shí)踐中體悟與思悟并重，感受優(yōu)秀本土文化傳達(dá)出的崇高理想、頑強(qiáng)意志和高尚品格，弘揚(yáng)社會(huì)傳統(tǒng)文化的正能量，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

在高校舞蹈專業(yè)課程中，如音樂(lè)劇《青天之端》中的舞蹈《新官上任三把火》，為了烘托包拯的清正廉潔、重教興文的精神，重現(xiàn)清耿好官何書辦（人物角色）官?gòu)?fù)原職的故事，表達(dá)端州百姓對(duì)包大人一心為民的感激之情，舞蹈中男舞者手持象征著生產(chǎn)生活的蒸蒸日上、農(nóng)家豐碩果實(shí)的模擬道具，女舞者手拿象征著夫妻生活紅紅火火的紅燈籠，結(jié)合跳轉(zhuǎn)翻等舞蹈技巧，以舞蹈的形態(tài)動(dòng)律展現(xiàn)舞段《新官上任三把火》，形象再現(xiàn)了唱詞中所表達(dá)的“包大人為民清污濁，后代求學(xué)得其所，暖風(fēng)催開(kāi)花朵朵，咱們端州喜事多”的祥和場(chǎng)景。學(xué)生通過(guò)這段舞蹈的演繹更能夠?qū)θ宋锴楦懈型硎?，從而達(dá)到精神升華的目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中品讀歷史、照見(jiàn)自我，從舞中悟出作品中的理想、精神、價(jià)值。課程思政理念下高校舞蹈專業(yè)實(shí)踐教學(xué)更應(yīng)充分考慮學(xué)生的需求，打破理性教育中以舞蹈本體、舞蹈形式為重點(diǎn)的教育目標(biāo)，深入挖掘舞蹈作品背后的思想性和時(shí)代性，將理性與感性合二為一，突出藝術(shù)的“真”“善”“美”[5]。

（二）以舞思政——有利于豐富高校舞蹈教育教學(xué)資源

高校舞蹈專業(yè)課程思政教學(xué)中滲透肇慶本土文化，不僅有助于肇慶本土文化資源的傳播、傳承和發(fā)揚(yáng)，更體現(xiàn)高校舞蹈教育教學(xué)資源的豐富與活力。將肇慶本土優(yōu)秀文化資源融入高校舞蹈課堂教學(xué)，讓高校舞蹈專業(yè)學(xué)生了解本土深厚豐富的文化資源，同時(shí)也加強(qiáng)了德育、美育以及文化傳承意識(shí)。包公文化所體現(xiàn)的清心廉政、勤政愛(ài)民的崇高精神，端硯文化所體現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)華、不懼艱難的優(yōu)秀品質(zhì)，龍母文化所體現(xiàn)的仁道孝思等為高校舞蹈專業(yè)的作品創(chuàng)作提供了豐富的資源，同時(shí)也為課程思政教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

首先，肇慶本土文化為高校舞蹈專業(yè)教學(xué)實(shí)踐提供了豐富的課程資源。深厚的肇慶本土文化根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為舞蹈實(shí)踐教學(xué)提供了創(chuàng)作靈感，也讓肇慶學(xué)院舞蹈教學(xué)部創(chuàng)作出諸多如《硯魂》《母儀天下》等優(yōu)秀的舞蹈原創(chuàng)作品。其次，隨著社會(huì)生活水平的不斷提升，人民群眾對(duì)舞蹈藝術(shù)提出了更高的要求。肇慶本土文化具有跨越歷史的感召力，彰顯出自身的教育價(jià)值和藝術(shù)特征，通過(guò)舞蹈教育教學(xué)方式達(dá)到“學(xué)以致用”“學(xué)有所獲”“以舞思政”的教化目的，不僅有助于肇慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校舞蹈教育教學(xué)平臺(tái)中得以良好的傳承，更有利于高校舞蹈教育教學(xué)資源豐富性和多樣化發(fā)展。