薪火相傳生生不息
——論中國(guó)少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作中紅色基因的傳承

陽秀紅

（肇慶學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

一、中國(guó)少數(shù)民族舞劇概述

（一）少數(shù)民族舞劇的概念及特征

從20世紀(jì)50年代起，中國(guó)少數(shù)民族舞劇逐步成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞劇創(chuàng)作史上一道靚麗的文化景觀。

顧名思義，少數(shù)民族舞劇指的是“以少數(shù)民族舞蹈為舞劇主體語言而創(chuàng)作的舞劇”[1]。我們知道，少數(shù)民族歷來能歌善舞，歌舞已作為其日常生活中重要的一部分，至今仍保留著民族民俗文化的重要功能和特征。因此少數(shù)民族舞劇通常以少數(shù)民族地區(qū)的文化作為創(chuàng)作依托，從神話故事、歷史人物、現(xiàn)實(shí)故事提取創(chuàng)作素材，以少數(shù)民族中的民俗舞蹈為主要舞劇敘述語言前提，融合民族中的核心價(jià)值觀念于一體呈現(xiàn)，其風(fēng)格具有鮮明的地域性、民族性色彩。

其具體特征體現(xiàn)在：一是舞劇敘述的舞蹈語言，以該少數(shù)民族地區(qū)的民俗舞蹈、民俗生活習(xí)態(tài)為主，但又會(huì)根據(jù)舞劇表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行合理的動(dòng)作選擇和建構(gòu)。二是舞劇主題結(jié)合愛情、生命、民族信仰等元素，表現(xiàn)本民族追求真、善、美的價(jià)值取向。三是舞劇表現(xiàn)的主要人物形象性格鮮明，這些人物一般是本民族中的人物。如崇拜的英雄、信仰之神、正義和真理的化身，或者民族自身的創(chuàng)造者和開拓者，神話傳說中的人物形象等。四是這種舞劇經(jīng)常建立在神話傳說、民間傳說、歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材的基礎(chǔ)上，來呈現(xiàn)整個(gè)故事情節(jié)的起伏跌宕和矛盾沖突。

（二）中國(guó)少數(shù)民族舞劇的當(dāng)代發(fā)展歷程

從中華人民共和國(guó)成立開始，中國(guó)舞劇藝術(shù)創(chuàng)作逐漸步入正軌，在1949至1978年這一階段，少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作處在摸索與起步階段，分析這一時(shí)期的舞劇，我們不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族舞蹈并沒有成為舞劇的主體語匯，而是在舞劇某些需要的場(chǎng)景中，或以插入性的“代表性”舞段而存在；或以時(shí)代精神關(guān)照下的民族語言而存在；或以民族中的民間傳說為內(nèi)容，在民族風(fēng)情、民族性格的營(yíng)造和刻畫中，初步出現(xiàn)在舞劇語言上進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)的行為，例如舞劇作品《蔓蘿花》《草原兒女》等。

改革開放后至20世紀(jì)90年代末，少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作迎來蓬勃發(fā)展，東南西北中各地陸陸續(xù)續(xù)推出新創(chuàng)作的舞劇作品，如1979年《召樹屯與楠木諾娜》、1980年《卓瓦桑姆》《含淚的桂緬》《甘工鳥》、1981年《珍珠湖》《虎頭峰的傳說》、1982年《忘君歸》1983年《咪依魯》《熱巴情》《塞·頓月頓珠》《智美更登》《燈花》、1984年《東歸的大雁》、1987年《森吉德瑪》、1989年《火》、1991年《春香傳》《阿詩(shī)瑪》等。

這一時(shí)期少數(shù)民族舞蹈語言嵌入舞劇的表達(dá)相比前一階段已朝著人物性格化和舞劇表意性的方向建構(gòu)。在1980年第一部藏族舞劇《卓瓦桑姆》中，不同性格的人物表現(xiàn)呈現(xiàn)出與藏族不同的民間舞蹈語言風(fēng)格對(duì)應(yīng)起來的現(xiàn)象。其中“藏族傳統(tǒng)的四大民間舞弦子、鍋莊、踢踏、熱巴作為舞劇中舞蹈的基礎(chǔ)，并將藏戲、跳神等成分一起作為素材糅進(jìn)去，經(jīng)過再創(chuàng)造、結(jié)合人物性格、情緒和情節(jié)的發(fā)展，用在全劇的各個(gè)段落中”[2]。另外，1983年云南楚雄彝族自治州歌舞團(tuán)創(chuàng)作首演的彝族舞劇作品《咪依魯》，雖說是再現(xiàn)神話傳說故事，但是劇中的舞蹈根植于彝族的生活和藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)而不斷生發(fā)，并有意識(shí)地在語言設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)的營(yíng)造上追求舞劇的表意。而這一切均表明了這一時(shí)期少數(shù)民族舞劇在創(chuàng)作上所呈現(xiàn)的藝術(shù)和文化表達(dá)之自覺。

21世紀(jì)以來，少數(shù)民族舞劇在守正創(chuàng)新中，堅(jiān)定文化自信，在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出明顯的多樣性。首先，在舞劇語言的表達(dá)上借助現(xiàn)代舞的編舞技法解構(gòu)和重構(gòu)少數(shù)民族舞蹈語言，使之從舞劇之劇的要求和塑造人物性格出發(fā)，符合內(nèi)容表意之時(shí)進(jìn)而形成舞劇現(xiàn)代性和民族性的雙重風(fēng)格。其次，舞劇有體量大的特點(diǎn)，更符合趨于彰顯地方文化品牌特色之需求，呈現(xiàn)少數(shù)民族舞劇中文化元素多元之特點(diǎn)。2016年吉林延邊歌舞團(tuán)創(chuàng)作的大型朝鮮族原創(chuàng)舞劇《阿里郎花》，以中國(guó)朝鮮族舞蹈家順姬為原型，用倒敘的手法，講述這位舞蹈家人生歷程，全劇六個(gè)章節(jié)不同程度地展現(xiàn)了長(zhǎng)鼓舞、象帽舞、牙拍舞、假面舞等朝鮮族“非遺”傳統(tǒng)藝術(shù)形式，整個(gè)舞劇讓觀眾領(lǐng)略朝鮮族獨(dú)有的民俗、民風(fēng)、民情。最后，既堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，又著眼和放眼于現(xiàn)在和未來，在主題和題材的選擇和表達(dá)范圍更寬廣，不僅有展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)的精神表達(dá)，還有對(duì)族群過去和現(xiàn)代英雄的歌頌和贊揚(yáng)，更有當(dāng)下脫貧攻堅(jiān)、人民幸福生活等主題之表達(dá)?！?018年彝族舞劇《大涼山的回響》以四川涼山州偏僻的彝族村寨懸崖村為場(chǎng)景，奏響了一曲脫貧致富的時(shí)代進(jìn)行曲，展現(xiàn)出人民為了實(shí)現(xiàn)美好生活而付出的艱辛，以及在這一過程中所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)奮斗精神?！盵3]

二、中國(guó)少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作中紅色基因傳承的時(shí)代性與地域性

“紅色基因要傳承”，2018年3月國(guó)家主席習(xí)近平如是說。在近現(xiàn)當(dāng)代文化中，紅色基因是一種核心內(nèi)涵和精神，它常常以紅色文化為載體，并通過文藝作品等傳播和傳承的方式，代代相傳，是中華民族的精神紐帶。它體現(xiàn)了以下六個(gè)方面的內(nèi)容：“革命理想高于天的堅(jiān)定信念、永遠(yuǎn)聽黨話跟黨走的不變軍魂、一不怕苦二不怕死的戰(zhàn)斗精神、高度自覺嚴(yán)格的革命紀(jì)律、獨(dú)立自主探索創(chuàng)新的思想品質(zhì)、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！盵4]

有人說“紅色基因是凝聚了紅船精神、長(zhǎng)征精神等重要的紅色歷史的先進(jìn)文化的精髓。隨著時(shí)代的發(fā)展，紅色基因也演變?yōu)榫哂袝r(shí)代性的女排精神、抗震救災(zāi)、航天精神等。在不同歷史時(shí)期的紅色基因給予中國(guó)人偉大的不服輸、勇敢拼搏的動(dòng)力”[5]。這樣看來，含有六個(gè)方面內(nèi)容的紅色基因，以獨(dú)有的力量在時(shí)代中不斷傳承、引領(lǐng)和孕育體現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的種種精神。尤其在少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作中，這種紅色文化基因傳承的時(shí)代性，具體體現(xiàn)在不同時(shí)期少數(shù)民族舞劇作品主題精神的表達(dá)層面。同時(shí)不可忽略的是，在少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作中，紅色文化基因的運(yùn)用其內(nèi)容題材更偏向地域文化的選擇，還兼具地域性的特點(diǎn)。

（一）時(shí)代性

1.演繹“瓊崖”“龍梅玉榮”精神

1949年隨著中華人民共和國(guó)的成立，少數(shù)民族舞劇的創(chuàng)作拉開歷史的帷幕。在20世紀(jì)50至70年代，含有紅色文化基因的少數(shù)民族舞劇作品中，屬《五朵紅云》和《草原兒女》最為矚目。其中舞劇《五朵紅云》以海南黎族地區(qū)人民與瓊崖縱隊(duì)共同英勇抗擊國(guó)民黨軍的紅色事跡為藍(lán)本創(chuàng)作。瓊崖縱隊(duì)是黨在海南地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的一支人民武裝部隊(duì)，堅(jiān)持23年紅旗不倒。在舞劇《五朵紅云》中，生動(dòng)展現(xiàn)了在1943年期間瓊崖縱隊(duì)與黎族人民團(tuán)結(jié)一心，懷著堅(jiān)定的信念，不懈奮斗的革命精神。

在20世紀(jì)60年代中期，龍梅和玉榮這對(duì)蒙古族“英雄小姐妹”的英勇事跡感染全國(guó)。人們紛紛評(píng)論這對(duì)小姐妹在遭遇暴風(fēng)雪的困境下，懷著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念，寧肯自己受傷，也要維護(hù)集體的利益，這種精神值得被歌頌，這些英雄值得被尊敬。當(dāng)時(shí)全國(guó)涌現(xiàn)出許多以她們的形象和故事為原型的藝術(shù)作品。在1972年底，中國(guó)舞劇團(tuán)推出了由“龍梅和玉榮”的事跡改編而成的舞劇作品《草原兒女》。這個(gè)作品描述了內(nèi)蒙古草原上一對(duì)小兄妹特木耳和斯琴，作為少先隊(duì)員保護(hù)公社羊群，英勇機(jī)智，粉碎敵人陰謀的事跡。該劇特點(diǎn)是以蒙古族的舞蹈語匯和芭蕾的語匯相融合來塑造鮮明的英雄人物，傳遞這一時(shí)期所崇尚的集體主義價(jià)值觀，以及共產(chǎn)主義接班人——少先隊(duì)員的不怕苦、不怕累、敢于犧牲的共產(chǎn)主義精神。

2.打開國(guó)家民族歷史的恢弘敘事

翻開20世紀(jì)80至90年代的歷史畫卷，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化的重視與日俱增。在涌現(xiàn)出的諸多少數(shù)民族舞劇中，紅色基因內(nèi)涵的凸顯與延伸并未以紅色文化故事為依托進(jìn)行直接傳遞，而是間接地盡可能在某段抗?fàn)帤v史的民族精神文化內(nèi)核和中華民族共同體視角下產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在這時(shí)期的少數(shù)民族舞劇作品中，作品《虎頭峰的傳說》和《東歸的大雁》以民族中的一段抗?fàn)帤v史為題材內(nèi)容，強(qiáng)化外敵入侵時(shí)，各族人民“休戚與共”，表達(dá)各民族人民抵抗壓迫、爭(zhēng)取民族自由、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)定信念。同時(shí)，這兩部作品的創(chuàng)作呈現(xiàn)，與這一時(shí)期維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的時(shí)代主題相呼應(yīng)。

1981年沈陽部隊(duì)前進(jìn)歌舞團(tuán)創(chuàng)作演出的鄂倫春族舞劇《虎頭峰的傳說》，該作品講述了17世紀(jì)鄂倫春族反抗沙俄侵略的故事，與其他少數(shù)民族舞劇作品不同的是，該劇首次將愛情故事放置在這段鄂倫春族反抗沙俄的偉大歷史中。劇中塑造了鄂倫春姑娘阿依麗艷、鄂倫春部落首領(lǐng)魏加格達(dá)爾等鄂倫春族人不畏犧牲反抗侵略軍的英雄群像，最后作品結(jié)局以升起的“虎頭峰”來象征民族的尊嚴(yán)和對(duì)英雄的歌頌。

時(shí)過3年，內(nèi)蒙古烏蘭察布盟歌舞團(tuán)首演的蒙古族舞劇《東歸的大雁》，在作品四幕呈現(xiàn)中，塑造了可汗渥巴錫、勇士江基爾和公主渥利亞斯三位典型的英雄形象，將一個(gè)小小的蒙古族部落——土爾扈特蒙族部落與沙俄帝國(guó)斗爭(zhēng)的英勇厚重民族歷史敘述出來。在這個(gè)作品中，“東歸”指的是回到祖國(guó)的懷抱，而“大雁”象征著土爾扈特部落的蒙古族人民，表現(xiàn)了蒙古族人民熱愛家鄉(xiāng)、反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的主題和思想。

3.走向民族精神的縱向延伸

進(jìn)入21世紀(jì)后，舞劇在選材和形式創(chuàng)作層面越來越走向多元化。在這一時(shí)期少數(shù)民族舞劇中，傳遞民族優(yōu)秀文化，筑牢中華民族共同體意識(shí)成為創(chuàng)作的核心導(dǎo)向，同時(shí)作品在歷史的線索和文化的表述中挖掘和傳達(dá)紅色基因的主體精神。最先依然能看到以民族歷史為背景的舞劇呈現(xiàn)，2001年由云南省普洱市歌舞團(tuán)創(chuàng)演的佤族、哈尼族舞劇《云海豐碑》，以新中國(guó)成立后不久的阿佤山為背景，講述解放軍到達(dá)阿佤山助力佤族和哈尼族人民“掃清瘴癘、化解民族爭(zhēng)斗，進(jìn)而促成多民族空前團(tuán)結(jié)的故事”。我們知道，建國(guó)后云南等邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族仍然保留一些舊社會(huì)的陋習(xí)，并制約民族的發(fā)展，舞劇中的“砍頭祭谷”就是其中一項(xiàng)。舞劇以現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中“砍頭祭谷”“立碑”等具體生活事件作為主要情節(jié)，一方面?zhèn)鬟f了發(fā)展進(jìn)步、崇尚科學(xué)的時(shí)代力量；一方面頌揚(yáng)了民族陋習(xí)的革除者和“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”的促成者——解放軍戰(zhàn)士，他們懷著堅(jiān)定的信仰和信念，不辭辛苦，嚴(yán)于律己，不怕犧牲，全心全意為人民服務(wù)。表達(dá)了軍民凝聚一心，以及追求民族解放、團(tuán)結(jié)和進(jìn)步的永恒主題。

在這一時(shí)期的少數(shù)民族舞劇作品中，體現(xiàn)了紅色基因的傳承與時(shí)代發(fā)展的縱向關(guān)聯(lián)。2017年連南瑤族自治縣打造了廣東首部瑤族舞劇《瑤山那抹紅》，這部舞劇主要以漢族女大學(xué)生在連南支教的感人事跡為故事主線，其中穿插了大學(xué)生與瑤族男青年阿貴的愛情故事，結(jié)合了新時(shí)代背景下與紅色基因內(nèi)容相關(guān)的精準(zhǔn)扶貧，融入扶貧救困、舍身為民的精神。而2018年底，由四川省歌舞劇院創(chuàng)作演出的彝族舞劇《大涼山的回響》，首次聚焦“懸崖村”脫貧攻堅(jiān)的故事，傳達(dá)的是紅色基因在時(shí)代傳承發(fā)展的脫貧攻堅(jiān)精神。從我國(guó)脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代號(hào)角吹響，不光是彝族地區(qū)的脫貧故事拉開序幕，祖國(guó)四面八方的脫貧工作也都拉開帷幕。在這場(chǎng)脫貧戰(zhàn)役中，可以譜寫的人和事，值得歌頌的精神和價(jià)值，在《瑤山那抹紅》和《大涼山的回響》這兩部舞劇中得到典型的體現(xiàn)。

如果《云海豐碑》《大涼山的回響》《瑤山那抹紅》這三部體現(xiàn)紅色基因精神的舞劇作品，從主旋律的角度傳達(dá)民族文化和時(shí)代精神，那么，2020年由內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)創(chuàng)作的蒙古族舞劇作品《騎兵》則是在波瀾壯闊的蒙古族歷史長(zhǎng)河中，首次將視角定格在“騎兵”這一對(duì)象上，將民族個(gè)體自我意識(shí)與紅色基因的表達(dá)產(chǎn)生對(duì)話與交融，從而進(jìn)入民族文化與歷史的主題表述之中。舞劇捕捉“騎兵”這類群體的典型特征，挖掘其歷史及文化精神，從而反映、彰顯和豐富整個(gè)蒙古民族精神的表達(dá)。

（二）地域性

自改革開放以來，文藝界積極響應(yīng)“解放思想”的相關(guān)政策，在文壇上率先興起了一股立足中國(guó)傳統(tǒng)文化的“文化尋根熱潮”。隨之，舞蹈界各地的創(chuàng)作者紛紛從傳統(tǒng)民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，呈現(xiàn)出許多文化和藝術(shù)氣息兼?zhèn)涞奈璧缸髌?。在舞劇?chuàng)作上，1979年由甘肅省歌舞團(tuán)以敦煌石窟壁畫為文化藍(lán)本創(chuàng)演的舞劇《絲路花雨》吹響了這一號(hào)角，將舞劇創(chuàng)作的題材選擇指向了地域文化。

回觀20世紀(jì)80年代以來，可以初步總結(jié)出舞劇創(chuàng)作的文化題材來源有三：一是文學(xué)名著；二是古代文化；三是地域文化。而少數(shù)民族舞劇的創(chuàng)作基本上以地域傳說故事、英雄人物、地方志為題材選擇范圍，而這些題材中既有關(guān)乎民族信仰的內(nèi)容，也有關(guān)乎民族反抗和斗爭(zhēng)史，展現(xiàn)民族精神的內(nèi)容。除了題材選擇外，這些少數(shù)民族舞劇選擇和展現(xiàn)的動(dòng)作等語言素材也兼具地域文化的特征，例如，瑤族舞劇《瑤山那抹紅》在序幕“向往大瑤山”和尾聲“留在大瑤山”，以及“初見大瑤山”“愛上大瑤山”“擁抱大瑤山”“風(fēng)雨大瑤”山四幕表演中，呈現(xiàn)了一個(gè)具有紅色基因的故事內(nèi)容，同時(shí)還羅列展示了連南瑤族鼓舞、連南瑤族的特色服飾、生產(chǎn)生活場(chǎng)景、民風(fēng)民俗等眾多文化元素，全新詮釋了連南瑤族地區(qū)的獨(dú)特文化魅力。

20世紀(jì)80年代以來，各地方重視本土文化的意識(shí)逐漸加強(qiáng)，地域文化品牌的樹立與建造的呼聲也不斷凸顯，隨著“非遺”文化保護(hù)的日漸重視，傳承和傳播本土文化的一系列舉措頻頻而出。在中國(guó)少數(shù)民族舞劇中，那些鮮明體現(xiàn)紅色基因的地方文化和歷史，如哈尼族的遷徙抗?fàn)幨贰⒚晒抛弪T兵史、藏族人民抗英歷史、大涼山彝族脫貧攻堅(jiān)史等，則成為地方政府打造地域文化品牌的一張名片。

三、少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作中紅色基因傳承的特色

在時(shí)代前進(jìn)的步伐下，紅色基因仍需要不斷傳承與深入挖掘，其在發(fā)展的進(jìn)程中也孕育了具有時(shí)代特點(diǎn)的典型精神，如天路精神等。2018年11月由四川省歌舞劇院有限責(zé)任公司創(chuàng)作演出的彝族舞劇《大涼山的回響》贊揚(yáng)了四川大涼山彝族地區(qū)以“阿達(dá)”為代表的脫貧工作者，無畏困難幫助彝族民族解決道路不通等困難，帶領(lǐng)彝族人民走向幸福的故事，同時(shí)彰顯彝族脫貧工作者自強(qiáng)不息、勇于開拓的時(shí)代精神。這種具有時(shí)代印跡的紅色基因精神呈現(xiàn)，與前面時(shí)期的舞劇創(chuàng)作存有共性，也有個(gè)性。

（一）堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則

在呈現(xiàn)紅色基因的中國(guó)少數(shù)民族舞劇作品中，題材的現(xiàn)實(shí)性成為創(chuàng)作的首選。這種題材的特征表現(xiàn)在：選擇時(shí)間范圍以近代為時(shí)間起點(diǎn)，直至當(dāng)今；選擇的內(nèi)容，主要圍繞中國(guó)少數(shù)民族人民現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的生活和情感故事大作舞章，代表作有《云海豐碑》《大涼山的回響》《天路》《川藏·茶馬古道》《紅河谷》《騎兵》等。在這些舞劇作品中，除了現(xiàn)實(shí)題材的選擇外，其創(chuàng)作堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的原則，以再現(xiàn)和還原真實(shí)歷史、生活場(chǎng)景和情感狀態(tài)，引發(fā)當(dāng)代觀眾內(nèi)在情感的共鳴。

2018年11月由四川省歌舞劇院有限責(zé)任公司創(chuàng)作演出的彝族舞劇《大涼山的回響》是一首當(dāng)代脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的奮斗贊歌。在2018年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書記親臨涼山視察，作出一系列重要指示，整個(gè)大涼山上下受到巨大鼓舞，聚焦聚力脫貧攻堅(jiān)“頭等大事”、轉(zhuǎn)型發(fā)展“第一要?jiǎng)?wù)”。舞劇《大涼山的回響》創(chuàng)作題材的選擇，以21世紀(jì)大涼山彝族人民生活和精神訴求為主要表現(xiàn)范圍，典型地再現(xiàn)了當(dāng)代大涼山“懸崖村”彝族人民每天的生活狀態(tài)、情感面貌，其中呈現(xiàn)的情節(jié)故事，如大山孩子們受教育的情況，村民們爬破舊藤梯上下崖等場(chǎng)景，皆與現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的場(chǎng)景故事相對(duì)應(yīng)。

（二）立足典型人物塑造

紅色基因在中國(guó)少數(shù)民族舞劇中的呈現(xiàn)，主要以形式表現(xiàn)內(nèi)容的方式來展現(xiàn)。舞劇中的形式主要包括舞蹈動(dòng)作、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、服裝道具、布景燈光等。這些形式的使用可以是多元的，它以故事內(nèi)容為依據(jù)，立足于人物形象的塑造，并貫之以創(chuàng)新的理念，并適時(shí)和靈活地結(jié)合當(dāng)今一些新的創(chuàng)作形式。

在彝族舞劇《大涼山的回響》中，以脫貧攻堅(jiān)精神這一具有時(shí)代性的紅色基因主題為導(dǎo)向。作品通過服裝來表達(dá)劇中人物的民族屬性，表達(dá)不同年齡和性別屬性，甚至是文化屬性；通過道具布景——“陡峭的山崖”“藤梯”“石板”等，營(yíng)造出舞劇故事發(fā)生的主場(chǎng)景；通過立體投射藍(lán)紫色的定點(diǎn)光，所形成的帶有場(chǎng)景圖案的圓形畫面，將觀者的視覺和想象定格在這一空間，從而以視覺集中的方式表達(dá)了第三幕的主題，為表現(xiàn)阿達(dá)等為首的脫貧人員在為大山孩子艱辛修路時(shí)的環(huán)境提供說明，為這一部分的故事和情感走向埋下伏筆。

舞劇共分為四幕，以線性故事構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，通過人物及其所屬的時(shí)代性紅色基因主題與故事，來引領(lǐng)作品創(chuàng)作的立意高度。在形式動(dòng)作上配合上爬、捧、轉(zhuǎn)、搓手、跳等不同生活和情感的舞蹈動(dòng)作，來體現(xiàn)“懸崖村”彝族人在自己生活環(huán)境下的狀態(tài)和情感，以及阿達(dá)等脫貧工作人員修路過程中的艱辛和偉大。

（三）與文化呈現(xiàn)相得益彰

在中國(guó)少數(shù)民族舞劇作品中，紅色基因相關(guān)的內(nèi)容常常與民族文化共同呈現(xiàn)有機(jī)融合。我們既可以在具有紅色基因的舞劇故事內(nèi)容中，領(lǐng)略到少數(shù)民族文化的魅力，又可以通過少數(shù)民族文化元素體現(xiàn)的這些具有時(shí)代性的紅色基因，提升思想修養(yǎng)和精神境界。

在舞劇《大涼山的回響》四幕呈現(xiàn)中，主要講述了“懸崖村”的彝族人民為幸福生活?yuàn)^斗的故事，表現(xiàn)了在新時(shí)代那些秉持紅色基因的脫貧人員不畏艱險(xiǎn)，一心為民的精神。彝族傳統(tǒng)舞蹈文化和彝族服飾文化的展示可謂豐富多彩，它們背后體現(xiàn)了彝族民俗喪葬嫁娶等禮儀文化。當(dāng)然在舞劇作品中，創(chuàng)作者牢牢把握住每一幕主題的呈現(xiàn)與形式的吻合程度，將身著不同彝族服飾的人物，賦以不同彝族人物不同的舞蹈動(dòng)作，如第一幕兒童輕快的上下舞蹈動(dòng)律，阿嫫沉穩(wěn)緩慢的彝族舞蹈動(dòng)律等。

另外，紅色基因主題的表達(dá)與民族傳統(tǒng)文化元素展示的同步呈現(xiàn)，在舞劇《大涼山的回響》第三幕中表現(xiàn)得尤為明顯。通過修路人員的舞蹈動(dòng)作及其服飾，展示脫貧人員全心全意，不怕辛勞，甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代精神，這與撐著紅傘、穿著盛裝的彝族姑娘的舞蹈動(dòng)作形成鮮明的對(duì)比，這種視覺的對(duì)比沖擊，仿佛是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神產(chǎn)生的一場(chǎng)對(duì)話，產(chǎn)生奇妙的觀賞效果。

當(dāng)然這種民族傳統(tǒng)文化與紅色基因內(nèi)容相互支撐于舞劇中的創(chuàng)作現(xiàn)象，不僅僅在彝族舞劇《大涼山的回響》中出現(xiàn)，如2018年國(guó)家大劇院創(chuàng)作演出的舞劇《天路》就是藏族文化和修建青藏鐵路的故事共同詮釋“天路”精神的作品；2018年四川省歌舞劇院有限公司創(chuàng)作的舞劇《茶馬古道》，川藏茶馬古道上的民族文化與20世紀(jì)30年代的抗戰(zhàn)背景相結(jié)合，歌頌了茶馬古道上那群背夫們的家國(guó)使命與擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語

在社會(huì)主義新時(shí)代，“紅色基因”應(yīng)以不同的方式去傳承和堅(jiān)守，浸潤(rùn)每個(gè)中國(guó)人的思想和心靈，激勵(lì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)少數(shù)民族舞劇，體現(xiàn)了文藝反映生活和時(shí)代的特點(diǎn)，故不同時(shí)期的舞劇所體現(xiàn)和反映出的紅色基因的內(nèi)容有所不同，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的思想和文化，即民族精神與時(shí)代個(gè)性雙重屬性。人們通過這些少數(shù)民族舞劇作品，體會(huì)紅色基因在時(shí)代中煥發(fā)出的不同力量，進(jìn)而傳承和堅(jiān)守這種精神，并在步履前行中堅(jiān)定理想與信念。