人工智能時(shí)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與技術(shù)關(guān)系新思考

王蘊(yùn)杰

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510000）

引言

近年來，我國經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的高速發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)文化的全面進(jìn)步，作為新興產(chǎn)業(yè)的代表，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，這使得人民物質(zhì)生活水平在不斷提高的同時(shí)，對(duì)文化生活和精神文明的需求也越來越豐富，居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)逐漸呈現(xiàn)出由原先的以物質(zhì)消費(fèi)為主向以精神消費(fèi)為主的轉(zhuǎn)變與升級(jí)，這樣的變化又反過來激發(fā)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。人工智能時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以技術(shù)創(chuàng)新為動(dòng)力、以文化創(chuàng)意為價(jià)值核心，同時(shí)，人民對(duì)于美好生活的精神需求尤其是對(duì)文化生活的前沿需求又不斷為技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供了強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。

1 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)之一，是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的重要力量，也是其發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)和支撐點(diǎn)[1]。作為具有深厚文化傳統(tǒng)的文化大國，中國非常重視現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近幾年，國內(nèi)許多地區(qū)和城市充分利用其地域、經(jīng)濟(jì)和人才等多方優(yōu)勢，支持和推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各地政府聯(lián)合企業(yè)為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造優(yōu)良的市場環(huán)境，在城市內(nèi)成立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并不斷完善相關(guān)基礎(chǔ)配套設(shè)施以進(jìn)一步擴(kuò)大人才的引進(jìn)[2]。在各地逐漸形成規(guī)?；奈膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)集群的過程中，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢也逐步體現(xiàn)出來。2016 年震驚世界的人工智能阿爾法狗戰(zhàn)勝韓國棋手李世石事件，也讓越來越多的人意識(shí)到了人工智能的實(shí)力以及未來在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展應(yīng)用的無限可能性。國家對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的大力支持和人工智能技術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用讓文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邁入了全新的階段。

然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中仍然出現(xiàn)了一些問題。雖然文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在前期發(fā)展中一直呈現(xiàn)向好趨勢，但內(nèi)部仍然存在著市場主體競爭不充分的現(xiàn)象[3]，這在一定程度上會(huì)導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)推動(dòng)力不足，而市場規(guī)則和相關(guān)法律法規(guī)的缺失長時(shí)間也會(huì)阻礙文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)未來的整體發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括傳媒、藝術(shù)設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品、廣告、廣播影視、計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意內(nèi)容，其中文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中極為重要內(nèi)容同時(shí)也最具大眾滲透力。文創(chuàng)產(chǎn)品是具有創(chuàng)意的經(jīng)過設(shè)計(jì)的文化內(nèi)容產(chǎn)品，既包含文化意涵又具有實(shí)用功能，它以傳統(tǒng)文化內(nèi)容為土壤，對(duì)其中所蘊(yùn)含的美好精神、情感和形象等核心價(jià)值進(jìn)行二次創(chuàng)意創(chuàng)作與表達(dá)，通過對(duì)文化內(nèi)容的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人們可以感知并領(lǐng)悟文化與創(chuàng)意的內(nèi)涵[4]。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品更強(qiáng)調(diào)“文化”與“創(chuàng)新”二者的良好結(jié)合，區(qū)別于其他一般產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性在于其文化創(chuàng)意的內(nèi)容，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價(jià)值[5]。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展下，文創(chuàng)市場出現(xiàn)了一個(gè)普遍的問題，即企業(yè)在一味的追求文創(chuàng)潮流，卻沒有建立自己的品牌形象，消費(fèi)市場千篇一律的審美和山寨產(chǎn)品的頻發(fā)已成普遍現(xiàn)象，在創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方面也只一味的挖掘“文”的內(nèi)容，而忽視了“創(chuàng)”的部分，在推新機(jī)制和創(chuàng)新創(chuàng)意上文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)出較為明顯的后勁不足傾向[6]。

2 人工智能時(shí)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新范式

人工智能時(shí)代的到來為社會(huì)發(fā)展提供了新的發(fā)展方向，高新技術(shù)在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域展現(xiàn)出廣闊的應(yīng)用前景，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出獨(dú)具創(chuàng)新意義的跨越式趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新興技術(shù)形態(tài)的深度推廣與應(yīng)用，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也逐漸呈現(xiàn)出富含體驗(yàn)與內(nèi)涵的數(shù)字化、場景化發(fā)展態(tài)勢，這種在文化創(chuàng)意領(lǐng)域呈現(xiàn)出的全新發(fā)展形態(tài)正是托馬斯·庫恩（Thomas Samuel Kuhn）所說的“范式轉(zhuǎn)移”①(Paradigm Shift)。在人工智能時(shí)代，已然改變的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新范式呈現(xiàn)出的是一種全新的文化生產(chǎn)方式，不僅體現(xiàn)在技術(shù)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用中，同時(shí)也在其發(fā)展模式和價(jià)值追求的轉(zhuǎn)變中表現(xiàn)出來，原有的生產(chǎn)理念、方法和價(jià)值觀已不再適應(yīng)新的時(shí)代特點(diǎn)與發(fā)展模型，因此無論是行業(yè)內(nèi)的從業(yè)者還是享受消費(fèi)的公眾都必須做出相應(yīng)的改變[7]。

新興技術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用，為文化創(chuàng)意內(nèi)容的生產(chǎn)與分發(fā)提供了先進(jìn)的技術(shù)方法與工具，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品帶來了豐富的內(nèi)涵、創(chuàng)新的表現(xiàn)形式和多元的消費(fèi)終端。首先，以智能化為代表的技術(shù)為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容生成、分層、推薦等環(huán)節(jié)帶來了變革性的改變，使文化內(nèi)容的創(chuàng)作效率提升，生產(chǎn)運(yùn)營成本下降。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在技術(shù)的介入下將更加深入的挖掘IP 內(nèi)容背后的文化內(nèi)涵，以文化內(nèi)核支撐并延展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而打破各類產(chǎn)業(yè)之間的壁壘[8]。特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作領(lǐng)域，以文化創(chuàng)意和文化價(jià)值作為核心考量標(biāo)準(zhǔn)，在產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)作中不斷激發(fā)衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新，通過設(shè)計(jì)對(duì)品牌生命力和創(chuàng)造力進(jìn)行激活，使其一系列衍生創(chuàng)意產(chǎn)品既具備了趣味性，也不失知識(shí)性和實(shí)用性；在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行推廣的過程中，一方面充分利用大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段挖掘社會(huì)公眾可能存在的物質(zhì)和精神需求，另一方面通過互聯(lián)網(wǎng)渠道擴(kuò)大品牌影響力，從而達(dá)到提升自身價(jià)值的目的。隨著人工智能技術(shù)的不斷深入應(yīng)用，文化創(chuàng)意領(lǐng)域在內(nèi)容創(chuàng)作與美學(xué)觀念上都獲得了一定的更新和提升，二者的融合發(fā)展催生出新的藝術(shù)體驗(yàn)與欣賞形態(tài)以及文化形態(tài)。同時(shí)，通過全新的數(shù)字化媒介，人工智能技術(shù)使人腦中審美意象的轉(zhuǎn)化變得更加方便快捷，區(qū)別于原有的文化內(nèi)容生產(chǎn)模式，技術(shù)的應(yīng)用在最大程度上對(duì)復(fù)雜、深層的文化要素進(jìn)行整合，通過對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)信息的挖掘，可以不斷為內(nèi)容生產(chǎn)提供創(chuàng)意元素。在這一過程中，文化內(nèi)容生產(chǎn)、表達(dá)以及文化產(chǎn)品與信息接收狀態(tài)都隨之改變，平臺(tái)及分發(fā)渠道的工作變得更有效率，而文化內(nèi)容也得到更廣泛的傳播，智能文化的定制式生產(chǎn)也更加貼合用戶的需求。另一方面，作為文化內(nèi)容接收端的公眾也在互聯(lián)網(wǎng)和智能技術(shù)介入文化產(chǎn)業(yè)的過程中獲得了更加精準(zhǔn)的服務(wù)。文化創(chuàng)意企業(yè)可以利用人工智能平臺(tái)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行智能分發(fā)與傳播，首先通過大數(shù)據(jù)深度挖掘受眾偏好、心理和行為以及個(gè)人文化習(xí)慣等來實(shí)現(xiàn)用戶需求的精準(zhǔn)定位和分類，再進(jìn)一步收集和挖掘受眾反饋與評(píng)論，經(jīng)過多次迭代最終將定制性內(nèi)容傳遞到不同用戶手中[9]。

在人工智能主導(dǎo)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈重塑的過程中，AI 深度學(xué)習(xí)可以為內(nèi)容生產(chǎn)和傳播提供精準(zhǔn)的用戶相關(guān)信息，為生產(chǎn)者創(chuàng)造智能化的想象與創(chuàng)作空間；在運(yùn)營端，愈發(fā)具有針對(duì)性的智能識(shí)別能力和大數(shù)據(jù)深度挖掘技術(shù)的應(yīng)用也讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加個(gè)性化、優(yōu)質(zhì)化，并進(jìn)一步推動(dòng)了智能化的精準(zhǔn)傳播[10]。智能算法和大數(shù)據(jù)一邊不斷了解和學(xué)習(xí)消費(fèi)者的文化偏好、行為模式和生活習(xí)慣，一邊為人類提供更加多元的個(gè)性化定制內(nèi)容，在提高消費(fèi)者文化生活質(zhì)量和資源利用效率的同時(shí)，也讓智能平臺(tái)不斷更新改進(jìn)，進(jìn)行更加快捷、精準(zhǔn)的高質(zhì)量創(chuàng)作，在徹底改變文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、運(yùn)營和營銷模式的同時(shí)形成了三者的良性循環(huán)。

3 人工智能時(shí)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)與問題

雖然移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的介入讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從范式到方法都得到了更新，然而在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)向著虛擬化、數(shù)字化、智能化方向發(fā)展的進(jìn)程中，依然暴露出了一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)[11]。在經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)下，文化創(chuàng)意企業(yè)對(duì)產(chǎn)出量和收益率的過分追求可能會(huì)忽視文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)容質(zhì)量與價(jià)值，同時(shí)對(duì)智能化工具的過度依賴將會(huì)引發(fā)部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品思想內(nèi)容混亂、文化內(nèi)容創(chuàng)作的情感感知和文化藝術(shù)創(chuàng)造能力弱化的現(xiàn)象，以及文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性和優(yōu)質(zhì)性降低甚至抄襲的亂象，而產(chǎn)品所傳達(dá)的價(jià)值觀、審美觀的扭曲也體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品意識(shí)形態(tài)的混亂[12]。人工智能在提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、文化信息、影視傳媒等文化創(chuàng)意領(lǐng)域的生產(chǎn)能力和效率的同時(shí)，也引發(fā)了原創(chuàng)內(nèi)容缺失、創(chuàng)作質(zhì)量和深度不夠、創(chuàng)新積極性下降等問題，長此以往必然會(huì)導(dǎo)致文化內(nèi)容單一的后果。

另一方面，雖然人工智能平臺(tái)可以通過互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的智能傳播與分發(fā)，以深度挖掘用戶需求來實(shí)現(xiàn)不同內(nèi)容的實(shí)時(shí)傳遞，但是，AI 平臺(tái)對(duì)用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)觀測的過程實(shí)際上也是對(duì)用戶的文化習(xí)慣和需求進(jìn)行引導(dǎo)的過程[13]?；谥悄芩惴ㄍ扑]的文化生產(chǎn)和傳播會(huì)完全以用戶的需求和興趣來推薦文化產(chǎn)品，用戶在不斷獲取與其心理取向同質(zhì)化的文化產(chǎn)品和信息的過程中，會(huì)逐漸被這種“個(gè)性化”的智能推薦所捆綁。在智能化信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)使人類變得更加浮躁，當(dāng)人們只關(guān)注自己感興趣、與他們有關(guān)的話題的時(shí)候，雖然獲得了他們認(rèn)為的“高效生活”，但也無形中陷入了人工智能所帶給人類的“信息繭房”②（Information Cocoons）。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)信息來源冗余龐雜，如果對(duì)于相關(guān)信息不能做出及時(shí)的判斷和甄別，很容易被錯(cuò)誤信息誤導(dǎo)從而失去應(yīng)有的判斷能力[14]。

英國學(xué)者安吉拉·默克羅比（Angela McRobbie）曾提出關(guān)于大眾傳播的“道德恐慌”（Moral Panic）問題，她認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)人們生活在由大眾傳播所引發(fā)的“道德恐慌”中，在其中會(huì)有大量不曾被注意的社會(huì)文化問題被放大凸顯。隨著人工智能時(shí)代全新的文化創(chuàng)意生產(chǎn)模式和傳播空間的形成，由于AI 在不斷的自動(dòng)生產(chǎn)圖像、信息、文化產(chǎn)品等內(nèi)容，因此相應(yīng)的“道德恐慌”問題也會(huì)加劇，即由智能文化產(chǎn)品構(gòu)成的智能社會(huì)正在向人們灌輸一種危機(jī)感，甚至?xí)?dǎo)致人們回避日常生活中遇到的復(fù)雜社會(huì)問題，進(jìn)而造成“城堡式心態(tài)”。

4 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與技術(shù)關(guān)系的演化與思考

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，并極大的拓展了相應(yīng)的傳播媒介，傳統(tǒng)文創(chuàng)企業(yè)借力于高新技術(shù)，以創(chuàng)新為動(dòng)力，在與信息技術(shù)融合發(fā)展的過程中將碎片化需求重新整合，打破了固有的文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式，并培養(yǎng)出一群完全不同的文化消費(fèi)群體。新興技術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用不僅為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了更加便捷、高效的平臺(tái)，也讓傳統(tǒng)文創(chuàng)企業(yè)獲得了更高的利潤。在文化創(chuàng)意與技術(shù)創(chuàng)新不斷融合發(fā)展的過程中，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)逐漸走向智能化，而人工智能時(shí)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)品也體現(xiàn)出技術(shù)性和新穎性，文化創(chuàng)意被可視化，同時(shí)可視化的文創(chuàng)產(chǎn)品又不斷催生出新的業(yè)態(tài)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)。

不可否認(rèn)人工智能產(chǎn)業(yè)在未來可以滿足人類各方面物質(zhì)需求的生產(chǎn)，但作為更加注重人類精神文明需要的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展的過程中則更需要強(qiáng)調(diào)人類的智慧。正如上文所述，以人工智能為代表的技術(shù)創(chuàng)作的文化創(chuàng)意內(nèi)容及其生產(chǎn)模式將會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)問題：除卻技術(shù)發(fā)展所帶來的非創(chuàng)意性工種的替代和失業(yè)問題，以及互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)隱含的數(shù)據(jù)安全和信息偏差問題，更為重要的是大量網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容與信息的迸發(fā)和自動(dòng)傳播可能引起的不同價(jià)值觀之間的矛盾和價(jià)值分化，而這些問題會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)秩序的穩(wěn)定和安全隱患。

事實(shí)上，技術(shù)在不斷推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)各方面發(fā)展的同時(shí)，人類社會(huì)原有的生活方式、價(jià)值觀念都在悄然發(fā)生著變化。雖然人工智能驅(qū)動(dòng)的文化創(chuàng)意創(chuàng)作和審美角度能夠推動(dòng)人類的自主創(chuàng)新以及創(chuàng)意的產(chǎn)生和高效實(shí)現(xiàn)，但這一過程也給人類帶來了關(guān)于技術(shù)倫理的思辨，尤其是對(duì)于創(chuàng)意領(lǐng)域，AI 的過度介入和使用可能會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)意主體參與度的降低，從而引起創(chuàng)意端和消費(fèi)端的創(chuàng)新水平、認(rèn)知能力和審美能力的下降。另一方面，由于人工智能、大數(shù)據(jù)長期對(duì)文化內(nèi)容和用戶信息進(jìn)行自動(dòng)化處理與輸出，從而引發(fā)的人類認(rèn)知能力削弱也必然會(huì)導(dǎo)致人類思維方式的固化。

人工智能技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)理性活動(dòng)的結(jié)果，技術(shù)的應(yīng)用體現(xiàn)著人類的需求，從對(duì)人類身體的延展向思想的延伸演化，而正是在這一過程中，作為工具的智能技術(shù)也逐漸顯現(xiàn)出對(duì)人類本身異化的危機(jī)。人工智能時(shí)代，技術(shù)應(yīng)用為人類提供了更高質(zhì)量的生活水平和豐富的精神享受，人們在與各種智能技術(shù)對(duì)象互動(dòng)溝通、享受文化產(chǎn)品與服務(wù)的過程中，其生活方式、思維模式乃至倫理觀念都在無形中被重塑，整個(gè)社會(huì)文化的價(jià)值觀念也都將迎來挑戰(zhàn)[15]。人工智能時(shí)代社會(huì)技術(shù)與人類的相處模式逐漸表明，技術(shù)的應(yīng)用使人們在許多方面可以進(jìn)行自動(dòng)的、無意識(shí)的感知，而智能技術(shù)在文化創(chuàng)意領(lǐng)域的應(yīng)用使得大眾逐漸失去了對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人判斷和思考的能力[16]。大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)在重塑文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈時(shí)引發(fā)的人文倫理問題，以及人工智能未來自我認(rèn)同思想系統(tǒng)的形成都將挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)意義上人的存在。

5 結(jié)束語

從工業(yè)技術(shù)時(shí)代到數(shù)字技術(shù)、智能信息技術(shù)時(shí)代，人類對(duì)于文化內(nèi)容的傳承與發(fā)展都面臨著技術(shù)介入與滲透的難題。新興技術(shù)的應(yīng)用雖然帶給文化創(chuàng)意領(lǐng)域以改變和革新，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是簡單的內(nèi)容與技術(shù)的疊加，在精準(zhǔn)把握用戶需求的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行有意義的創(chuàng)新才是其發(fā)展的不竭動(dòng)力。我們要把握的是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中技術(shù)介入和應(yīng)用的界限，并以相應(yīng)的科技、人文倫理為底線進(jìn)行文化內(nèi)容與制度的創(chuàng)新，樹立以人為本、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀，對(duì)人工智能進(jìn)入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的邊界和范疇做出明確的規(guī)定，推動(dòng)人文價(jià)值與人工智能系統(tǒng)的良好融合，實(shí)現(xiàn)多元主體參與的人工智能倫理治理[17]。

注釋：

①范式轉(zhuǎn)移:認(rèn)知模式、思維模式的轉(zhuǎn)變，用來描述某一領(lǐng)域?qū)τ诨纠碚撟龀龅母拘孕拚赏旭R斯·庫恩于1962 年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出。

②信息繭房:指人們的日常關(guān)注的領(lǐng)域受到自己的興趣和習(xí)慣所引導(dǎo)，長此以往會(huì)將自己之故于信息的牢籠之中，由哈佛大學(xué)法學(xué)院教授桑斯坦于2006《信息烏托邦》中提出。