《閱微草堂筆記》近二十年研究綜述

陳宏娟， 王 琳， 吳 波

（1.湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長沙 410013； 2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與外語學(xué)院，湖南 長沙 410128）

《閱微草堂筆記》作為中國文言小說史鏈條上不可或缺的一環(huán)，學(xué)術(shù)界對其研究的關(guān)注度卻經(jīng)歷了一個由低到高的動態(tài)過程。自其成書出現(xiàn)至20 世紀(jì)80年代以前，除魯迅《中國小說史略》對《閱微草堂筆記》有過專題性論述外，其研究更多的是附著在“仿聊齋”類型作品的只言片語式列舉。但20 世紀(jì)80年代以后，受改革開放思潮的影響，學(xué)術(shù)領(lǐng)域煥發(fā)出新的面貌與活力，學(xué)界對于《閱微草堂筆記》的研究也呈現(xiàn)出回溫態(tài)勢，首先是紀(jì)昀及《閱微草堂筆記》的價值受到學(xué)者們的青睞，各種具有創(chuàng)新性和學(xué)識性的論文不斷涌現(xiàn)；其次還出現(xiàn)了一系列的研究專著，比如吳波先生撰著的《〈閱微草堂筆記〉〉研究》因其具備“視野寬闊，論說全面，鉤沉抉隱，新見迭出”[1]等特點，在學(xué)術(shù)專著中具有顯著意義?？偨Y(jié)近二十年來《閱微草堂筆記》的研究歷程，創(chuàng)獲頗多，主要從以下幾個方面進行系統(tǒng)論述。

一、創(chuàng)作主體研究細(xì)致深入

對一部具備文學(xué)“四要素”的小說作品而言，創(chuàng)作主體自身要素的研究顯得尤為重要。21 世紀(jì)以來，學(xué)者們著眼于紀(jì)昀的生平經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及創(chuàng)作心態(tài)等問題陸續(xù)發(fā)表論文、專著，這為《閱微草堂筆記》研究提供了充分的條件。

（一）紀(jì)昀家世生平與《閱微草堂筆記》關(guān)系研究

自20 世紀(jì)80年代以來，研究紀(jì)昀的文章有增無減。周積明先生撰寫的《紀(jì)昀評傳》一書，在“生平篇”中詳細(xì)地記述了紀(jì)昀的生平事跡，但關(guān)于紀(jì)昀家世生平與其創(chuàng)作《閱微草堂筆記》之間的關(guān)系，所涉論述并不多。吳波先生則通過對文獻資料爬梳，在其撰寫的《紀(jì)昀的家世及其對〈閱微草堂筆記〉創(chuàng)作的影響》一文中就家族影響與紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的關(guān)系進行了深入且翔實的論述，指出：一方面崇實黜虛、經(jīng)時濟世、崇尚儒學(xué)、恪守禮法，重人事、輕天道的家族思想對紀(jì)昀創(chuàng)作有很大影響；另一方面紀(jì)氏家族事跡又是《閱微草堂筆記》重要的題材來源。值得注意的是，不少學(xué)者還關(guān)注到紀(jì)昀編修經(jīng)歷對其創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的影響，周廣玲[2]便從創(chuàng)作時間以及皇權(quán)至上兩個思路深入分析了紀(jì)昀編修經(jīng)歷形成的價值觀對《閱微草堂筆記》所構(gòu)建的社會、政治的影響。這為作家作品研究拓寬了思路，具有一定的學(xué)術(shù)價值。學(xué)者分別從紀(jì)昀的家世、生平行實等方面來更深入地研究《閱微草堂筆記》，角度多樣，論證充分。

（二）紀(jì)昀創(chuàng)作心態(tài)與《閱微草堂筆記》關(guān)系研究

紀(jì)昀從一開始斥責(zé)小說“誣蔓失真”“猥鄙荒誕”到晚年有意識地作起小說，這一變化就不得不提到其晚年創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變。學(xué)者們沿著這一思路，對個中原因進行思考。首先一點，認(rèn)為其親友的相繼離世讓他感到孤獨與悲傷，周積明先生在《紀(jì)昀評傳》中詳細(xì)論述了與其一起編修《四庫全書》的好友如戴震等相繼離世對其打擊之大。其次，皇權(quán)至上時期位極人臣的心理壓力，這一點吳波先生指出：紀(jì)昀的心理壓力主要來自乾隆皇帝以及當(dāng)時同朝為官的同僚們，《閱微草堂筆記》就是這種境遇與心境下的產(chǎn)物[3]。這種君臣之間矛盾而又復(fù)雜的關(guān)系，加深了紀(jì)昀小說創(chuàng)作的動機。該文對紀(jì)昀的晚年心態(tài)進行了深入的挖掘，此后不少學(xué)者就這一點進行挖掘，如宋世瑞在其相關(guān)論文中就創(chuàng)作心態(tài)的原因論述基本沿襲了吳波先生的觀點，但進一步分析了其在創(chuàng)作中的應(yīng)對策略。最后，日益激化的社會矛盾促使其進行小說創(chuàng)作，紀(jì)昀作為一個懷有濟世之心的知識分子，創(chuàng)作《閱微草堂筆記》不可避免地帶有某種社會目的，很多學(xué)者在其論述中都能關(guān)注到其所處的時代背景，所以在關(guān)涉思想內(nèi)蘊的研究過程中，很多學(xué)者把《閱微草堂筆記》看成是“勸懲”之作。

（三）紀(jì)昀學(xué)術(shù)思想與《閱微草堂筆記》關(guān)系研究

在“考據(jù)”與“義理”并重的乾嘉學(xué)風(fēng)的多重影響下，紀(jì)昀往往以學(xué)者的態(tài)度從事小說創(chuàng)作。顧芃森[4]從思想和創(chuàng)作模式兩個方面深入探究了“紀(jì)昀‘崇經(jīng)’‘重考據(jù)’的學(xué)術(shù)思想，與‘乾嘉學(xué)派’的治學(xué)思想與方法的同源性?！边@對從外因解釋《閱微草堂筆記》中的學(xué)術(shù)思想以及學(xué)術(shù)價值具有重要意義。針對紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的小說觀，據(jù)不完全統(tǒng)計近二十年來研究論文達20 余篇，其中具有代表性的學(xué)者宋世勇認(rèn)為紀(jì)昀的小說創(chuàng)作不是徹底反對虛構(gòu)，而是建立在“理”的基礎(chǔ)上的。此后，董昕瑜、許彰明、于潔等人的研究成果都關(guān)注到紀(jì)昀將筆記小說劃歸子部的這一事實，對紀(jì)昀的小說理論進行了全面的研究，從而對《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作進行準(zhǔn)確的把握。這里值得一提的是陳文新在《文言小說審美發(fā)展史》中對紀(jì)昀將筆記小說劃為子部的三點考慮：針對傳奇體小說和宋以降的白話小說，清理筆記小說，保持其純潔性；對筆記小說的虛構(gòu)內(nèi)容有一定程度的認(rèn)可；負(fù)有“議”即知道生活的責(zé)任[5]?；谶@些理論研究，將有助于我們更好地把握紀(jì)昀的學(xué)術(shù)思想以及《閱微草堂筆記》勸懲意識和虛構(gòu)創(chuàng)作的特點。

二、文本解讀的多重文化趨勢

21 世紀(jì)以來，學(xué)者們更多著眼于文本解讀，對《閱微草堂筆記》的研究在廣度和深度方面，較之前都是有所發(fā)展的，甚至呈現(xiàn)出跨文化研究態(tài)勢。

（一）《閱微草堂筆記》中的宗教文化研究

21 世紀(jì)以來，有關(guān)文本中宗教文化的研究得到更多關(guān)注。此類研究大致可以分為三個方面：一類是對其涉及宗教內(nèi)容的分類評述，如焦泰平和楊亮等人的相關(guān)論文，對“因果報應(yīng)”故事進行分類評述并討論紀(jì)昀小說創(chuàng)作的真實目的。這類文章在對內(nèi)容的梳理層面為后來學(xué)者從事相關(guān)研究打下了基礎(chǔ)。一類是將《閱微草堂筆記》中表現(xiàn)出的宗教思想作為研究的著眼點。如韓希明先生的《試論〈閱微草堂筆記〉的宗教觀》[6]一文客觀分析了作品對儒釋道諸教內(nèi)容的態(tài)度，認(rèn)為其奉儒學(xué)為至尊，以佛教和道教為其補充，肯定了《閱微草堂筆記》中宗教對于民眾的教化作用，但對其流于說教的原因闡述過于簡略。最后一類是從宗教與文學(xué)、文化的關(guān)系層面進行研究，蔣小平撰寫的《雍容·有益人心·儒道佛整合——〈閱微草堂筆記〉之三層解讀》，運用英國伽登文學(xué)作品分層理論，將《閱微草堂筆記》由表及里分為五個層次，闡釋了《閱微草堂筆記》在雍容外表下是有益人心的形象觀念層面和儒道佛整合的目的，是一篇比較有深度的文章，對其他學(xué)者的研究具有啟發(fā)性意義?？偠灾堕單⒉萏霉P記》的宗教文化內(nèi)容對于研究紀(jì)昀及其周圍文人的宗教文化觀，當(dāng)時宗教存在的狀態(tài)等重要性不容小覷，之后的學(xué)術(shù)研究仍然具有研究空間。

（二）《閱微草堂筆記》中的社會倫理研究

中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是進行民眾教化，因而《閱微草堂筆記》中“勸懲”的政治理想，具有強烈的倫理道德色彩。在這一文化闡釋研究視角下，韓希明先生系列論文便深入探討了《閱微草堂筆記》對文人精神的批判，認(rèn)為《閱微草堂筆記》于倫理道德問題雖有變通，但不離正統(tǒng)之初衷。韓希明先生孜孜不倦地對《閱微草堂筆記》中關(guān)涉社會倫理的內(nèi)容進行解讀與挖掘，基于此類既得成果，推動了不少研究者對這一文化闡釋的關(guān)注，如何天杰先生在《倫理道德的悖論——從〈閱微草堂筆記〉非道德化的一面說起》[7]一文關(guān)注到《閱微草堂筆記》中與紀(jì)昀創(chuàng)作目的不相統(tǒng)一的“非道德”化的東西，認(rèn)為《閱微草堂筆記》揭示了道德架構(gòu)自身的矛盾，但并非向必然與合理性進行責(zé)難，該文為社會倫理學(xué)研究提供了一個殊途同歸的思路。與上述不同的是，有學(xué)者注意到《閱微草堂筆記》對正統(tǒng)合理性之發(fā)難，如姜素媛等肯定了《閱微草堂筆記》對傳統(tǒng)倫理道德的質(zhì)疑，認(rèn)為紀(jì)昀是借助倫理道德來緩和社會矛盾。總之，通過《閱微草堂筆記》所構(gòu)建的社會風(fēng)貌，可以體察封建末世傳統(tǒng)倫理道德松弛的趨向，對社會文化研究具有重要意義。

（三）《閱微草堂筆記》中的狐妖文化研究

《閱微草堂筆記》文本中涉及狐仙筆記的多達130 多篇，進入21 世紀(jì)，關(guān)于《閱微草堂筆記》中的狐妖研究仍然不絕如縷，總結(jié)起來大致可以分為兩類研究層面，一類是集中在“狐”內(nèi)容的分析和思想傾向的評價上，認(rèn)為紀(jì)昀借狐妖影射現(xiàn)實，構(gòu)建理想社會。如王琪玖、周明華和張思莉等人的早期論文都持此觀點，他們通過探討狐的來源、修煉及禁忌和形象特征等若干方面，分析其對清代社會本質(zhì)的抨擊。但上述更多的是從內(nèi)容層面分析，涉及狐文化的審美藝術(shù)所述不多。一類是從文學(xué)和文化的雙重角度闡述狐妖形象所代表的文化意蘊，吳波認(rèn)為“紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中精心塑造狐貍這一形象，實際上是借此為載體，寄寓他對于整飭現(xiàn)有秩序，呼喚傳統(tǒng)道德與人文精神回歸的理想的渴望。”[8]在這之后依然有不少研究論文就狐與人類世界的關(guān)系進行孜孜不倦的探討，但沒有跳出前面學(xué)者的觀點，創(chuàng)新價值有限。

（四）《閱微草堂筆記》中的民俗文化研究

《閱微草堂筆記》文本中涉及很多城隍傳說、民間故事等內(nèi)容，使得民俗文化的研究占有一定空間，因此很多學(xué)者著重于探究其中的民俗傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土風(fēng)情。筆者通過梳理發(fā)現(xiàn)，研究民俗更多的是為探究倫理施教服務(wù)。如魏曉紅先生分別在《〈閱微草堂筆記〉中的城隍故事分析》、《淺談〈閱微草堂筆記〉中的雷神》和《論〈閱微草堂筆記〉中扶乩與文人士大夫生活》三篇文章中深入分析了《閱微草堂筆記》的城隍神崇拜、雷神崇拜以及扶乩文化所蘊含的民俗文化，進而揭示出紀(jì)昀筆下古老的故事類型是以民間文學(xué)的表現(xiàn)手法，達到委婉諷刺與勸懲的目的。近年來，對于《閱微草堂筆記》民俗文化的研究過程，我們可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出專門化和細(xì)致化的特征?！皩ｉT化”表現(xiàn)在出現(xiàn)了不少直接以民俗作為整體研究的碩士論文，較早關(guān)注的是張思莉《論紀(jì)昀筆下的民俗》一文，該文不是簡單的演繹民俗文化，而是看到了《閱微草堂筆記》所抒發(fā)的人文情懷。魏曉紅博士的論文《〈閱微草堂筆記〉研究》在研究《閱微草堂筆記》民俗故事演進的同時，也在不斷考察其中主題的流變，這有利于更好地了解民俗全貌。上述幾篇學(xué)位論文都具有一定的文獻和理論價值，為《閱微草堂筆記》研究奠定了基礎(chǔ)。“細(xì)致化”是指除去古老的主題外，更有從夢境、婚嫁詞語、“放焰口”施食惡鬼等故事角度分析民俗文化，如張偉麗的《清代民俗化特征及其成因——以〈閱微草堂筆記〉為中心》不失為一篇由點及面，展示“放焰口”民俗的佳作。

（五）《閱微草堂筆記》中的地域文化研究

《閱微草堂筆記》中的地域書寫更多的是對滄州、西域、新疆的自然風(fēng)情的描寫，對這一文本的研究將涉及文獻學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等多個學(xué)科。關(guān)于新疆書寫，一開始學(xué)者們是以研究《烏魯木齊雜詩》為主，以《閱微草堂筆記》作為補充論證。近二十年來，學(xué)界逐漸將二者相對照，結(jié)合起來研究。吳波先生在其論文中說:“《烏魯木齊雜詩》以豐富見長，但多粉飾之意，《閱微草堂筆記》以深刻取勝，真實而頗見洞察力”[9]。吳波先生高度肯定了西域之行對其將邊疆的地域風(fēng)情攬入筆記小說中的意義。李辰則從新聞傳播的角度看《閱微草堂筆記》對新疆地區(qū)風(fēng)土人情的介紹，開辟了一個新的研究點。

三、文體敘事研究的深入與新變

魯迅在《中國小說史略》中所述:“惟紀(jì)昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。”[10]168這種文體的敘事傾向，一直都受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，進入二十一世紀(jì)以來，關(guān)于文體敘事研究仍然是學(xué)界的關(guān)注點，并且呈現(xiàn)出中西敘事理論合流的趨勢。

（一）文體敘事研究的深入

紀(jì)昀作為一個著書家，在創(chuàng)作《閱微草堂筆記》時極力摒棄文采雕琢的“炫才小說”，追求“尚質(zhì)主理”的“學(xué)人小說”，表現(xiàn)出了不同以往的獨特風(fēng)格。因此，采用中國傳統(tǒng)敘事角度進行研究也取得了頗豐的成果。一是多以紀(jì)昀小說觀作為邏輯起點分析其風(fēng)格的形成，就成因探尋而言，論者從社會心理進行探討，認(rèn)為是受復(fù)古的社會思潮影響，或?qū)⑵錃w結(jié)為是一種“體卑的心態(tài)”；就敘事得失而言，論者普遍認(rèn)為其拘泥于所謂的“著書者之筆”，缺乏一種空靈與圓潤。二是將其置于中國古代文言小說發(fā)展的歷史進程中，通過對魏晉志怪與唐宋傳奇等小說類型的比較中分析其文體風(fēng)貌，認(rèn)為它追蹤晉宋，具有質(zhì)樸凝練、簡淡妙遠(yuǎn)的敘事風(fēng)格。龍鋼華和陳文新都認(rèn)為《閱微草堂筆記》以子部議論為宗，陳文新還作了深入分析，認(rèn)為《閱微草堂筆記》是一部不同于傳奇小說的“淵源于子部敘事傳統(tǒng)的經(jīng)典”[11]，關(guān)注到其“在敘事上反對過度虛構(gòu)，敘述服務(wù)于議論，用簡淡數(shù)言的方式陳述故事梗概”與“傳奇小說的區(qū)別是鮮明的”。其致力于建立與完善子部小說的敘事規(guī)范，這一研究具有較強的新穎性和學(xué)術(shù)價值。

（二）文體敘事研究的新變

隨著新世紀(jì)西方小說理論研究不斷取得新進展，不少學(xué)者著眼于現(xiàn)代小說觀，因而對紀(jì)昀的敘事方法提出了褒貶不一的看法。一部分學(xué)者看到《閱微草堂筆記》的敘事模式與西方敘事學(xué)的一致性而給予褒揚，如楊義的《〈閱微草堂筆記〉的敘事智慧》[12]一文論述了《閱微草堂筆記》具有西方文藝?yán)碚撝械摹霸≌f”特征——所謂“反文學(xué)、或超文學(xué)的敘事方式”新意迭出，令人耳目一新。當(dāng)然，也有一部分學(xué)者對其敘事方法提出批評，認(rèn)為非敘事化的特點不構(gòu)成小說文體形式。陳中偉在《〈閱微草堂筆記〉的敘事視角》等相關(guān)論文中認(rèn)為《閱微草堂筆記》在對情節(jié)和線索敘事化的要求上呈現(xiàn)出“敘事視角的異化”特征。這是對紀(jì)昀小說觀批評得較為嚴(yán)重的一種觀點了。也有學(xué)者就學(xué)界對《閱微草堂筆記》文體敘事的辯駁，提出中肯的見地，如張泓《〈閱微草堂筆記〉文體辨析》一文認(rèn)為“應(yīng)該把我國古代‘小說’中符合中西小說觀的作品加以區(qū)分，采用不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，才不會有失公允。”[13]這一觀點不但對《閱微草堂筆記》研究具有借鑒意義，對我們從事中國古代小說研究都具有啟發(fā)意義。

四、版本與評點研究新發(fā)現(xiàn)

《閱微草堂筆記》自成書起，在傳播的過程中衍生出了眾多的版本和評點。就版本與評點的梳理對《閱微草堂筆記》的研究具有重要意義，然而21 世紀(jì)以前關(guān)于這一方面的研究處于缺失的狀態(tài)，之后學(xué)者關(guān)注到這一問題，尤其是隨著新材料與新文獻的發(fā)現(xiàn)，更加推動了版本與評點研究的價值，取得了一些顯著的成就。

（一）版本問題研究

不同的版本對研究小說原貌存在一定的影響，版本問題成為疏通其他研究的一個基本點。學(xué)者們越來越意識到對其動態(tài)爬梳的重要性，以往關(guān)于版本研究的論文更多的是就不同時期版本的簡單羅列，關(guān)于各個版本之間的差別與聯(lián)系則鮮少論及，北大胡光明先生則在其《〈閱微草堂筆記〉的版本與評點研究》參考王穎的劃分，從時空維度將之大致分為三個段落:“單種抄本、刻本的分寫流傳，五種合刻本之流傳，從選本產(chǎn)生到多種版本形式?！辈⑶壹?xì)致梳理各種合刻本之間的版本源流關(guān)系，對于窺見版本的全貌具有重要的意義。梁振剛先生利用數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方法，首次將研究視角投向境外，對海外的版本流傳情況也做了統(tǒng)計追溯。文章論據(jù)詳實，極具說服力，足見《閱微草堂筆記》在海內(nèi)外已形成了較為廣泛的影響。值得注意的是，吳波先生在對版本問題的關(guān)注與研究過程中，展現(xiàn)出其對新材料發(fā)現(xiàn)與運用的敏銳學(xué)識，其撰文《國家圖書館藏〈灤陽消夏錄〉單行抄本及其文獻價值》，通過文獻對比得出“該抄本是《閱微草堂筆記》版本體系中最早、最原始、最能夠反映出創(chuàng)作原貌的本子”；“對于了解《閱微草堂筆記》及紀(jì)昀的思想創(chuàng)作過程具有重要的作用”[14]。該文的發(fā)表，對于學(xué)界及專家致力于研究紀(jì)昀思想等方面提供了又一新證據(jù)，將《閱微草堂筆記》的研究又向前推進了一步。

（二）評點問題研究

關(guān)于《閱微草堂筆記》的評點研究，與其他研究的大量論文和著作相比，則略顯冷落。較早關(guān)注的有吳波和胡光明兩位學(xué)者。首先，胡光明先生的碩士論文在第一部分對《閱微草堂筆記》的版本狀況進行考察之后，進一步考察了《閱微草堂筆記》評點的狀況，對不同評點本反映的社會價值進行了深入闡釋，這是對《閱微草堂筆記》評點的一次較為全面的梳理與總結(jié)。與此同時，吳波先生在《〈閱微草堂筆記〉“四大家”評點論略》一文中指出，“自嘉慶年間以來，坊間對《閱微草堂筆記》的評點亦概不少見，而最為突出的則是徐捷、翁也存、徐時棟、王伯恭四家。”同時還對四家評點進行了說明，吳波先生概覽式的研究，為學(xué)者們研究《閱微草堂筆記》的評點提供了思路和角度，具有很強的學(xué)術(shù)價值。近期，吳波先生和肖新華先生立足于新文獻，合力撰寫《新發(fā)現(xiàn)天津圖書館藏“秋皋”評點〈閱微草堂筆記〉殘卷論析》一文，指出“秋皋”評點在目前所能見及的諸家評點中字?jǐn)?shù)最多、體量最大、內(nèi)容最為豐富。這打破了以往學(xué)界提出以“四大家”評論為宗的觀念。該文對新文獻的挖掘更加證實了《閱微草堂筆記》在當(dāng)時社會中的影響并不遜色于《聊齋志異》等小說，以及它在中國小說批評發(fā)展進程中的重要一步?？傮w而言，雖然《閱微草堂筆記》的評點研究得到了部分學(xué)者的重視，但仍然是一個值得關(guān)注的課題。

五、相關(guān)作品的比較研究

21 世紀(jì)以前，《閱微草堂筆記》與同類作品的比較研究已經(jīng)屢見不鮮了，然而近二十年來關(guān)于其與同類作品的比較研究仍然是學(xué)界關(guān)注的熱點之一。比較對象除了熱門的《聊齋志異》外，還包括《新齊諧》、六朝志怪小說以及外國小說等。

據(jù)不完全統(tǒng)計，此時期關(guān)于《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的比較研究達30 余篇，涉及思想內(nèi)容、作家心態(tài)、藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格、形象研究等眾多方面。就思想內(nèi)容而言，其在眾多論文中都有表達，總結(jié)一下便無外乎《聊齋志異》是蒲松齡寄托孤憤之作，而《閱微草堂筆記》是宣揚封建倫理道德，勸善懲惡之作。就作家創(chuàng)作動機而言，吳波先生在學(xué)術(shù)論文中就二者藝術(shù)特色及美學(xué)風(fēng)格進行了論述，從而得出“《閱微草堂筆記》是一部‘勸懲遣懷’之作，富于濃郁的文化氣息，而《聊齋志異》是一部‘孤憤’之書，表現(xiàn)的是強烈的‘平民意識’”[15]這一結(jié)論。近年來對于二者的形象研究包括商人、文人、鬼狐、下層文人、妒婦悍妻形象、塾師形象等眾多方面，但更多的還是停留在文本解讀的層面，理論深度與創(chuàng)新意義不足。

早在20 世紀(jì)20年代，魯迅先生在其《中國小說史略》論及《閱微草堂筆記》時就說該書是“尚質(zhì)黜華，追蹤晉宋。”[10]168這一觀點對21 世紀(jì)著眼于二者研究的學(xué)者具有啟發(fā)性意義，吳波先生從追蹤晉宋與踵事增華兩方面進行比較。在論述中更是充分肯定《閱微草堂筆記》對魏晉小說的超越，認(rèn)為其立足于現(xiàn)實，更講究章法，讀起來更富有韻味，這些觀點的提出不乏膽識與創(chuàng)新。在此之后，關(guān)于二者的比較，在研究觀點上形成了吳波先生這樣的一個共識，而更多的是在研究思路上進行發(fā)揮，如王文君的碩士論文《〈閱微草堂筆記〉與六朝筆記小說比較研究》附以闡釋學(xué)、接受美學(xué)、敘事學(xué)等理論為支撐，對二者作縱向比較?！堕單⒉萏霉P記》與六朝志怪小說關(guān)系研究，體現(xiàn)了中國文言小說在發(fā)展過程中的一種繼承與創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

關(guān)于《閱微草堂筆記》與《新齊諧》這兩部文言筆記小說的比較研究進入新世紀(jì)才逐漸成為研究熱點。何懿率先運用新的文化視野從題材，作者思想和藝術(shù)風(fēng)格三方面對二者進行全面而深入的研究，這對后來學(xué)者們正確認(rèn)識二者價值，比較得失具有重要的示范和借鑒作用。此后，學(xué)界對二者的比較由宏觀向微觀比較研究發(fā)展，有揭示其反理學(xué)的不同，如張泓《〈閱微草堂筆記〉與〈子不語〉反理學(xué)傾向之異同》；還有學(xué)者就二者所構(gòu)建的鬼神世界進行比較，如袁靜君《〈新齊諧〉和〈閱微草堂筆記〉鬼神世界對比研究》一文對二書中的鬼神題材展開專項研究，打破傳統(tǒng)研究集中在思想價值、藝術(shù)特色、比較研究的層面，豐富了作者小說觀、鬼神觀等其他方面的研究，具有一定的學(xué)術(shù)價值。

隨著比較文學(xué)研究方法的興起，有論者將《閱微草堂筆記》與外國文學(xué)作品進行比較，張國清的《中西作品中狐形象—〈閱微草堂筆記〉與〈伊索寓言〉之比較》和張森的《熱忱與冷峻的背后—〈老實人〉和〈閱微草堂筆〉的文化意蘊初探》為有代表性的兩篇學(xué)術(shù)文章，前者從“狐”形象的差異性著眼，小中見大。后者則從作家對社會的批判方式入手，體會附著在文學(xué)作品背后的理想、情感、心態(tài)等方面既相似又不同的文化意蘊。二人以比較文學(xué)的眼光拓寬了研究的思路，為后來學(xué)界相關(guān)比較研究提供了借鑒?？傊?，在與外國文學(xué)作品比較參照時，學(xué)者們各有創(chuàng)見，開拓了更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，在更深廣的文化背景下有助于我們較為準(zhǔn)確地揭示《閱微草堂筆記》的民族精神和文化意義。

六、滄州鄉(xiāng)梓情懷研究接續(xù)

進入21 世紀(jì)，隨著學(xué)術(shù)界對紀(jì)昀及其《閱微草堂筆記》研究的深入與重視，我們可以發(fā)現(xiàn)紀(jì)昀的故鄉(xiāng)河北滄州在研究和宣傳等方面起到了巨大的推動作用。首先值得注意的是，在紀(jì)昀的故鄉(xiāng)至今活躍著一批辛勤的研究者，他們一方面彰顯對鄉(xiāng)梓文人紀(jì)昀的深厚崇敬之情；一方面寄希望于此以弘揚滄州優(yōu)秀的地域文化，自發(fā)組織成立了相關(guān)學(xué)會，如“紀(jì)曉嵐研究會”。他們在相關(guān)負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，在文獻的搜集與整理、實物的考辨與保護以及文本的研讀與點校等方面作出了巨大的貢獻，并率先編輯出版了紀(jì)昀的研究?？都o(jì)曉嵐研究》，方便了學(xué)者的研究工作。他們還在《人民日報》《光明日報》等權(quán)威報刊相繼出版了《紀(jì)曉嵐遺物叢考》《獅城探秘》《滄州考古錄》《閱微珠語》等一系列相關(guān)著述，在推動紀(jì)昀及《閱微草堂筆記》研究方面做了大量卓有成效的工作。其次，滄州師范學(xué)院主體單位在紀(jì)昀及其《閱微草堂筆記》研究過程中發(fā)揮著重要作用。通過知網(wǎng)所刊載的關(guān)于紀(jì)昀的學(xué)術(shù)論文來看，單《滄州師范學(xué)院學(xué)報》就刊載了40余篇，在刊載紀(jì)曉嵐研究文獻和推動紀(jì)曉嵐研究方面發(fā)揮了重要作用。同時，按發(fā)文數(shù)量單位排名，滄州師范學(xué)院對紀(jì)曉嵐的研究排在第一位，對推進紀(jì)昀及其《閱微草堂筆記》的研究具有重要意義，同時對豐富滄州本土文化做出重要貢獻。

七、近二十年文本整理豐富多樣

學(xué)者們的研究重視推動了《閱微草堂筆記》文本整理工作，陸續(xù)出版了一批校點精良、形式多樣的文本。首先按照收錄數(shù)目可以分為全本和選本：全本如上海古籍出版社出版、汪賢度點校的《閱微草堂筆記》，該本以清嘉慶五年盛時彥合刊本為藍本，與其他各本一并參校，成為新中國成立以來最好的本子，受到廣大讀者的歡迎；選本如曹月堂選評、周美昌注解的《評注〈閱微草堂筆記〉》。這些全本和選本都經(jīng)過學(xué)者們精良的點校，為《閱微草堂筆記》的研究提供可靠的文本支撐。其次按照語言形式可以分為文言本和白話本，文言本作為主要形式就不做展開，白話本如上海古籍出版社出版、邵海清等譯白話全本《閱微草堂筆記》以及施亮如校譯的《白話〈閱微草堂筆記〉》。與文言本不同的是，白話本更適合大眾閱讀。最后按照文本樣式還可以分為純文本和插圖本，插圖本早在民國時期就已出現(xiàn)，近二十年來隨著印刷術(shù)的發(fā)展，圖畫制作更為的精良如1995年華夏出版社和2008年萬卷出版公司出版的兩種，通過圖文并茂的形式，滿足不同人群的需求。值得注意的是，除上述文本之外，2007年，臺灣還出現(xiàn)了介于學(xué)術(shù)研究與大眾普及讀物之間的兩本著作：宋記遠(yuǎn)編著的《52個你所不知道的〈閱微草堂筆記〉之謎》、黃辰淳編著的《一百四十則〈閱微草堂筆記〉故事中的生命意義》，這兩本書除了提供給研究者一些新思路外，比起同類的大眾普及著作要嚴(yán)肅得多?？傊@些對于《閱微草堂筆記》的普及與研究均具有重要的意義。

八、結(jié)語

《閱微草堂筆記》作為清代很有影響力的一部筆記小說，得到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。筆者在對其近二十年研究的系統(tǒng)總結(jié)過程中，發(fā)現(xiàn)該研究呈現(xiàn)出學(xué)者的專業(yè)化特征，有一批學(xué)者如吳波、韓希明、魏曉虹、張偉麗、張泓等致力于對其專、精、細(xì)的研究，并且一些觀點可謂是別開生面，對后來的研究者而言有重要的借鑒意義。同時其研究面之廣，除已經(jīng)提到的還涉及司法學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科，這無疑給之后的學(xué)者留下了許多再研究、再創(chuàng)新的空間?？偠灾?，利用《閱微草堂筆記》所涌現(xiàn)出來的多元化研究，不僅對于《閱微草堂筆記》本身與紀(jì)昀具有重要意義，對于中國小說史的研究也具有深遠(yuǎn)意義。