“美麗中國(guó)”及其建設(shè)的哲學(xué)審視
——基于馬克思實(shí)踐理性的視角

韓 辛

（湖南醫(yī)藥學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000）

自中國(guó)共產(chǎn)黨的“十八大”首提“美麗中國(guó)”以來(lái)，全國(guó)人民都不同程度地投入到“美麗中國(guó)”建設(shè)的理論探討和實(shí)踐探索之中，并且在這兩方面都取得了巨大的成就。這場(chǎng)偉大的實(shí)踐，目標(biāo)宏偉、工程巨大、內(nèi)容廣泛，而且只能在現(xiàn)行社會(huì)的條件下開(kāi)始，只有突破現(xiàn)行社會(huì)的一些制約才能繼續(xù)推進(jìn)。因此，以馬克思的實(shí)踐理性為視角審視“美麗中國(guó)”及其建設(shè)，既可從認(rèn)識(shí)論層面，論述“美麗中國(guó)”的科學(xué)性和真理性，并使其逐漸成為全社會(huì)的共識(shí)；又可分析出制約“美麗中國(guó)”建設(shè)的非理性因素所在，從而有助于探討“美麗中國(guó)”建設(shè)的理性要義。

一、“美麗中國(guó)”——實(shí)踐的理性

馬克思的實(shí)踐理性思想既不同于康德的道德求善的“實(shí)踐理性”，也不同于其認(rèn)知求真的“純粹理性”，它內(nèi)涵豐富，并且貫穿于馬克思的認(rèn)識(shí)論和歷史哲學(xué)等領(lǐng)域之中。馬克思關(guān)于從實(shí)踐到感性，從感性到理性，再?gòu)睦硇缘綄?shí)踐的認(rèn)識(shí)論路線，就是馬克思實(shí)踐理性的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。“美麗中國(guó)”正是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中，不斷遵循這一機(jī)制而提出來(lái)的，并且其內(nèi)涵正隨著實(shí)踐的深入拓展而不斷深化豐富。因而，在某種意義上，“美麗中國(guó)”就是實(shí)踐理性的體現(xiàn)。

（一）“美麗中國(guó)”——由實(shí)踐到感性

馬克思認(rèn)為，“主體與客體，人與自然的關(guān)系首先是實(shí)踐的，即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系。”[1]并且“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]。因此，在馬克思看來(lái)，實(shí)踐的理性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，首先必須經(jīng)歷由實(shí)踐到感性這一階段。馬克思的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上就在于“能動(dòng)”與“反映”相統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)踐就是人類(lèi)能動(dòng)地作用于“客觀世界”的客觀性物質(zhì)活動(dòng)。而由于實(shí)踐總是表現(xiàn)為主體作用于客體的個(gè)別的、具體的活動(dòng)，因而人類(lèi)由此所獲得的關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)，首先是感覺(jué)、知覺(jué)和表象等形式，其內(nèi)容涉及的是客體的個(gè)別屬性和表面現(xiàn)象，而不是其本質(zhì)和規(guī)律。所以實(shí)踐到感性的階段也稱(chēng)之為實(shí)踐的感性階段，遠(yuǎn)未達(dá)到實(shí)踐的理性。然而，正是這一階段關(guān)于對(duì)象的豐富、生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，為下一階段關(guān)于對(duì)象本質(zhì)、規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)?！懊利愔袊?guó)”就是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)幾十年的實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)而提出的。習(xí)近平總書(shū)記提出的“美麗中國(guó)”，在某種意義上就是他在幾十年的從政實(shí)踐中著眼于生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。

早在20 世紀(jì)60年代，插隊(duì)到陜北做知識(shí)青年的習(xí)近平，在擔(dān)任大隊(duì)支部書(shū)記期間，就帶領(lǐng)群眾主持修建了四座大壩，建成了陜西第一口沼氣池，這是他對(duì)于“人與自然和諧共生”[3]的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)行的生動(dòng)實(shí)踐。后來(lái)在河北任縣委書(shū)記期間，又大力開(kāi)展植樹(shù)造林，增加城區(qū)綠化面積的實(shí)踐。再后來(lái)在福建從政期間，他先是大力支持倡導(dǎo)實(shí)施“綠色工程”，在2002年率先提出“建設(shè)生態(tài)省”，并使福建成為全國(guó)第一批生態(tài)建設(shè)試點(diǎn)省。而后來(lái)在浙江從政期間，他明確提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，大力推行“綠水青山”與“金山銀山”協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐。這一系列廣泛深入的探索，都從生態(tài)文明建設(shè)層面為“美麗中國(guó)”及其建設(shè)樹(shù)立了寶貴的經(jīng)驗(yàn)典范。

（二）“美麗中國(guó)”——由感性到理性

既然感性認(rèn)識(shí)只是人類(lèi)通過(guò)具體、個(gè)別的實(shí)踐而獲得的關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直觀的認(rèn)識(shí)，那么人類(lèi)的感官及其放大和延長(zhǎng)便是人類(lèi)之所以成為認(rèn)識(shí)主體的主觀條件，而這類(lèi)認(rèn)識(shí)不止是人類(lèi)的特有認(rèn)識(shí)，因?yàn)閯?dòng)物也會(huì)利用自身的感官作用于自然界而獲得相應(yīng)的感性認(rèn)識(shí)。盡管前者基于能動(dòng)的實(shí)踐而非后者的本能的活動(dòng)，使得前者高于后者，但是遠(yuǎn)不能發(fā)生質(zhì)變而自發(fā)成為關(guān)于客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的理性。所以，在馬克思看來(lái)，實(shí)踐的理性可能實(shí)現(xiàn)的必要條件就在于人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)生第一次飛躍，即人類(lèi)通過(guò)比較、分析、綜合、抽象和概括、推理，在豐富的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上獲得深刻的理性認(rèn)識(shí)，即關(guān)于客體本質(zhì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。這就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程必經(jīng)的第二階段——由感性到理性。

如果說(shuō)“美麗中國(guó)”的最初提出，還只是我們關(guān)于以往的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、生態(tài)等方面建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)概況，那么現(xiàn)在的“美麗中國(guó)”已經(jīng)在我們經(jīng)驗(yàn)概括的基礎(chǔ)上得以高度的抽象，從而發(fā)展成為面向世界、面向未來(lái)的科學(xué)概念。其中，“美麗中國(guó)”之“美”尤為突出?！懊利悺北緛?lái)是一個(gè)富有詩(shī)意的字符，但在新時(shí)代里卻蘊(yùn)涵人類(lèi)向往追求的真諦——和諧?！昂椭C是美，是主體與客體、人與自然、人與社會(huì)、人與自身、感性與理性、實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。”[4]因此，美就是人與對(duì)象的和諧統(tǒng)一，自然美即人與自然的和諧統(tǒng)一；社會(huì)美即人與人之間的和諧統(tǒng)一；心靈美即人與自身的和諧統(tǒng)一。在我國(guó)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的和諧統(tǒng)一，就是“美麗中國(guó)”之美的根本體現(xiàn)。

（三）“美麗中國(guó)”——由理性到實(shí)踐

盡管經(jīng)過(guò)上述兩個(gè)階段而獲得的理性認(rèn)識(shí)，遵循了實(shí)踐的理性的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，但并不標(biāo)志著實(shí)踐的理性的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閷?shí)踐的理性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。而人的認(rèn)識(shí)，直接目的就是獲得真理性認(rèn)識(shí)，其最終目的則是主體運(yùn)用真理性認(rèn)識(shí)改造客體，使客體成為合主體需要目的的對(duì)象。正如馬克思所說(shuō)，實(shí)踐的理性之實(shí)現(xiàn)，就是認(rèn)識(shí)主體“在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盵2]因此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)還必須進(jìn)入到第三階段，即由理性到實(shí)踐。只有通過(guò)這一階段，人類(lèi)認(rèn)識(shí)才會(huì)產(chǎn)生第二次飛躍，即在理性的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的理性。如果認(rèn)識(shí)的第二階段就在于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的理性重建，那么這個(gè)階段就在于完成理性的實(shí)踐再現(xiàn)。

盡管“美麗中國(guó)”之美的理論內(nèi)涵，可以追溯到我國(guó)古代的“天人合一”思想和古希臘人“美即和諧”的理念，但是其事實(shí)根據(jù)，則存在于我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)不斷進(jìn)行的保護(hù)資源和環(huán)境，乃至生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐。在我國(guó)實(shí)施的“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略實(shí)踐階段，我們還只是把生態(tài)環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的條件和手段，從而提出“保護(hù)資源、節(jié)約資源”。但在后來(lái)“科學(xué)發(fā)展”的戰(zhàn)略實(shí)踐階段，生態(tài)文明則在黨的“十六大”報(bào)告中被視為小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一，并從發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)入手進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，以建成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。黨的“十七大”以后，中國(guó)共產(chǎn)黨先是將“綠色發(fā)展”納入“十二五”規(guī)劃，后在黨的“十八大”報(bào)告中，明確提出將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大建設(shè)之中，建設(shè)“美麗中國(guó)”。正是通過(guò)一次又一次的實(shí)踐檢驗(yàn)，我們的發(fā)展理念得以不斷深化和外化，并在新發(fā)展理念指導(dǎo)下，我們的現(xiàn)代化建設(shè)才得以健康協(xié)調(diào)地進(jìn)行。

二、“美麗中國(guó)”建設(shè)的制約性因素

自黨中央提出“美麗中國(guó)”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)以來(lái)，我們?cè)诓粩嗟貙?shí)踐探索中已經(jīng)取得了一定的成就。但是，“美麗中國(guó)”建設(shè)的主體是中國(guó)，我們首先要從實(shí)際出發(fā)，開(kāi)始這一偉大的實(shí)踐，因而其過(guò)程必然會(huì)受到一些不利因素的干擾。其中的粗放型經(jīng)濟(jì)模式、傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念等因素的制約較為嚴(yán)重。

（一）“粗放型”經(jīng)濟(jì)模式的制約

“粗放型”經(jīng)濟(jì)模式是世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化早期通行于許多國(guó)家的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式。該模式下的經(jīng)濟(jì)是通過(guò)大力增加或擴(kuò)大生成要素來(lái)得以運(yùn)作并進(jìn)一步發(fā)展的，也被稱(chēng)之為“外延型”經(jīng)濟(jì)模式。由于該模式的“高消耗、高排放、低效率”的弊端及其對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，許多國(guó)家開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，以“集約型”的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！按址判徒?jīng)濟(jì)”的高排放直接破壞了現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重阻礙了生態(tài)文明建設(shè)中的“以恢復(fù)自然為主”和“優(yōu)先保護(hù)資源”的方針的貫徹實(shí)施，而“高消耗”的負(fù)面效應(yīng)則是直接背離了生態(tài)文明建設(shè)中的“節(jié)約資源優(yōu)先”的方針，從而使生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)既缺乏所需的資源，又難以保持資源在時(shí)間和空間上的可持續(xù)性；另外，這一經(jīng)濟(jì)模式的簡(jiǎn)單實(shí)用還可能導(dǎo)致有些地方政府沿用“粗放型”模式來(lái)“建設(shè)”生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使得生態(tài)環(huán)境在“建設(shè)”中遭到再次破壞，從而使得生態(tài)文明建設(shè)偏離既定的目標(biāo)。

（二）傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念的制約

傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念就是以國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)衡量社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，并進(jìn)而以此作為考量社會(huì)進(jìn)步的重要指數(shù)。由于“GDP”評(píng)估的直觀可操作性，這一理念曾在許多開(kāi)始工業(yè)化的國(guó)家里被視為社會(huì)發(fā)展觀，但由于這一理念“以物為本”而非“以人為本”，其社會(huì)效應(yīng)是有“增長(zhǎng)”而無(wú)發(fā)展，后來(lái)又引發(fā)了全球范圍內(nèi)的反思和批判。我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。但時(shí)至今日，傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念仍然或多或少影響著社會(huì)的發(fā)展，從而制約著“美麗中國(guó)”的建設(shè)。首先，傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念追求的是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，勢(shì)必制約著社會(huì)的政治和文化的發(fā)展，尤其制約著現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)必須占有社會(huì)的大量資源，而我國(guó)資源本來(lái)就緊缺，人均淡水、耕地、森林、草地和重要礦產(chǎn)資源還不到世界平均值的一半，這就使得我們的生態(tài)文化、生態(tài)環(huán)境等建設(shè)得不到必需的資源。即使是生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也因?yàn)槠淠繕?biāo)與傳統(tǒng)的“GDP”目標(biāo)存在差異，而遭到一定程度的冷落，從而使得生態(tài)文明建設(shè)總體上受到一定影響。這種勢(shì)態(tài)直接妨礙了生態(tài)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，制約著“美麗中國(guó)”建設(shè)。其次，傳統(tǒng)的“GDP”的“高產(chǎn)出”必然導(dǎo)致資源的“高消耗”，這就導(dǎo)致“粗放型”經(jīng)濟(jì)模式的影響依舊在社會(huì)里長(zhǎng)時(shí)間存在，從而引發(fā)上述一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，偏離了“節(jié)約資源優(yōu)先，保護(hù)資源優(yōu)先，恢復(fù)自然為主”的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略方針。

三、“美麗中國(guó)”之建設(shè)——理性的實(shí)踐

“美麗中國(guó)”的建設(shè)就是以“美麗中國(guó)”為目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。這是一場(chǎng)全新的理性的實(shí)踐，任何客體在這一建設(shè)中都被視為主體的良性互動(dòng)者，傳統(tǒng)意義上的“改造”在這里變成了富有建設(shè)性的“改良”，以達(dá)到中國(guó)社會(huì)的高度和諧。因此，“美麗中國(guó)”的建設(shè)需要結(jié)合客觀和目的，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)結(jié)合客觀性與目的性相統(tǒng)一，從而體現(xiàn)理性的實(shí)踐的應(yīng)有之義。

（一）“美麗中國(guó)”的建設(shè)必須結(jié)合客觀的實(shí)踐

理性的實(shí)踐必須結(jié)合客觀的實(shí)踐。因此，建設(shè)“美麗中國(guó)”首先是遵循客觀規(guī)律的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵5]顯然，馬克思在這里所指的人類(lèi)“強(qiáng)”于其他動(dòng)物的地方，就在于人是理性動(dòng)物，理性使人能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律獲得真理，理性使人能運(yùn)用自然規(guī)律去改造自然。人類(lèi)遵循客觀規(guī)律去改造世界的過(guò)程就是一個(gè)合客觀的實(shí)踐過(guò)程。粗放型經(jīng)濟(jì)模式主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，盡管取得了一定的經(jīng)濟(jì)成效，但是每一次的經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，都會(huì)使自然生態(tài)遭到一定程度的破壞，并且增長(zhǎng)越快，這種破壞就越嚴(yán)重，這既偏離了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也背離了自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律。在某種意義上是一種非理性的實(shí)踐。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨再三強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)必須“以恢復(fù)自然為主”，遵循生態(tài)自然規(guī)律。

（二）“美麗中國(guó)”的建設(shè)必須是合目的的實(shí)踐

在廣義上，人類(lèi)理性高于其他動(dòng)物之處，不僅表現(xiàn)為人能夠自覺(jué)地遵循自然規(guī)律，而且還表現(xiàn)為能夠運(yùn)用自然規(guī)律改造自然，使之成為符合人之目的和需要的東西。因此，在馬克思看來(lái)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[6]“美麗中國(guó)”的建設(shè)是一場(chǎng)偉大的理性的實(shí)踐，因而必須是合目的的實(shí)踐?！懊利愔袊?guó)”成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，是基于當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀，尤其是以當(dāng)今中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)。這處處體現(xiàn)了“人民至上”的執(zhí)政理念。因此，“美麗中國(guó)”的建設(shè)的合目的性，首先要體現(xiàn)“以人民為本”和“人民至上”，極大程度地滿(mǎn)足現(xiàn)階段中國(guó)人民對(duì)于良好生態(tài)、美好生活、良善物質(zhì)和文化等方面的需要。另外，“美麗中國(guó)”又是中國(guó)共產(chǎn)黨放眼世界面向未來(lái)而提出的。因此，其合目的性又要以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為前提，在滿(mǎn)足當(dāng)代本國(guó)人民需要的同時(shí)，兼顧全球范圍內(nèi)他國(guó)人民的需要和我們的子孫后代在未來(lái)的需要，在建設(shè)資源在時(shí)空的持續(xù)性得以保證的前提下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)建設(shè)，健康有序地建成“美麗中國(guó)”。

總之，“粗放型”經(jīng)濟(jì)模式與中國(guó)的客觀實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符，并且在利用資源和環(huán)境上違背了客觀的自然規(guī)律，而傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念主導(dǎo)下的所謂發(fā)展和增長(zhǎng)，又遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活和良好生態(tài)的向往與追求。因此，要逐漸擺脫上述因素的制約，“美麗中國(guó)”的建設(shè)必須要既堅(jiān)持實(shí)踐的合客觀性，又堅(jiān)持實(shí)踐的合目的性，并使之逐漸達(dá)到統(tǒng)一，從而在理性的光輝下，向世界展現(xiàn)“美麗中國(guó)”的“和諧”之美。