新時(shí)代壯族歌圩的傳承與發(fā)展研究
——以南寧市為例

陸 英

（南寧市民族文化研究院，廣西南寧 530000）

廣西素有“歌海之鄉(xiāng)”之稱，壯族民歌反映了壯族的特征與獨(dú)特精神，是其民族特質(zhì)之一。歌圩曾是壯族婚姻、風(fēng)俗等多元文化碰撞交融產(chǎn)生的綜合體，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下正遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在新時(shí)代如何保護(hù)、發(fā)展壯族歌圩成為文化工作者需要思考的問題。

一、壯族歌圩的歷史源起

歌圩，是壯族群眾在特定時(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)和歌唱活動(dòng)形式。歌圩一詞，壯語北部方言叫“圩蓬”，意為歡樂的圩場(chǎng)；南部方言叫“航媏”，意為峒場(chǎng)圩市[1]42?！稇c元府風(fēng)俗卷》記載：“當(dāng)?shù)孛褡濉椴槐苄?，時(shí)節(jié)日男女答歌茍合?！盵2]明代鄺露的《赤雅》記載:“峒女于春秋時(shí),布花果笙簫于名山。五絲刺同心結(jié),百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者,伴峒官之女,名曰天姬隊(duì)。余則三三五五,采芳拾翠于山椒水湄,歌唱為樂。男亦三五成群,歌而赴之。相得,則唱和竟日,解衣結(jié)帶相贈(zèng)以去。春歌正月初一,三月初三；秋歌中秋節(jié)。三月之歌曰浪花歌。”[3]此外，歌圩還有稱為“圩歡”“籠峒”“窩坡”等，在壯族不同地區(qū)有不同的稱謂，但均有“坡地上聚會(huì)”“坡場(chǎng)上會(huì)歌”或“歡樂的節(jié)日”的意思，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)和男女青年進(jìn)行社交的場(chǎng)所。

壯族歌圩源于遠(yuǎn)古時(shí)期的族外婚制。壯族青年在追求異性的過程中，以動(dòng)情的歌聲、多姿的舞蹈來表現(xiàn)對(duì)追求對(duì)象的傾慕。壯族先民要實(shí)現(xiàn)婚配，歌圩是最好的手段。作為手段的歌圩一經(jīng)形成，它就會(huì)不斷深入人心，長(zhǎng)久留在人們的記憶里，成為獨(dú)特的民俗活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和農(nóng)耕普及，歌圩的功能也從擇良偶逐漸拓展，成為開展祭祀、教育、交際活動(dòng)的場(chǎng)域。研究壯族歌圩的學(xué)者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌圩的舉行總是伴隨著一定的宗教活動(dòng)，其中以左江花山巖畫上的形象最具說服力。壯族先民聚集在一起，不僅為了男女擇偶，也是為了開展祭神活動(dòng)。壯族先民們集合在一起，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這樣的“集體無意識(shí)”每年都重復(fù)一次，天長(zhǎng)日久就發(fā)展成了歌圩。

時(shí)至今日，壯族歌圩已成為壯族文化中古老而獨(dú)具表征意味的文化符號(hào)。凡是壯族較大的聚居區(qū)，都有歌圩。舉辦歌圩的時(shí)間主要在春秋兩季，春季歌圩以農(nóng)歷三、四月份為最盛，尤以三月初三最多；秋季歌圩集中于農(nóng)歷八、九月份，尤以中秋節(jié)為甚。各地舉辦歌圩的地點(diǎn)不盡相同，但每一個(gè)歌圩通常都在一個(gè)相對(duì)固定的地方舉行。歌圩的最主要活動(dòng)就是對(duì)唱山歌，一般是男女互相對(duì)歌，有集體性的男女對(duì)唱，也有單獨(dú)的男女二人對(duì)唱。對(duì)歌的內(nèi)容非常廣泛，包括天文地理、歷史政治、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面，有情歌、苦歌、古歌、農(nóng)事歌、花歌、盤歌等，還伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、博扇等活動(dòng)，甚至還有壯劇、師公戲、采茶戲等文藝演出。

二、南寧市壯族歌圩的傳承發(fā)展?fàn)顩r

南寧是壯族歷史文化的重要發(fā)祥地之一，其歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。南朝吳運(yùn)編纂的《安城志》提到“鄉(xiāng)落唱和成風(fēng)”，是關(guān)于南寧周邊壯族歌圩較早的記載。明代王濟(jì)《君子堂日詢手鏡》記載，橫州（今廣西橫州市）“每歲元旦，或次日，里中少年，裂布為帕，挾往村落，覓處女少婦，相期答歌”[4]。明嘉靖四十三年（1564）版《南寧府志》記載：“凡男女答歌，遠(yuǎn)近村落及新附州縣尚多未變。”[5]清乾隆八年（1743）版《南寧府志》中“堪輿地志·風(fēng)俗”條載：“民樸風(fēng)醇不同浮俗，農(nóng)耕士讀無異中州……土壯答歌火葬之俗尚未盡化?！盵6]

在南寧市各縣區(qū)地方志中，均有大量的關(guān)于壯族歌圩習(xí)俗的介紹。如《邕寧縣志》載有“歌圩流行于新江、百濟(jì)、那馬、大塘、南曉等鄉(xiāng)的部分村街”。歌圩中，以還球（又稱賠球）歌圩最具特色。還球歌圩分放球、還球兩個(gè)階段，均以甲乙兩村為對(duì)歌的主體。還球歌圩的時(shí)間，最短的是當(dāng)天結(jié)束。若雙方水平不相上下，有時(shí)唱三天三夜還未能收?qǐng)??！段澍Q縣志》記載壯鄉(xiāng)素有民眾匯集唱山歌、聽山歌的習(xí)俗，每場(chǎng)聚集1 000 人至10 000 人，唱和竟日。

20 世紀(jì)90 年代初，廣西壯學(xué)家潘其旭在其著作《壯族歌圩研究》中統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)南寧市各縣（市區(qū)）的歌圩數(shù)量，包括武鳴縣（今武鳴區(qū)）37 個(gè)、上林縣15 個(gè)、馬山縣 9 個(gè)、隆安縣 5 個(gè)、橫縣（今橫州市）2個(gè)、邕寧縣（今邕寧區(qū)）1 個(gè)[1]46、47。這些數(shù)據(jù)可能不完全準(zhǔn)確，但它說明南寧具有底蘊(yùn)深厚的壯族歌圩習(xí)俗及傳統(tǒng)文化資源。2006 年，壯族歌圩被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，壯族歌圩活動(dòng)銳減，曾經(jīng)活躍著歌圩的縣份、村落如今面臨著傳承人斷層和文化式微的境地。這主要表現(xiàn)在以下七個(gè)方面。

一是歌圩場(chǎng)所減少，參加歌圩的人數(shù)逐年減少。據(jù)了解，20 世紀(jì)80 年代，南寧市及周邊縣的歌圩點(diǎn)有200 多個(gè)，目前僅剩40 多個(gè)，且參加群眾規(guī)模已經(jīng)比以往大為減少。以往參加歌圩活動(dòng)動(dòng)輒上千人，現(xiàn)在一般只有幾十人。如隆安縣每年農(nóng)歷五月十三舉辦的都結(jié)歌圩，據(jù)老一輩人介紹，鼎盛時(shí)期參加人數(shù)有上萬人，場(chǎng)面壯觀，且歌圩集市長(zhǎng)達(dá)三四天，人們從周邊縣份趕來集市，青年人通宵達(dá)旦對(duì)歌，熱鬧非凡。如今，參加歌圩活動(dòng)的僅有三四百人，且對(duì)歌的人員多以老一輩為主，自娛自樂，僅在每天中午到下午六七點(diǎn)鐘舉行，天未黑時(shí)，人群即散盡。

二是青年人很少參加活動(dòng)，傳承難以為繼。傳統(tǒng)歌圩的功能是倚歌擇偶，兼具祭祀、教育、交際功能，并以青年人為主。隨著現(xiàn)代化步伐的加快，人際交往的便利，傳統(tǒng)歌圩以歌會(huì)友、擇配功能已然消失。青年人參加歌圩多出于到集市上玩耍、購(gòu)物或看熱鬧的心理，真正參與對(duì)歌活動(dòng)的青年人極少。同時(shí)，農(nóng)村有相當(dāng)一部分青年外出打工，能夠參加活動(dòng)的青年人少之又少。此外，老一輩民間歌手用本土方言演唱的山歌，青年人也大多聽不懂，無法感受到對(duì)歌的樂趣。這些現(xiàn)象，導(dǎo)致歌圩難以吸引青年人關(guān)注，更不必談主動(dòng)傳承。隨著老歌手的退出，歌圩往往因?yàn)闆]有歌手參與而趨于消亡。

三是民間歌師數(shù)量減少，傳統(tǒng)歌館不復(fù)存在。現(xiàn)在歌圩場(chǎng)上見到的歌師年齡偏大，而且數(shù)量越來越少。一些老歌師因?yàn)槟昀象w弱已經(jīng)無法從事傳歌活動(dòng)，承擔(dān)民間傳歌功能的傳統(tǒng)歌館隨著歌圩的衰落不復(fù)存在。此外，部分地區(qū)的歌圩大多時(shí)候以“表演”為呈現(xiàn)樣式，一些參與者不再有傳統(tǒng)歌手那種觸景生情、即興歌唱的技能和本領(lǐng)，能真正滋養(yǎng)歌師的生態(tài)環(huán)境和文化氛圍發(fā)生改變。

四是掌握歌圩傳統(tǒng)儀式和程序的人越來越少。傳統(tǒng)的歌圩具有豐富的內(nèi)涵和形式，歌圩的開場(chǎng)、過程及結(jié)尾，都伴隨著一定的民間信仰儀式和程序。目前，了解這些程序和內(nèi)容的人多為七八十歲的老人。隨著這些人逐漸衰老離世，傳統(tǒng)歌圩的樣貌也逐漸失去本真。

時(shí)代的車輪滾滾向前，墨守成規(guī)、一成不變絕不是穩(wěn)妥的存活之道。不管是一個(gè)企業(yè)還是一個(gè)組織，只有順應(yīng)時(shí)代潮流、把握時(shí)代脈搏，傾聽青年心語、滿足青年需求才不會(huì)被拋棄。

五是民間歌書的存藏?cái)?shù)量銳減。壯族民間流行著“土俗字”，又叫古壯字，是壯族地區(qū)歷史上依托漢字創(chuàng)造的本土文字，民間流傳的歌書多用這樣的土俗字記錄。過去，凡熱愛唱歌的男男女女，幾乎每人都有一本或數(shù)本用古壯字手抄的歌書。后因歷史原因，大量歌書被焚毀。20 世紀(jì)80 年代初期，有些人重新抄寫歌書，但隨著歌圩的衰落，這些歌書的存藏量銳減，在民間已不易找到。

六是部分歌圩場(chǎng)地僅有其名。有的歌圩改頭換面，歷史上建立的歌棚、歌臺(tái)消失，歌圩祭祀的神臺(tái)、神像等被搗毀，有的變成放牛場(chǎng)，有的變成采石場(chǎng)，有的建起民房。

七是部分歌圩相關(guān)聯(lián)的各種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象消失。歌圩是綜合性的文化生態(tài)現(xiàn)象，傳統(tǒng)的歌圩文化有完整的祭祀儀式，其中還包括舉辦傳統(tǒng)戲劇和曲藝演出、體育競(jìng)技及集市活動(dòng)等。目前，除了政府依托歌圩之名舉辦的文化活動(dòng)，歌圩場(chǎng)上由民間自發(fā)舉辦的戲劇、曲藝等傳統(tǒng)文藝活動(dòng)很少，掌握這些傳統(tǒng)技藝的人數(shù)也在減少。

三、對(duì)新時(shí)代壯族歌圩傳承與發(fā)展的思考

歌圩作為壯族的傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，對(duì)壯族各類傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展具有重要的作用。歌圩又是壯族民間文學(xué)的寶庫，對(duì)了解和研究壯族社會(huì)生活具有重要價(jià)值。當(dāng)前，如何有效保護(hù)、傳承、發(fā)展壯族歌圩，是民族文化工作者要直面的重要問題。

一是應(yīng)盡快開展壯族歌圩文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。壯族歌圩是南寧市獲得國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個(gè)代表名錄，在南寧傳統(tǒng)文化中具有重要價(jià)值。南寧是建設(shè)壯族歌圩最有利的區(qū)域，建設(shè)南寧壯族歌圩文化生態(tài)保護(hù)區(qū)對(duì)于保護(hù)壯族歌圩文化，提高文化自覺、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力具有重要意義?？商剿鹘⒏枸孜幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)，在規(guī)定的區(qū)域內(nèi)，建立一套切實(shí)可行的壯族歌圩文化整體性保護(hù)制度和運(yùn)行機(jī)制, 建設(shè)一批有利于壯族歌圩文化保護(hù)的基礎(chǔ)設(shè)施，改善壯族歌圩文化保存、保護(hù)的環(huán)境，讓瀕危和重要的壯族歌圩文化以及一批傳承人得到有效的保護(hù)。在保護(hù)區(qū)內(nèi)開展系列文化活動(dòng)，打造壯族歌圩文旅產(chǎn)業(yè)等，不斷提高全社會(huì)保護(hù)壯族歌圩文化的意識(shí)。形成較為完善的壯族歌圩文化保護(hù)體系, 促進(jìn)壯族歌圩文化生態(tài)和社會(huì)生活的有機(jī)融合，促進(jìn)歌圩生態(tài)的良性循環(huán)。

二是努力恢復(fù)一批傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)?；謴?fù)傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)，不僅能夠激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，還能夠形成地方文化特色資源，維護(hù)歌圩生態(tài)文化。南寧周邊有基礎(chǔ)條件較好的歌圩，如武鳴區(qū)的羅波歌圩、靈水歌圩、馬頭歌圩，橫州市的云表歌圩、鄧圩歌圩，馬山縣的三聲部歌圩，邕寧區(qū)的還球歌會(huì)，良慶區(qū)的嘹羅山歌等。以橫州市云表鄧圩為例，該歌圩位于橫州市東北部30 多公里的云表鎮(zhèn)鄧圩村一帶，每年舉行兩次活動(dòng)，第一次是春節(jié)歌圩，一般是正月初二至初六，是傳統(tǒng)性的歌圩活動(dòng)，男女老少均參與；第二次是農(nóng)歷九月十九日盤古廟誕日，周邊其他縣份的男女歌手也趕來與當(dāng)?shù)氐母枋忠黄饘?duì)唱山歌。歌圩期間廟堂及周圍的小山坡，人山人海，多達(dá)上萬人。歌圩上還有舞獅、舞龍等各種民間娛樂活動(dòng)，熱鬧非凡。這些歌圩的民間基礎(chǔ)較好，與周邊的貴港、賓陽、靈山等地往來密切，是多民族文化交流匯合的地方。在南寧市非遺保護(hù)中心指導(dǎo)下，鄧圩歌圩已成為南寧市壯族歌圩的傳承基地，帶動(dòng)了其他新的壯族歌圩基地的建設(shè)。

三是培養(yǎng)一批歌圩文化的傳承人。當(dāng)前，壯族歌圩文化傳承人斷層的問題比較普遍，應(yīng)貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關(guān)要求，按照自治區(qū)級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定、命名壯族歌圩文化傳承人和傳承單位，并在此基礎(chǔ)上形成傳承制度與機(jī)制，開展師徒傳承、團(tuán)體傳承等多種形式的壯族歌圩文化傳承活動(dòng)，努力培養(yǎng)一批壯族歌圩文化傳承人。落實(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律法規(guī)，維護(hù)壯族歌圩文化原創(chuàng)者、傳承者的權(quán)益。通過這些措施，解除傳承人的后顧之憂，增強(qiáng)傳承人的自豪感和自信感，吸引有條件的青年人自愿參與民歌活動(dòng)，自覺承擔(dān)起歌圩文化傳承的責(zé)任。同時(shí)，政府還可以利用民間力量，鼓勵(lì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯開辦民歌傳習(xí)館，依托節(jié)慶活動(dòng)，舉行歌師、歌手、歌王大賽，給獲勝者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)；通過評(píng)比選優(yōu)，授予相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯“歌圩之鄉(xiāng)”“民歌之鄉(xiāng)”稱號(hào)，對(duì)有較大貢獻(xiàn)、歌師歌手較多的家庭授予“民歌世家”“歌王之家”榮譽(yù)稱號(hào)，激勵(lì)吸引部分民眾回到歌圩的場(chǎng)所中來。

四是打造壯族歌圩品牌。對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行盤活利用、活態(tài)傳承是促進(jìn)其保護(hù)和發(fā)展的有效途徑。壯族歌圩作為壯族內(nèi)涵豐富的文化資源，具備成為民族文化品牌特質(zhì)的條件。目前，不少地方進(jìn)行了有益的探索，如南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、武鳴三月三等。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)從1999 年開始舉辦，至今已經(jīng)歷20 多個(gè)年頭。南寧市通過民歌節(jié)，聚集天下民歌，傳播了壯鄉(xiāng)首府民族文化的風(fēng)采。2003年起，南寧市成為中國(guó)—東盟博覽會(huì)永久舉辦地，成為中國(guó)與東盟各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化交流的中心和平臺(tái)，舉辦南寧國(guó)際民歌節(jié)為博覽會(huì)注入了更多的東南亞風(fēng)情及民歌元素，“大地飛歌”“風(fēng)情東南亞”“綠城歌臺(tái)”等文化名片，讓南寧成為“天下民歌眷戀的地方”[7]。民歌節(jié)起到了宣傳弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力的作用，通過民歌藝術(shù)節(jié)的成功舉辦，原本已逐漸衰微、后繼乏人的民歌得以“復(fù)興”，“綠城南寧”隨著優(yōu)美動(dòng)聽的民歌名揚(yáng)天下。要選擇一批基礎(chǔ)較好的活動(dòng)，打造成品牌，帶動(dòng)歌圩文化傳承與發(fā)展。

五是利用新媒介技術(shù)傳播歌圩文化。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)文化的進(jìn)步，人們的娛樂形式內(nèi)容不斷更新。網(wǎng)絡(luò)歌圩為傳承、發(fā)展、保護(hù)壯族歌圩拓展了新渠道新平臺(tái)，壯族歌圩習(xí)俗及民歌文化的傳承發(fā)展要適應(yīng)新形勢(shì)新變化。充分利用網(wǎng)絡(luò)等科技手段，為民歌的傳承和發(fā)展注入新的元素和技藝，使其傳播得更迅速、更便捷、更廣闊。

六是加強(qiáng)壯族歌圩文化的研究。要充分整合高校、研究機(jī)構(gòu)及民間研究團(tuán)體的力量，深入研究壯族歌圩文化，出版相關(guān)研究叢書等。在壯族歌圩文化所在地，可以按照項(xiàng)目所在地，建立口頭傳說、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民俗等壯族歌圩文化傳習(xí)館和傳承戶，保護(hù)傳承相關(guān)壯族歌圩文化。同時(shí)，與當(dāng)?shù)氐奈穆卯a(chǎn)業(yè)、旅游項(xiàng)目開發(fā)相互結(jié)合，盤活壯族歌圩文化資源，助力鄉(xiāng)村振興。