全球化背景下大學(xué)生家國情懷培育路徑探析

蔣紅艷

（宿遷學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇宿遷 223800）

伴隨著全球化的縱深發(fā)展，世界正變成“你中有我、我中有你”的命運共同體。在中西文化交流與碰撞中，西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)對大學(xué)生健康成長造成了不良影響。在建構(gòu)人類命運共同體的時代語境之下，高校必須引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的國家觀與民族觀，弘揚“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷。中華傳統(tǒng)文化孕育出“天下大同”的社會理想、“和而不同”的包容精神，也滋養(yǎng)了“修齊治平”的家國情懷。相比之下，現(xiàn)代話語體系下的“家國情懷”，其內(nèi)涵和外延都獨具特色，需要在揚棄傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上結(jié)合時代環(huán)境和社會實踐活動進行重構(gòu)。習(xí)近平在2019 年春節(jié)團拜會上強調(diào)，“全社會要大力弘揚家國情懷，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神”。高校重視當(dāng)代大學(xué)生的家國情懷培養(yǎng)，發(fā)揮其育人價值，有助于強化他們的家國認同、民族認同與文化認同，幫助他們樹立正確的歷史觀、民族觀與國家觀。

一、家國情懷思想的演進脈絡(luò)與內(nèi)涵嬗變

（一）家國情懷思想的傳統(tǒng)建構(gòu)

在封建社會，家國情懷始終被視為儒學(xué)思想的精神內(nèi)核，成為調(diào)和社會矛盾、穩(wěn)固社會秩序的粘合劑。傳統(tǒng)家國情懷思想包含家國天下、忠孝一體、修齊治平、三綱五常等價值觀念，并帶有明顯的封建主義色彩。傳統(tǒng)社會中的“家”與“國”在道德倫理原則、宗法結(jié)構(gòu)、等級秩序等方面內(nèi)在一致[1]。傳統(tǒng)的“國家”觀念形成于夏代：彼時“國”的政治職能簡單，管轄范圍小，帶有明顯的氏族制色彩；“家”指以血緣、泛血緣或擬血緣關(guān)系為紐帶建立的排他性社會團體，即宗族、家族、封地或個體家庭[2]23。西周時期，森嚴的分封制和排外的宗法制打通了“家”與“國”之間的屏障，在強化君權(quán)、凝聚宗族關(guān)系的同時建構(gòu)了“家國同構(gòu)”的政治格局。春秋以降，孔子從已經(jīng)解體的宗法制度中總結(jié)出一套普適的道德準則與制度規(guī)范，并融入了個人行為品格的養(yǎng)成，最終形成了“家國一體”的思想觀念。受儒家思想長期浸染，古代讀書人自覺將“在家盡孝、為國盡忠”[3]視為個人立身處世的準則與規(guī)約，將“修齊治平”視作道德修養(yǎng)的養(yǎng)成途徑和兼濟天下的政治渠道，將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[4]320視為實現(xiàn)人生價值的階梯式發(fā)展途徑。

（二）家國情懷思想的近代演進

近代以來，西方列強的入侵與曠日持久的反帝反封建斗爭，撼動了傳統(tǒng)封建帝制，使“普天之下，莫非王土”[5]72的天下觀土崩瓦解。這一時期，國民的救國意識開始覺醒，人們試圖建構(gòu)具有政治自主性的民族國家共同體，將國家法律制度從禮治秩序和宗法關(guān)系中剝離出來[6]206。因此，抵御外來侵略、樹立民族意識、重建國家理性和維護文化本位，逐漸成為近代家國情懷的價值內(nèi)核。作為第一批“睜眼看世界”的代表人物，林則徐、魏源、嚴復(fù)等人首先沖破封建舊思想的束縛，表現(xiàn)出具有先進性與民族性的家國情懷。林則徐的“茍利益國家生死以，豈因禍福避趨之”[7]72，即為這種愛國情懷的鮮活寫照。新文化運動以后，儒家文化日益式微，個人主義和民族主義等新興思想開始抬頭，各種意識形態(tài)觀念相互碰撞，莫衷一是。在這種文化困境中，中國最早一批馬克思主義者開啟了現(xiàn)代國家理性與民族認同的探索。在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，家國情懷具體價值內(nèi)涵和實踐指向與傳統(tǒng)的家國觀念發(fā)生偏離，融入了現(xiàn)代化的政治與文化元素。五四新文化運動、辛亥革命都以家國情懷為情感牽引。近代，家國情懷從士紳階層“修齊治平”的理想價值追求轉(zhuǎn)化為愛國志士普遍化的犧牲精神與殉國情懷，譬如魯迅先生所言的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”[8]178，就是這種殉國精神的現(xiàn)實反映。

（三）家國情懷思想的當(dāng)代發(fā)展

當(dāng)代家國情懷是對傳統(tǒng)家國情懷的批判性繼承與超越化發(fā)展，摒除了傳統(tǒng)社會的忠君思想與家族等級觀念，體現(xiàn)為個人“私德”與社會“公德”的協(xié)同發(fā)展、追求個人價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。中華民族源遠流長的五千年文明是滋養(yǎng)當(dāng)代家國情懷的文化沃土，按照梁漱溟的說法，“每個人要負責(zé)守護的，既不是國家，也不是種族，而是一種文化”[9]176。當(dāng)代家國情懷思想剝離了傳統(tǒng)的封建主義，超越了狹隘的民族主義，表現(xiàn)為一種非工具性的價值信仰和行動自覺，同時擺脫了原來的“宏大敘事”，滲透到個人“具體而微”的學(xué)習(xí)、工作和生活之中。改革開放以后，中國經(jīng)濟實力顯著增強，經(jīng)濟體制和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型同時催生思想觀念變化和政治文化轉(zhuǎn)型。在文化轉(zhuǎn)型過程中，家國情懷在理論體系、價值觀念、社會功用等方面也實現(xiàn)了質(zhì)的重構(gòu)。新時代，家國情懷的價值內(nèi)核與情感體認的外延不斷擴容，進一步融入了以愛國主義為核心的民族精神、中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”、抗疫精神、航天精神等。家國情懷在傳承中實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。比如：從優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的繼承中形成了體系化、規(guī)范化的現(xiàn)代家訓(xùn)學(xué)說；從“民惟邦本，本固邦寧”[10]215民本思想中析出了“以人民為中心”的現(xiàn)代治理理念；從“修齊治平”的理想追求升華為“為中華之崛起而讀書”的宏偉志向。

二、當(dāng)代大學(xué)生家國情懷培育的現(xiàn)實指向與價值旨歸

（一）增強大學(xué)生的國家認同感與民族認同感

家國情懷是中華文化傳統(tǒng)的精神紐帶，蘊含著豐富的國家認同與民族認同的政治文化基因，綿密地聯(lián)系著中華民族的過去、現(xiàn)在與將來。在現(xiàn)代化語境下，家國情懷承擔(dān)著“闡舊邦以輔新命”[11]587的重要歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生處于國際關(guān)系復(fù)雜多變、霸權(quán)主義橫行的全球化時代，西方腐朽價值觀念不斷侵襲青年學(xué)生價值觀體系，故而對青年學(xué)生開展家國情懷教育恰逢其時且任重道遠?！罢J同”是個人基于特定價值取向與文化共識，對共同體自發(fā)形成的強烈贊同意識與歸屬意識。國家認同是個人與國家主體間雙重建構(gòu)、相互承認的過程，既表現(xiàn)為對地理環(huán)境、政治信仰和法律體系的歸屬性認同，又表現(xiàn)為對價值觀念、歷史記憶和文化傳統(tǒng)的認同。新時代，傳統(tǒng)“九州合為一統(tǒng)”[12]2231的“天下觀”轉(zhuǎn)化為堅決維護國家統(tǒng)一與領(lǐng)土完整的愛國主義情懷，彰顯出個體對于公共價值的高度認同。民族認同是各民族成員在共享族群記憶、歷史、文化、語言等基礎(chǔ)上形成的強烈共同體意識，而家國情懷本質(zhì)上是一種強調(diào)公共利益與普遍價值的道德文化，與民族認同在情感體認與價值追求等方面有著根深蒂固的相通性。當(dāng)代大學(xué)生的民族認同祛除了舊社會狹隘的民族性，形成了以文化共識為基礎(chǔ)的多元性民族認同。家國情懷以國家認同與民族認同為價值體認根基，建構(gòu)出了當(dāng)代大學(xué)生文化認同的框架體系。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生形成修身與齊家的價值追求

家國情懷是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極投射，也是凝聚中華民族力量的精神譜系。高校加強大學(xué)生家國情懷教育，可以引導(dǎo)青年大學(xué)生形成修身與齊家的價值追求。在信息技術(shù)發(fā)達的全球化時代，西方國家以互聯(lián)網(wǎng)為主要媒介，從未停止對我國青年學(xué)生群體進行意識形態(tài)與價值觀念的滲透與擴張。高校思想政治教育應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭活水，將家國情懷作為德育的重要內(nèi)容，強調(diào)個人道德品質(zhì)的習(xí)得與養(yǎng)成，鼓勵當(dāng)代青年樹立“修身、齊家、治國、平天下”的價值追求。教育者可以通過發(fā)掘傳統(tǒng)家國文化的育人價值，以優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)來規(guī)約青年學(xué)生日常行為，引導(dǎo)他們形成修身與齊家的高尚追求。中國傳統(tǒng)家庭教育將倫理道德放在首位，呈現(xiàn)出從家庭私德向社會公德的“同心圓式”擴張趨勢，所謂“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓”[13]559。可見，在傳統(tǒng)家國文化中，修身、齊家是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。現(xiàn)代家庭教育應(yīng)注重個體道德素質(zhì)的養(yǎng)成以及對家族共同體的承認，強調(diào)個人在實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)之上為家族發(fā)展貢獻力量。因此，對大學(xué)生進行家庭道德倫理教育，有助于他們自覺抵御拜金主義、金錢至上的社會風(fēng)氣，形成君子慎獨、嚴于律己的價值觀念，進而建構(gòu)起“以天下為己任”[14]2677的家國情懷。

（三）利于大學(xué)生平衡修身、齊家與治國三者關(guān)系

家國情懷將個體對家庭的眷戀、對家鄉(xiāng)的熱愛與對祖國的歸屬之情聯(lián)結(jié)在一起，在情感層面表現(xiàn)出從個體向家庭、社會、國家層層遞推的趨勢，為奠定國家治理的社會心理基礎(chǔ)與推動國家治理體系現(xiàn)代化提供了內(nèi)生動力。在“家國同構(gòu)”的社會格局下，家與國在結(jié)構(gòu)與功能上的相似性，直接促成修身、齊家與治國三者的內(nèi)在統(tǒng)一性。高校要向大學(xué)生闡明家庭倫理向國家治理轉(zhuǎn)化的趨勢，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理修身、齊家與治國三者之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記強調(diào)，要從中華民族燦爛的歷史文化中汲取治國理政經(jīng)驗，積極吸收古代禮法合治、德主刑輔等治國理念精髓[15]。新時代，傳統(tǒng)家庭內(nèi)部復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)與權(quán)利配置關(guān)系開始解體，家族治理中的政治基因也隨之發(fā)生變更。國家倡導(dǎo)建立平等和睦的新家庭倫理關(guān)系，以及公平和諧的新社會秩序?！皬募曳ㄗ逡?guī)發(fā)展到鄉(xiāng)規(guī)民約，催生了人們的契約意識、規(guī)范意識和法治觀念，推動了國家的法治建設(shè)，彰顯了依法治國的意蘊。”[16]在國家治理體系和治理能力逐步現(xiàn)代化的進程中，高校引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確處理好家庭私德與社會公德的關(guān)系，將傳統(tǒng)的“修德于己”“修齊治平”的觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化依法治國、以德治國觀念，有利于在新時代背景下實現(xiàn)修身與齊家、治國三者的協(xié)同化發(fā)展。

三、全球化背景下大學(xué)生家國情懷培育路徑

（一）優(yōu)化大學(xué)生家國情懷培育的環(huán)境

家國情懷培育屬于意識形態(tài)教育范疇，是高校意識形態(tài)教育工作的重中之重。受資本異化現(xiàn)象影響，當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)的教育環(huán)境較之以往更為錯綜復(fù)雜?！碍h(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[17]503馬克思重構(gòu)了人、教育與環(huán)境三者關(guān)系，把人作為實踐主體將三者辯證統(tǒng)一起來。同時，環(huán)境與教育是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系：一方面，環(huán)境制約著教育的對象、行為與過程，直接影響教育的效果；另一方面，教育對環(huán)境具有反作用，教育者可以發(fā)揮主觀能動性，通過實踐改變環(huán)境。面對當(dāng)下滋生蔓延的各種文化與價值觀，建構(gòu)風(fēng)清氣正的家國情懷培育環(huán)境顯得尤為重要。家國情懷培育環(huán)境依據(jù)輻射范圍可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境。其中，社會環(huán)境為宏觀環(huán)境，家校環(huán)境為中觀環(huán)境，個人心理環(huán)境為微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境與微觀環(huán)境的打造都需要貫穿弘道精神，這是保障教育體系彰顯時代特征、中國特色的關(guān)鍵[18]。高校要將社會、學(xué)校、家庭與個人心理連通為四維場域系統(tǒng)，建構(gòu)“四位一體”的家國情懷培育網(wǎng)絡(luò)和育人環(huán)境，以摒除西方腐朽價值觀對青年學(xué)生帶來的負面影響。首先，營造和諧的社會教化環(huán)境。教育者不僅要致力于搭建和諧友好的現(xiàn)實育人環(huán)境，更要建構(gòu)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)化育人環(huán)境。調(diào)研結(jié)果表明，影響大學(xué)生家國情懷培育效果的社會、學(xué)校、家庭與個人這四個關(guān)鍵因素，其影響權(quán)值分別2.81、2.37、2.71、1.95[19]48，其中以社會因素的影響最為關(guān)鍵。因此，教育者應(yīng)當(dāng)好大學(xué)生家國情懷培養(yǎng)的“守門員”，幫助大學(xué)生抵御不良社會風(fēng)氣的影響，把握好輿情動向，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注社會時事，強化他們的責(zé)任意識與社會情懷。其次，營造濃郁的高校育人環(huán)境。高校是開展大學(xué)生家國情懷培育的重要場域，豐富的校園文化與濃郁的教學(xué)氛圍可以為家國情懷教育提供豐富的教育資源與教育載體。高?？梢耘e辦校園文化藝術(shù)節(jié)、開展百年黨史宣講、組織文化沙龍等文化活動，引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)起“知行合一”的家國情懷觀念。再次，營造和諧的家庭育人環(huán)境。家庭是大學(xué)生接受教育的第一所學(xué)校，家長是子女的第一任教師，承擔(dān)著幫助青少年系好人生“第一粒扣子”的重要責(zé)任。筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，父母在日常生活中對子女經(jīng)常進行家國情懷教育占比34.91%，偶爾教育占比57.49%，從未有過占比7.6%[19]61。可見，父母需要充分盡到對孩子進行愛國教育的責(zé)任，將家國情懷培育融入家庭教育，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的家國情懷。最后，建構(gòu)自覺的個人心理環(huán)境。家國情懷不僅需要外向化的教育引導(dǎo)，更需要內(nèi)化為自我意識與行動自覺。大學(xué)生通過建構(gòu)自覺的文化共同體意識，將愛國之情轉(zhuǎn)化為內(nèi)生的道德體認與情感認同，將家國情懷轉(zhuǎn)化為一種生命自覺與文化承續(xù)，將個人發(fā)展與國家命運緊密結(jié)合起來。

（二）完善大學(xué)生家國情懷培育的內(nèi)容

在全球化視野之下，我國傳統(tǒng)文化與世界文化實現(xiàn)交流、對話與融合，家國情懷的價值內(nèi)涵也經(jīng)歷著解構(gòu)與重構(gòu)。在建構(gòu)人類命運共同體的時代命題之下，大學(xué)生家國情懷教育也應(yīng)借鑒與融合世界文化，擺脫目前繁冗有余而創(chuàng)新不足的內(nèi)卷局面。疫情防控彰顯了當(dāng)代青年大學(xué)生在災(zāi)難面前“舍小家、為大家”的家國情懷，高校應(yīng)以疫情防控為家國情懷教育的重要契機[20]，以鮮活的抗疫案例為重要情感素材，引導(dǎo)大學(xué)生以朋輩群體為榜樣，形成自覺的家國情懷意識。同時，高校大學(xué)生家國情懷培育要進一步融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)、人類命運共同體、基本國情、國防知識、時政熱點、“四史”等內(nèi)容，更新現(xiàn)有家國情懷教育體系。高校還應(yīng)進一步推動家國情懷培育內(nèi)容“進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦”，實現(xiàn)思政課程與課程思政協(xié)同發(fā)展，打造“三全”育人新局面。首先，推動家國情懷培育進校園、進教材、進課堂。高校思想政治教育工作者應(yīng)以校園文化、課本教材與課堂教學(xué)為主要抓手，進一步充實完善家國情懷培育內(nèi)容，在教育教學(xué)中融入新時代的家國情懷元素，如抗疫精神、抗洪精神、航空航天精神、紅軍長征精神、抗美援朝精神、人類命運共同體精神等，使大學(xué)生的成長貼合時代發(fā)展脈搏，提升他們的參與感與獲得感。其次，傳承優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)增進文化心理認同。在中國的文化傳統(tǒng)之中，家不僅起到維系種族血緣關(guān)系的根脈作用，更是游子的情感皈依與精神寄托。在歷史與文化的傳承迭代之中，家國情懷一直是家文化中薪火相傳的文化基因與精神內(nèi)核。比如，《誡伯禽書》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾子家訓(xùn)》等傳統(tǒng)家訓(xùn)書籍蘊含著深厚的家國情懷，大學(xué)生家國情懷培育完全可以從中取得借鑒。再次，開展踐行式的家國情懷培育活動。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有53.59%的大學(xué)生更傾向于以互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)平臺為載體的家國情懷教育方式[21]，這從反向提醒高校開展實踐教育十分必要。高校應(yīng)通過開展融趣味性、互動性、教育性于一體的主題實踐活動，引導(dǎo)青年大學(xué)生將家國情懷由知向行轉(zhuǎn)化。比如江蘇省宿遷市境內(nèi)有雪楓公園、朱瑞將軍紀念館、蘇北大戰(zhàn)紀念館、市博物館等愛國主義教育基地，當(dāng)?shù)馗咝？梢詫⑦@些基地開辟為家國情懷教育的實踐場域，通過舉辦紅色文娛演出活動、組建紅色宣講團、開展主題宣傳教育等實踐活動激發(fā)大學(xué)生的家國情懷。

（三）豐富大學(xué)生家國情懷培育的載體

互聯(lián)網(wǎng)的交互性、便捷性與共時性極大程度地豐富了家國情懷培育載體，但平臺交流匿名化、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管滯后性和信息傳播鏈式反應(yīng)為西方意識形態(tài)入侵提供了很多可乘之機。高校承擔(dān)著“為黨育人，為國育才”的價值使命，是引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)起普遍化家國情懷意識的關(guān)鍵場域。但是，在量化考核、就業(yè)率、升學(xué)率等硬性考核指標的驅(qū)動下，部分高校存在“重智育、輕德育”的現(xiàn)象。面對德育缺位的現(xiàn)實困境，高校亟需發(fā)掘家國情懷的育人元素，堅持第一課堂，開辟第二課堂，創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)大課堂，推動大學(xué)生家國情懷觀的構(gòu)塑與養(yǎng)成。首先，堅持第一課堂為主要載體。課堂教學(xué)始終是開展家國情懷培育的重要載體，是大學(xué)生吸收文化知識的第一場所。傳統(tǒng)課堂教學(xué)存在內(nèi)容陳舊、方式單一、唯分數(shù)論等弊端，單向化灌輸使得學(xué)生參與度低、在場性減弱，缺乏課堂參與的積極性?，F(xiàn)代化課堂應(yīng)打破這種僵化格局，開展以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的翻轉(zhuǎn)課堂，增強趣味性與互動性，引導(dǎo)學(xué)生沉浸式體驗家國情懷。同時，高校教師推動課堂教學(xué)智能化、智慧化發(fā)展，通過完善多元化教學(xué)形式，更新家國情懷教學(xué)內(nèi)容，提升教育者教學(xué)技能，完善教育評價機制等舉措，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)與參與的熱情。其次，開辟第二課堂作為活動載體。家國情懷本質(zhì)上是一種正向價值觀的建構(gòu)與養(yǎng)成，不僅需要理性知識的灌輸，更需要形成感性的價值認同。高校在完善第一課堂的基礎(chǔ)上可以拓展第二課堂，豐富大學(xué)生課余文化生活。第二課堂多以形式多樣、喜聞樂見的實踐活動為主，在教學(xué)內(nèi)容、教育方式、考核形式與評價標準等方面更具開放性與靈活性。最后，創(chuàng)新智能化網(wǎng)絡(luò)載體。當(dāng)代大學(xué)生是生于互聯(lián)網(wǎng)時代的“數(shù)字原住民”，更要使用好互聯(lián)網(wǎng)這把“雙刃劍”。高校應(yīng)以“互聯(lián)網(wǎng)+”為背景，依托大數(shù)據(jù)處理技術(shù)，利用好海量互聯(lián)網(wǎng)資源，發(fā)揮大學(xué)生主觀能動性，實現(xiàn)培育載體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。通過互聯(lián)網(wǎng)賦能大學(xué)生家國情懷培育過程，彌合家國情懷培育線上與線下的間隙。比如，利用好“三微一端”、抖音、貼吧、B 站、學(xué)院官網(wǎng)等客戶端，建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)育人新局面。