論河洛學(xué)的理論建構(gòu)與時代價值

李 庚 香

(河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會, 河南 鄭州 450002)

在5 000多年中華文明史中，河南作為全國政治、經(jīng)濟、文化中心長達3 000多年，是名副其實的文化高峰、文化高地、文化高原。過去素有“逐鹿中原”“鼎立中原”“問鼎中原”“得中原者得天下”的說法，但我們講不清背后的道理、學(xué)理和哲理，這就要求我們必須上升到中原學(xué)的高度。河洛文化是中原文化、黃河文化、炎黃文化的核心和主干，在中原文化史、黃河文化史乃至中華文化史上地位重要而特殊，對于中原文化、黃河文化、中華文化的形成和發(fā)展貢獻非同一般。新時代，我們只有把河洛文化研究上升到河洛學(xué)的高度，站在人類文明、中西文化比較、國家文化認(rèn)同的角度，用哲學(xué)的視野、文明的視野、學(xué)科的視野來認(rèn)識河洛文化、嵩山文明，以中原學(xué)、河洛學(xué)的相互碰撞、交流和交融，為洛陽“建強副中心、形成增長極”，為高質(zhì)量建設(shè)現(xiàn)代化河南、高水平實現(xiàn)現(xiàn)代化河南，為新時代中華民族精神家園建設(shè)提供“源頭活水”，才能找到中華民族生生不息的密碼和鑰匙。

一、河洛文化與河洛學(xué)

習(xí)近平總書記考察調(diào)研河南時，既強調(diào)了中原文化的重要性，也強調(diào)了黃河文化的重要性。他把黃河文化的戰(zhàn)略定位提升到了“中華民族的根和魂”的空前高度，指出“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”[1]。他特別講到了黃河四大文化即河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化，突出了河洛文化在黃河文化、中華民族發(fā)展史上的獨特地位。他用“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”十分傳神地表達了中原文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

河南省委書記樓陽生指出，要了解中華文化，要到河南，要到洛陽。悠悠河洛，天下之中；山河形勝，煌煌文明。在時間軸上，“河出圖，洛出書，圣人則之”，一句話把三皇五帝時代的文化積累概而言之，“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”，更道盡了朝代更迭的滄桑；在空間軸上“昔三代之居，皆在河洛間”，道出了河洛地區(qū)作為中原腹地的核心中的核心。在這個時間和空間中生成的河洛文化，是以洛陽為中心的環(huán)嵩山區(qū)域文化，以“河圖洛書”為標(biāo)志，以夏、商、東周三代文化為主干，以東漢、北魏、唐之武周、北宋為內(nèi)容，以洛學(xué)或宋學(xué)為高峰，以古都洛陽所凝聚的文化精華為核心，以“河洛郎”為特征，是海內(nèi)外華人的民族血脈和精神紐帶。河洛文化薈萃了黃河、嵩山文明積淀的精華，是中原文化的核心組成部分，是中原文化對黃河文化的最大貢獻，在黃河文化中具有發(fā)源、中心、主體、根本的地位，也是中華傳統(tǒng)文化的主流、主體，具有顯著的源頭性、根脈性和族魂性特質(zhì)。

過去我們對河南的定位一直是“老家河南”。黨的十八大之后，關(guān)于河南的定位，習(xí)近平總書記在2014年視察河南時說，要“讓中原更加出彩”;2019年調(diào)研河南時說要“在中部地區(qū)崛起中奮勇爭先，譜寫新時代中原更加出彩的絢麗篇章”。一個“奮勇爭先”，一個“更加出彩”，一個“絢麗篇章”，意味著我們進入了“出彩河南”階段。與之相應(yīng)，隨著鄭州國家中心城市的定位，“建強副中心、形成增長極”是新時代洛陽經(jīng)濟社會發(fā)展的重大課題。如何動員文化的力量，使“詩和遠(yuǎn)方”與洛陽的經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展同頻共振，是一個重大時代課題。從“老家河南”經(jīng)過“中原崛起”再到“出彩河南”，河洛文化、中原文化、炎黃文化、黃河文化的復(fù)興都是繞不開的。

在洛陽，儒學(xué)淵源于此，經(jīng)學(xué)興盛于此，理學(xué)尋源于此，道學(xué)肇始于此，玄學(xué)形成于此。經(jīng)過30多年的研究，關(guān)于河洛文化的成果汗牛充棟，關(guān)于洛陽學(xué)、洛學(xué)的研究也不斷深入?，F(xiàn)在為什么要提出“河洛學(xué)”這個概念呢？從橫向上來講，西藏有“藏學(xué)”，安徽有“徽學(xué)”，湖南有“湘學(xué)”，都能自成體系，并代表各自的地域文化。作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的甘肅，即使沒有一個統(tǒng)領(lǐng)全局的學(xué)術(shù)名稱，但仍有一個貫穿古今的當(dāng)代顯學(xué)“敦煌學(xué)”。河南作為中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地，我們都知道有河洛文化，卻不知有河洛學(xué)，這是河南學(xué)術(shù)界、思想界、理論界、社科界的一個遺憾。新時代，如何站在人類文明新形態(tài)的高度看待河洛文化？如何提升河洛文化的國際影響力?如何打造“行走洛陽，讀懂中國”大品牌體系?這就需要我們站在人類文明新形態(tài)、打造中國自主知識體系的高度，把原來的河洛文化研究上升到河洛學(xué)的學(xué)科高度。一直以來，根植于河洛厚土，依托區(qū)域優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，在人文社會科學(xué)研究，尤其是在中原文化、河洛文化研究方面獲得了諸多成果，為河洛文化的傳承創(chuàng)新付出了諸多努力。新時代，作為從事哲學(xué)社會科學(xué)研究的河南人，大家需要進一步推動河洛文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅從“器”的層面、“術(shù)”的層面，而且能夠從“道”的層面來認(rèn)識河洛文化，把河洛文化研究上升到河洛學(xué)的高度，用學(xué)術(shù)話語為洛陽經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，為高質(zhì)量建設(shè)現(xiàn)代化河南、高水平實現(xiàn)現(xiàn)代化河南服務(wù)，為新時代中華民族精神家園建設(shè)提供思想上的“源頭活水”。

河洛學(xué)概念的提出，首先是由于河洛文化的重要性。習(xí)近平總書記考察調(diào)研河南時，把黃河文化的戰(zhàn)略定位提升到“中華民族的根和魂”的空前高度。正是因為河洛文化在中華文化版圖中的重要地位，才使河洛學(xué)的構(gòu)建成為可能。構(gòu)建河洛學(xué)，對河洛文化進行全面深入的研究，是中原學(xué)界義不容辭的責(zé)任。其次，河洛學(xué)的提出，是地域文化研究不斷走向深入的結(jié)果。改革開放之后，地域文化研究中自成體系的學(xué)科構(gòu)建如雨后春筍般出現(xiàn)。這些學(xué)科的建立，為河洛學(xué)的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)和方法的借鑒。再次，河洛學(xué)的構(gòu)建，是中原地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。尤其是進入新時代之后，隨著河南新型城鎮(zhèn)化進程的加速，鄭州、洛陽、開封、安陽等歷史名城的發(fā)展和復(fù)興問題變得十分突出，特別是鄭州作為國家級中心城市，洛陽、南陽作為副中心城市的提出，迫切需要河洛學(xué)的指導(dǎo)與支撐。

建設(shè)河洛學(xué)，要求我們用學(xué)術(shù)講政治，用學(xué)術(shù)的方式去傳播我們的價值觀。因為在話語體系中，相比較主流話語、大眾話語，國際話語、學(xué)術(shù)話語是影響力最為深遠(yuǎn)的。這就要求我們推動河洛文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要“轉(zhuǎn)識成智”，不僅從繼承知識的層面，而且從傳承智慧的高度來看待河洛學(xué)。這就是說，對于河洛文化研究來說，只有上升到河洛學(xué)的高度，把它作為一個完整的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的思想體系來對待，才能夠更好地認(rèn)識河洛文化和嵩山文明，才能夠具有全國大格局、全球大視野、時代新表達。

河洛學(xué)是對河洛文化的綜合性研究和整體性研究。大體而言，河洛文化的研究內(nèi)容和研究路徑可以分為如下幾個方面：一是歷史學(xué)研究。作為八大古都之一的洛陽，都城史研究構(gòu)成了河洛學(xué)研究的首要內(nèi)容。二是考古學(xué)研究。河洛學(xué)視域下的考古學(xué)研究包括如下幾個類別：都城遺址，關(guān)隘類遺址，宮殿遺址，史前文化遺址，古墓葬。三是地理學(xué)研究。河洛學(xué)以洛陽城為主要研究對象，洛陽城市變遷史構(gòu)成了河洛學(xué)的主要研究內(nèi)容。四是經(jīng)濟學(xué)研究。歷史時期洛陽經(jīng)濟的發(fā)展水平，決定了洛陽城市發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，洛陽經(jīng)濟發(fā)展歷程，成為河洛學(xué)研究的必要內(nèi)容。在河南省雙引擎戰(zhàn)略的推動下，如何充分發(fā)揮洛陽發(fā)展新增長極的作用，撬動中原崛起，是河洛學(xué)研究必不可少的內(nèi)容，也是河洛學(xué)研究的終極價值指向。此外還有社會學(xué)研究、思想文化研究等。

河洛學(xué)研究視域下的儒學(xué)研究，不僅包括對思想家的研究，思想觀念的研究，尤其應(yīng)將儒學(xué)與洛陽之間的關(guān)系作為研究重點。

第一，要把河洛學(xué)在中國歷史上的主軸、主干地位講清楚。什么是主軸地位？如果從唐、宋之間斷開，傳統(tǒng)中國其實經(jīng)歷了一個由“東西軸”向“南北軸”的明顯轉(zhuǎn)型。河洛地區(qū)對于中華文化、中華文明的作用，一是體現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅》中，“惠此中國，以綏四方”。二是體現(xiàn)在何尊銘文中，“宅茲中國”。黃河文明經(jīng)歷了形成期、發(fā)展期和興盛期三個階段，形成期是炎黃階段，發(fā)展期是夏商周時代，興盛期是自秦漢開始直至北宋。在這個過程中，河洛地區(qū)一直處于核心地位，是文明軸心區(qū)。以洛陽為中心，西邊是長安，東邊是開封，在東西軸里，洛陽是個主軸。這個主軸后來又變成了南北主軸，杭州、南京、北京，洛陽還是一個主軸。如何把這個文化主軸定位清晰，對于我們認(rèn)識“天地之中”的樞紐定位十分關(guān)鍵。

第二，要把河洛學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和思想體系講清楚。河洛文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，至少包括這么幾個方面：一是河圖洛書。河洛文化最早的標(biāo)志是“河圖”“洛書”。河圖洛書歷來被認(rèn)為是中華文明的濫觴。古代傳說中華龍祖伏羲時代黃河中躍出龍馬，背負(fù)“河圖”，伏羲受之而作八卦。大禹時代洛水中浮出神龜，背負(fù)“洛書”，大禹受之而創(chuàng)立包含“五行”思想的“洪范九疇”[2]。可以說，由“河圖”發(fā)展出陰陽八卦，由“洛書”發(fā)展出“五行”，都孕育產(chǎn)生于河洛地區(qū)。河圖洛書具有自否定、反身性和人文性的特征，“生”是其本質(zhì)特征。我們對河圖洛書、八卦、六十四卦的演變說不清楚，對源于它的“九五之尊”“大丈夫能屈能伸”“女大十八變”卻經(jīng)常是日用而不覺。從河圖洛書到八卦到六十四卦，清晰地揭示出文明曙光乍現(xiàn)、人類精神世界生成的文明圖景。二是赫赫夏都?！妒酚洝し舛U書》記載：“昔三代之居，皆在河洛間。”其實，不僅是夏商周三代定都河洛,在文明時代以前,這里已成為全國經(jīng)濟政治文化中心,后世很多王朝都在這里定都。河洛地區(qū)最早跨入文明時代。中國古代是從黃帝開始向文明時代過渡的，三皇五帝時代是中國古代文明的起源期。中國古代是從夏王朝的建立而正式進入文明社會的。在中華文明的起源問題上，夏文化的形成是十分關(guān)鍵的，中華文明的根和魂就在這里。二里頭文化在中國早期國家、文明的形成過程中是極為重要的[3]147-148。二里頭位于伊、洛河之間的一個高地上，就是文獻中的“夏墟”所在地。公元前11世紀(jì)，周武王東征伐紂，“息偃戎師”，這個地方在華夏文明與國家形成史上，具有“輻輳之勢”，是中華文明形成歷史上最早出現(xiàn)的核心文化。夏上承三皇五帝時代，下啟商周至明清之初，連接著中華五千年不斷裂的文明，是我國步入文明門檻的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，在中華文化中的地位不言而喻。這里最早開啟了從“公天下”到“家天下”歷史演進過程。從禪讓制到分封制，從分封制到郡縣制，從九品中正制到科舉制，中國的治國理政實踐都與黃河文明中的制度治理密切相關(guān)。二里頭夏朝遺址，對于我們領(lǐng)悟和感知中華文明的演進歷程十分重要。對夏文化的研究，將開啟國家文明研究新局面。三是河洛文化。儒家文化、道家學(xué)說、佛家學(xué)說首先創(chuàng)立或傳播于河洛地區(qū)。特別是“周公居攝六年，制禮作樂”。禮樂文化是我國古代國家和社會的結(jié)構(gòu)性的制度規(guī)定[4]，是上層建筑中具有法律意義的成分，一直主導(dǎo)著國家的政治生活和社會習(xí)俗。四是洛學(xué)。北宋時期，二程創(chuàng)立的“洛學(xué)”，被朱熹等人繼承和發(fā)展，稱“程朱理學(xué)”，成為中國封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，具有深遠(yuǎn)的社會影響。周敦頤是北宋理學(xué)的開創(chuàng)者，對無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等哲學(xué)范疇進行了系統(tǒng)探索。張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念。二程把“天理”作為世界萬物的本源，對自然、社會、人生諸問題作了系統(tǒng)的回答。洛學(xué)凝聚河洛文化之精華，是河洛文化的結(jié)晶和典型代表，并構(gòu)成了河洛文化的核心內(nèi)涵。五是洛陽學(xué)。洛陽學(xué)是研究千年帝都洛陽從產(chǎn)生到發(fā)展、變遷和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，屬于地方學(xué)研究范疇。它既從人文地理學(xué)角度研究洛陽古代歷史地理環(huán)境變遷、現(xiàn)代城市發(fā)展和未來發(fā)展戰(zhàn)略，也從歷史文化視角研究洛陽優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化演進和現(xiàn)代洛陽華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新，共同為洛陽可持續(xù)發(fā)展提供學(xué)理支持與政策指導(dǎo)[5]。洛陽學(xué)不僅涵蓋洛陽歷史上的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面，而且涉及洛陽當(dāng)前的現(xiàn)實和未來的發(fā)展方向，是一個融貫古今、展望未來、多學(xué)科交叉、整體性很強的系統(tǒng)工程，具有鮮明的系統(tǒng)性、綜合性和實用性等特征。六是嵩山文明。河洛文化是在嵩山腳下、黃河之濱誕生的。五岳之中嵩山之所以具有獨特的位置，與河洛文化從凝聚到輻射的生成與傳播過程是分不開的。從河圖洛書到赫赫夏都、河洛文化特別是周公的制禮作樂，再到洛學(xué)、洛陽學(xué)、嵩山文明，我們要把這個脈絡(luò)、體系梳理清楚。

第三，要把“河洛郎”“客家人”的概念講清楚。洛陽地處“天下之中”的位置，又率先進入文明的門檻，是十三朝古都，是一個文明的輻射源。中華文明的凝聚力、向心力、感召力、影響力源泉在哪兒？“河洛郎”這個概念體現(xiàn)得很清楚?！昂勇謇伞睘橹性线w后裔，是中國南方講閩南語的群體，也是“臺灣四大族群”人數(shù)最多的一個族群。中原文化南遷，在與邊陲文化的長期碰撞和融合中，形成了閩南文化。中原移民南遷入閩對于鞏固和發(fā)展邊陲作出了重要貢獻，使中原和閩南建立起深厚的血緣關(guān)系和文化紐帶，也賦予了閩南文化深刻的河洛印記。這種強烈的文化記憶，實際上是中華文化向心力與凝聚力的真實體現(xiàn)?！翱图胰恕弊畲蟮奶攸c是“客家非客”。由河洛地區(qū)傳至中國南方地區(qū)的“客家文化”，使中國北方與南方融為一體?？图胰嗽谑澜绺鞯胤毖苌ⅲ麄冊趦?nèi)心深處依然認(rèn)為自己是河洛郎，河洛地區(qū)是他們心中難以忘懷的故土家園。河洛地區(qū)建立了最早的中國、建構(gòu)了最早的國家模式，形成了最早的國家文明、中華文化，并經(jīng)過數(shù)次民族大遷徙，以暈輪效應(yīng)逐步擴散到四周?！昂勇謇伞薄翱图胰恕本褪呛勇逦幕瘡姶蟮哪哿Α⑾蛐牧陀绊懥Φ镊攘φ宫F(xiàn)。這種心念故土、情系桑梓的濃厚深情，正是河洛文化家國同構(gòu)、家國一體特性的顯性表達?？梢哉f，河洛文化對于客家文化、閩南文化、齊魯文化都產(chǎn)生了重要影響。

二、河洛學(xué)與中原學(xué)

什么是中原學(xué)？對社科界來說，中原學(xué)是新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)；對高校來說，中原學(xué)是新文科；對河南省來說，中原學(xué)是地方學(xué)。中原學(xué)實際上是五方之學(xué)。在時間軸上，一是研究炎黃學(xué)，二是研究殷商學(xué)，三是研究新宋學(xué)，四是研究馮友蘭新理學(xué)；在空間軸上，一是研究河洛學(xué)，二是研究新時代黃河學(xué)。河洛學(xué)和中原學(xué)是什么關(guān)系呢？從區(qū)域范圍與研究內(nèi)容上來講，河洛學(xué)與中原學(xué)、新時代黃河學(xué)是局部與全部、被包含與包含的關(guān)系。從區(qū)域范圍和研究內(nèi)容上來講，河洛學(xué)是中原學(xué)的一部分，而且是最具代表性和影響力的一部分，是中原學(xué)桂冠上最璀璨的明珠。

我們堅信，在中原學(xué)的視野中，建設(shè)河洛學(xué)、打造河洛學(xué)，是新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)的重大使命，也必將引領(lǐng)我們迎來河南哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展大繁榮的“高光”時刻。省社科聯(lián)十年磨一劍，推出了“中原學(xué)”這一學(xué)科群。如今已經(jīng)進入了河南省哲學(xué)社會科學(xué)十四五規(guī)劃。規(guī)劃要求，“鼓勵支持各級社科聯(lián)、高校、科研機構(gòu)根據(jù)自身特色，打造特色學(xué)術(shù)研究品牌”，要求“圍繞具有基礎(chǔ)優(yōu)勢的研究領(lǐng)域和方向，在炎黃學(xué)、河洛學(xué)、甲骨學(xué)、老莊學(xué)、儒學(xué)、黃河學(xué)、中原學(xué)等領(lǐng)域培養(yǎng)一批國內(nèi)外知名學(xué)術(shù)大家、學(xué)術(shù)品牌?！痹凇芭d文化”工程300個選題中，給了中原學(xué)相關(guān)學(xué)科十個重大課題資助。我們知道，中原學(xué)從時間上進行定位，包括炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、馮友蘭新理學(xué)四個階段，從空間上進行定位，包括河洛學(xué)、新時代黃河學(xué)。在古典形態(tài)上定位，包括炎黃學(xué)、殷學(xué)、新宋學(xué)、河洛學(xué)和新時代黃河學(xué)，是典型的五方之學(xué)。作為河洛學(xué)研究，這里面有三個問題是亟待分清的：一是要正確認(rèn)識河洛文化是一個變動的概念，包括河洛地區(qū)、環(huán)嵩山地區(qū)，黃河中下游地區(qū)三個不同的空間流域，對于我們講清楚“根在河洛”具有巨大的價值，從而能夠為“客家非客”的“河洛郎”構(gòu)筑精神家園、心靈故鄉(xiāng)。二是在這個過程中，要知道河圖洛書，是中華文明起源的內(nèi)核、基因、靈魂和精神，是中華文明的“芯”和“魂”。在這里，唯有系統(tǒng)工程方能自立自強。如何用元宇宙技術(shù)打開“河圖洛書”，是研究“我們從哪里來”的關(guān)鍵。三是要正確處理河圖洛書與洛學(xué)、新宋學(xué)、洛陽學(xué)的關(guān)系，為構(gòu)筑人類文明新形態(tài)提供理論土壤。

河洛學(xué)和中原學(xué)是什么關(guān)系呢？如果說黃河學(xué)著眼的是流域，中原學(xué)著眼的是地域，那么河洛學(xué)既著眼于流域，又著眼于地域。河洛學(xué)是中華民族歷史文化的瑰寶，是中原學(xué)的核心組成部分。洛陽的歷史絕大部分時間是中國歷史的核心與縮影，洛陽是我國建都年代最早、建都朝代最多、建都時間最長的古都，曾在較長的歷史時期內(nèi)作為中原歷史文化乃至中華文化的文明核心、政治核心、經(jīng)濟核心、思想文化核心而傲立于世。歷史上，理學(xué)、心學(xué)、洛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等諸多流派的產(chǎn)生、發(fā)展與演進皆與河洛之地有著深厚的淵源。各家并立，共生共存；百家爭鳴，自由辯論；相互吸收，融合發(fā)展，洛陽記錄和見證了各流派發(fā)展演變的歷程與成就。

河洛學(xué)對中原學(xué)建設(shè)的貢獻、對中原文化的貢獻，主要有六個大的范疇。

第一是“中”?！爸小痹诩坠俏睦锸且粋€旗幟插在高地上。河南古稱豫州，地處九州之中，故曰中州。中州也叫中土、中原，先秦時期有時干脆就叫“中國”?！对姟焚澿崌淖赢a(chǎn) “惠此中國，以綏四方” ，說的就是這個意思?！豆騻鳌氛f：“為之中者歸之也?！边@個“中”從來都是“逐鹿”“鼎立”的要害所在。“尚中”觀念從萌芽到成熟雖然經(jīng)歷了漫長的過程，但至西周初年，其內(nèi)涵已經(jīng)十分清晰，其標(biāo)志性的里程碑是周公營洛?！吧兄小弊鳛橐环N世界觀和思想方法，深刻反映了中華先人對自己所處特定場域的自然界和社會的認(rèn)識和思考，從而形成了有別于其他民族與文化的獨特思維方式和認(rèn)知模式?！叭诵奈┪?，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！庇涊d在《尚書·大禹謨》中的這4個四言短句被稱為帝王治國理政的“十六字箴言”。由帝舜在命令大禹繼承他的帝位時，這16個字作為對大禹的指導(dǎo)和告誡之言當(dāng)面口授。大禹又由箕子傳給周武王，實際上是由上古帝王一代代傳下來的統(tǒng)治心法?！皥?zhí)中”是河洛文化為中華民族貢獻的最大哲學(xué)智慧?！爸小甭爻蔀橹腥A民族“中和”“中庸”的一個價值取向。所以中華民族不偏激，不走極端。今天，“中”有兩個核心概念：一是“中原崛起”。背景是新時代中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。在中部六省里，哪個省能代表中原呢？只有河南能夠代表中原，其他幾個省都是局部地區(qū)屬于中原，只有河南全部都在中原，而且處于核心部位。二是“樞紐”，連南貫北，承東啟西。從中原到中部，到黃河，到中國，到中華，這是一個地理空間。從地域、區(qū)域、流域、國家、文化圈，是一個逐步輻射、放大、傳播的過程。

第二是“新”。創(chuàng)新是河洛文化的密碼。歷史上的洛陽曾經(jīng)是我國最具創(chuàng)新活力的地方。河洛大地，是文明的搖籃、理學(xué)的源頭。其中，“通”和“變”是中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中兩個重要的思想概念。今天，堅持固本求新、守正創(chuàng)新的實踐，我們必須完善機制、人才和資金的支持。河洛文化中的諸多文化元素，無論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事等，還是各種官方或民間的制度構(gòu)建、傳統(tǒng)習(xí)俗等，都對構(gòu)建整個中華文明體系發(fā)揮了開創(chuàng)作用。這為我們今天“把科技自立自強作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”，實施創(chuàng)新驅(qū)動科教興省人才強省戰(zhàn)略，建設(shè)國家創(chuàng)新高地等提供了豐厚的土壤。

第三是“興”。“興”有兩個意思，第一個意思是起也，第二個意思是同也。河洛文化帶給我們最深刻的啟示是什么呢？黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運休戚相關(guān)?！秶Z·周語》和《史記·周本紀(jì)》都曾記載：“伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，三川竭周亡。”意思是說夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡，商朝因黃河枯竭而滅亡，西周因涇水、渭水、洛水枯竭而滅亡。伊水、洛水、涇水、渭水都是黃河的重要支流，這些支流一旦枯竭，作為干流的黃河必將枯竭。黃河枯竭，國家就會走向滅亡。我們現(xiàn)在講“黃河寧，天下平”。從新中國到新時代，我們的黃河治理實現(xiàn)了從被動到主動的歷史性轉(zhuǎn)變。黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的提出，與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之間，蘊藏著深刻的歷史邏輯，厘清河洛文化與中原文化的異和同，闡明河洛文化與中原文化、黃河文化的關(guān)系，意義重大。

第四是“理”。二程創(chuàng)造的理學(xué)，揭示了人類社會發(fā)展的大本源、大規(guī)則、大規(guī)律、大準(zhǔn)則。“理”，就是價值觀，就是價值體系?！蹲髠鳌氛f：“德，國之基也?！蔽覀冋诮ㄔO(shè)法治國家、法治政府、法治社會，很多人認(rèn)死“理”。為什么？因為中華民族把“理”這個價值觀、這個價值體系看得很高?！坝欣碜弑樘煜隆薄盁o理寸步難行”，“理”支撐了我們的人生意義和人生價值。對于塑造中華民族獨有的思維方式、倫理道德和審美情趣，起到了重大作用。

第五是“和”。和諧是河洛文化的主題詞。和諧思想源遠(yuǎn)流長，洛陽是和諧思想的發(fā)源地。和平和睦和諧是河洛文化的文化基因，也是其最大特質(zhì)。

總之，通過河洛學(xué)到中原學(xué)到黃河學(xué)的內(nèi)在演變過程，體現(xiàn)了從文化到文明的進化，體現(xiàn)了凝聚與輻射，體現(xiàn)了從地域、流域到區(qū)域、國家這一從中原到中國的歷程，體現(xiàn)了河洛文化、中原文化、黃河文化如何上升為中華文明總進程的核心和引領(lǐng)者。

三、在中原學(xué)視界中河洛學(xué)研究的新時代意義

打造河洛學(xué)，研究解讀好河洛文化，對于建設(shè)新時代中華民族精神家園、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。河洛學(xué)研究的新時代意義，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

第一，河洛學(xué)的提出，對于解釋人類文明的“多元一體”問題意義重大。世界四大文明古國中，其他三個文明古國都已經(jīng)被塵封，湮沒在歷史中，只有源于河洛地區(qū)的中華文明生生不息、薪火相傳，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而綿延不絕，始終顯示著歷久彌堅、百折不撓的生命力、凝聚力和向心力，其最大特征就是生生不息的“生”。中華文明的形成是“多元一體”，人類文明的起源也是多元一體。我們把中華文明的起源研究透了，對于解決人類文明的一元性問題，具有重大意義。

第二，有助于河南樹立文化自信，提升文化形象。在文明源流的探求上，我們有“滿天星斗”說[6]。黃河文明在良渚文明中有體現(xiàn)，在三星堆文明中有體現(xiàn)，在黑龍江紅山文化中也有體現(xiàn)。這些地方文化是否屬于同一個篇章？它們之間有什么前后淵源？還沒有講清楚。所以我們必須把中原文化、黃河文化、黃河文明作為中華文明的核心和主干來認(rèn)識，確立“一體多元”說，確立“重瓣花朵”說，確立主體主干說。我們不僅要“尋根探源”，更要“正本清源”、固本求源。無論是五大都城遺址、龍門石窟、絲綢之路的研究等，都體現(xiàn)了這一特點。

第三，有助于黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的實施。河洛文化是黃河文化的核心組成部分。隨著對仰韶文化、黃帝文化和夏文化研究的深入，河洛學(xué)所要書寫的，就是一部從黃河出發(fā)的黃河文明史。

第四，對于構(gòu)建新時代中華民族的精神家園具有重大價值。河洛學(xué)研究，是要研究中華民族的核心層文化。站位新時代，研究好、解讀好河洛文化，建設(shè)好、發(fā)展好河洛學(xué)，對于建設(shè)中華民族精神家園、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。河洛大地是中華民族的發(fā)祥地，是中華民族的搖籃，是重瓣花朵的“花心”，也是我們的精神家園，是我們的靈魂棲息地。河洛文化不是一般意義上的地域文化，而是中華文化的“根”文化，是中華民族的根脈所在、靈魂所系，是中華民族最深厚的民族記憶，也是維系全世界炎黃子孫的最強大的精神紐帶。在我們看來，北宋洛學(xué)正是在傳承的基礎(chǔ)上對河洛價值觀進行了重新包裝和融合。世界四大文明古國中，為什么只有以河洛文化為主體脈絡(luò)的華夏文明一直綿延不絕并閃爍著耀眼的光輝？這正是因為河洛文化是一個開放創(chuàng)新的體系，它以禮樂為主體，融合三教，不斷成熟；從周公制禮作樂始創(chuàng)儒學(xué)到東漢經(jīng)學(xué)再到二程洛學(xué)，從老子創(chuàng)立道家到道教的形成，從佛教首傳中原到龍門石窟的開鑿，它們的每一次自我更新莫不體現(xiàn)了一種與時俱進的精神。從筮術(shù)到術(shù)數(shù)到辯證邏輯，最后以儒釋道為主體，形成了一個完整的體系或者系統(tǒng)。如果說道家是“想得開”，那么儒家是“拿得起”，釋家則是“放得下”。三者或治世或治身或治心，形成了一個“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的進退自如的從容世界。二程洛學(xué)以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過“格君心之非”來塑造理想君主，進而重新建立統(tǒng)一的社會價值系統(tǒng)。特別是理學(xué)的“理得”和心學(xué)的“心安”，都讓我們找到了精神上的安身立命之地，讓中華民族找到了精神上的棲息地。

第五，有助于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)并進的現(xiàn)代化。河洛學(xué)的提出，將為我們堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提供一個巨大的文化場域。從周代的禮樂文化到后世的禮法文化，從分封制到郡縣制到科舉制，特別是二程的理學(xué)，都為我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了巨大的資源和鏡鑒。

我們堅信，在中原學(xué)的視野中，建設(shè)河洛學(xué)、打造河洛學(xué)，是新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)的重大使命，也必將引領(lǐng)我們迎來河南哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展大繁榮的“高光時刻”。