人文歷史、口頭傳統(tǒng)：老爺山人文環(huán)境的底色與亮點

蒲生華

（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810008）

位于青海省大通縣境內(nèi)的老爺山，既是一座風(fēng)景殊勝的自然之山，更是一座文化粲然的人文之山。這座山毗鄰城鎮(zhèn)，周邊人口密集，山中文化多元，人文氣息頗為濃郁。秀若天成的老爺山為世代生活于它周邊的民眾慷慨賜予了賞心悅目的自然景觀，無償贈予山中諸多物質(zhì)資源；不同時代的民眾用自己的勤勞和智慧，為他們所鐘情的老爺山修建了不少琳宮梵宇，創(chuàng)造了豐富燦爛的林山文化，賦予其神圣的文化內(nèi)涵和意義。人與山之間的這種相得益彰，既凸顯了人與自然的“美美與共”，又道出了人文元素使一個自然實體更具靈性的真諦。老爺山在當(dāng)?shù)刂月劽谶儯似湫忝赖淖匀痪坝^外，更與其和順、和美、和諧的人文環(huán)境不無關(guān)系。

自老爺山周邊有人類活動以來，老爺山的人文歷史便拉開了序幕?？疾炖蠣斏降娜宋臍v史，其軌跡還是較為明晰的。山之雄偉、巖之奇特、洞之幽深的老爺山，確實征服了初民的心，繼而產(chǎn)生了山石崇拜，將之視若靈山勝地，以至吸引后來的道教、佛教進駐山林。宗教元素的滲入，才使老爺山的人文環(huán)境更加誘人，宮觀廟宇相繼建成，碑刻勒石時有呈現(xiàn)，廟會活動紛至沓來，旋即出現(xiàn)了以廟會為源點的“花兒”會。這條脈絡(luò)清楚、輪廓清晰的人文軌跡，是繪就老爺山人文環(huán)境的主筆，更是映襯其人文環(huán)境的底色。就在老爺山的這一人文環(huán)境系統(tǒng)中，以老爺山為素材而形成的口頭文學(xué)，成為一個頗為醒目的文化鏈條而附著其上。各種口頭文學(xué)的內(nèi)容與這座山的現(xiàn)實元素、歷史真實具有互相印證的關(guān)系，形成了一種老爺山文化表達和溝通的口頭傳統(tǒng)。這些與自然景觀互相映照、與宗教神靈互結(jié)因果、與民俗文化互為表里、與歷史真實互做印證的口頭傳統(tǒng)，便是老爺山濃郁人文底色之上的一抹醒目亮點。

一、人文語境：促成老爺山人文環(huán)境的動因

人文環(huán)境是在自然地理環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過人類長期有意識的社會勞動，加工和改造了的自然物質(zhì)和場景，創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟體系，積累的物質(zhì)和非物質(zhì)文化等所形成的人文體系。一處自然區(qū)域的人文環(huán)境主要由當(dāng)?shù)睾椭苓叺拿褡鍢?gòu)成、人口數(shù)量、經(jīng)濟狀況、生產(chǎn)方式以及人們的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等組成，這些元素最能凸顯某一區(qū)域的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和文化環(huán)境，此三者也恰恰是促成社會人文環(huán)境的要件。老爺山雖為一處自然實體，但它少不了環(huán)山而居的廣大民眾對之的直接或間接影響，于是，當(dāng)?shù)靥厥獾娜宋恼Z境造就了老爺山和美而又別樣的人文環(huán)境。

雄踞縣城邊緣的老爺山，周邊不僅是人口稠密區(qū)，也是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟最為發(fā)達的地區(qū)。依山而建的橋頭鎮(zhèn)是大通回族土族自治縣的政治、經(jīng)濟、文化、交通中心，這里是引領(lǐng)全縣經(jīng)濟發(fā)展的橋頭堡。老爺山腳下店鋪林立、攤點密集，酒店、餐飲、百貨一應(yīng)俱全，盛夏時節(jié)在山上也有不少臨時商鋪和茶園，不僅解決了登山游客的急需物品，也給當(dāng)?shù)孛癖娫黾恿瞬簧偈杖?。老爺山周邊民眾生活富庶，區(qū)域經(jīng)濟繁榮。究其原因，主要有三：一是商業(yè)積淀深厚。明清時期，這里由于人口集中，店鋪林立，經(jīng)貿(mào)往來不斷。民國時期，不僅商業(yè)發(fā)達，同時工業(yè)生產(chǎn)也初具規(guī)模，“民國二十八年（1939年）在橋頭開設(shè)集市，商號攤販在農(nóng)歷每月三、六、九日前來趕集。次年‘德興?！跇蝾^設(shè)立分號，當(dāng)?shù)厣倘撕屯獾乜蜕讨饾u來橋頭設(shè)鋪經(jīng)商，開設(shè)有十幾家簡陋的車馬店，馬步芳也在橋頭辦了大通公平煤窯、香山瓷廠、石灰廠，橋頭逐漸發(fā)展起來。到新中國成立前夕，橋頭已成為大通的主要集鎮(zhèn)?！盵1]1957年大通縣政府遷于此處后，商業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟在此基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展。二是經(jīng)商意識濃厚?；刈迨抢蠣斏侥_下的世居民族之一，而且人口眾多?；刈迳瞄L經(jīng)商，商業(yè)意識很強，他們依托風(fēng)景優(yōu)美的老爺山，憑借老爺山的宗教、民俗文化活動而形成集市，就能在家門口做生意。這里不僅留住了當(dāng)?shù)厣朴诮?jīng)商的民眾，而且還吸引了不少外地客商到這里經(jīng)營發(fā)展。得天獨厚的自然條件使商戶們得到了豐厚的回報，同時也促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟繁榮。于是，老爺山腳下成了大通最為富庶之地。三是較大的人口流動量帶動了當(dāng)?shù)氐姆睒s。老爺山邊的橋頭鎮(zhèn)自古以來是西寧通往河西走廊乃至新疆的交通要道，是大通河和湟水河之間重要的交通中轉(zhuǎn)站，因而人口流動量較大，南來北往的人口流動勢必帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

世代生活在老爺山周邊的人們主要由漢、回、土、蒙古等民族構(gòu)成。在歷史發(fā)展的長河中，各民族人民辛勤勞作，和睦共處，相互影響，相互學(xué)習(xí)。他們?yōu)榱烁脑焐姝h(huán)境、提高生活質(zhì)量，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，努力建設(shè)美好家園，在不斷改善物質(zhì)生活的同時，其精神生活也有了拓展和提高。近些年圍繞老爺山的花兒會、朝山會蓬勃興盛，不僅活躍了當(dāng)?shù)氐拿耖g文化，也提升了人們的精神享受。另外，這里的各族人民宗教信仰、生活觀念、風(fēng)俗習(xí)慣各有差異，他們在時代的變遷中創(chuàng)造了各自悠久的歷史和燦爛的民族文化。老爺山在漫長的歷史演進進程中，以豁達包容的情懷，默默經(jīng)受著不同民族的審視和改造，欣然接受了多元文化的滲透和浸染。作為一個自然實體的老爺山，經(jīng)由承載不同文化的人們的解讀和實踐，其人文環(huán)境最被人們稱道。多元文化匯聚一山，和諧相處，使得老爺山的人文之花如同山上的野生芳卉一般，顯得分外絢麗而多姿。

談到老爺山的人文環(huán)境，首先使人聯(lián)想到的是歷代文人墨客對它的反復(fù)吟詠、不斷描繪和全面禮贊。河湟地區(qū)是歷代封建王朝的邊鄙之地，由于地處偏遠、交通不便，加之歷史上許多少數(shù)民族勢力在這里交替更迭，因而這座鐘靈毓秀的山并沒有進入古代許多文壇名家的視野，如果它有“五岳”、黃山、廬山等名山的地理位置，也許會留下數(shù)不清的文蹤墨跡、儷詞華章。明代以前的文章高手們雖然沒有機會觸摸到這座山，但是歷史的文脈里還是流淌著老爺山的錦繡文字。從明代開始，老爺山便被人們爭相吟誦，僅詩歌一項，就為我們留下了數(shù)十首膾炙人口的篇章。綜觀文人筆下的老爺山詩篇，主要由宦游到此的文人騷客和本土飽讀詩書的儒生學(xué)士所作，他們或描畫,或寄意，或抒情，或言志，都對眼前和心中的老爺山進行由衷贊美和忘情述說。文人筆下的老爺山有“奇峰萬仞立嵯峨，峭壁連天信手摹”[2]般的雄渾與險峻，亦有“元朔山如畫里看，湟流一帶繞疏欄”[3]似的詩情和畫意；這里有“大風(fēng)卷水，林木為摧；蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”[4]的秋之寥落、蕭瑟，這里有“云開峽口朝金闕，日掛天腰見玉巒”[5]的冬之明凈、透徹……詩人們借老爺山的山勢和風(fēng)景，時而抒“萬里壯心思出塞，長驅(qū)青海欲從戎”[6]的豪情，時而發(fā)“身外云煙心上事，偶逢山鳥語斜陽”[7]之幽思，他們或“揮毫遍掃蒼苔壁”[8]，或“看山情不厭”[9]……老爺山成了詩人們表情達意的理想之地，成了他們胸中壯美詩篇的絕好素材。文人墨客或借其景來抒情，或托其物而言志，在生花妙筆中成就不少佳詩華章的同時，也使老爺山的人文色彩迸射出了更加絢爛的光芒。

文人詩所傳遞的老爺山的人文環(huán)境雖雅致精美，但由于沒有將這些詩文勒刻于山石之上，因而還是有點“浮云遮卻芙蓉面”般的隱性特征，而最能直觀、顯性地體現(xiàn)老爺山人文環(huán)境的是歷代修建于其上的寺院廟觀、亭臺樓閣。氣勢恢宏的山門、筆力遒勁的山名石、百轉(zhuǎn)迂回的長廊、石磴層層的云梯，召喚著四面八方的游人，給予人們奮力登頂?shù)挠職夂土α?；飛檐翼然、造型各異的日月亭、愛晚亭、紅葉亭、半壁亭、望峰亭等亭臺獨占風(fēng)景，精致而優(yōu)雅地點綴在老爺山的青崖綠蔭中；紅磚碧瓦、丹棟虹梁的關(guān)公廟、感應(yīng)寺、玉皇殿、雷公殿、百子宮、斗姆宮等寺觀接納著無數(shù)香客禮佛拜神的憧憧身影，回蕩著幾多善男信女虔心朝圣的匆匆步履……山因各種人文景觀而更顯俊美壯麗，人文景觀借山的氣勢而愈發(fā)靈性張揚。在人文景觀的映襯下，原本沉靜的老爺山逐漸活力四射，人文氛圍愈發(fā)濃釅。

二、人文歷史：繪就老爺山人文環(huán)境的底色

老爺山是祁連山系余脈中的一處別致而氣派的山峰，自它從大自然神奇變幻中孕育生成之后，一直默默承受著曠古風(fēng)雨的洗禮。雖然這里不斷更替的古生物給遠古的老爺山帶來了些許的生機，但其萬世沉靜的狀態(tài)未能得到根本改變。直到人類出現(xiàn)之后，老爺山千年闃寂的局面才開始被打破，同時也翻開了老爺山人文歷史的篇章。究老爺山的人文歷史，可從原始神山信仰及孑遺、釋道文化的傳入及興衰、建筑碑刻的創(chuàng)建及沉浮、民俗活動的產(chǎn)生及發(fā)展等幾個方面加以探賾索隱、耙梳鉤沉，亦能大致梳理其人文脈絡(luò)。老爺山發(fā)展歷程中的諸多文化事象，實質(zhì)上聯(lián)袂羅織出老爺山絢麗多彩的人文環(huán)境。換言之，老爺山的人文歷史為其人文環(huán)境繪就了濃墨重彩的底色。

（一）原始信仰的形成及孑遺

老爺山周邊很早就有人類活動，據(jù)考古資料顯示：老爺山地區(qū)的文化遺存相當(dāng)豐富，有馬家窯文化的馬廠類型，齊家文化、卡約文化的上孫類型，辛店文化等各種類型的文化遺址。這些文化遺存證明，老爺山附近地區(qū)，在四五千年前的新石器時期，就有先民在這里繁衍生息，他們主要從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)及狩獵等生產(chǎn)活動。[10]老爺山東北面坡勢較緩、草木茂盛、動物出沒，是先民們畜牧和狩獵的良好場所，如是，人類早期的足跡已深深印在了這座神奇的山上。從此之后，人們從未停止過對老爺山的索取和改造，老爺山也毫不吝嗇地向人們慷慨賜予。山和人的這種關(guān)系，加深了人對山的依賴和崇敬。

由物質(zhì)需求而引出的人類活動可以算是老爺山人文歷史的肇初和起點，隨著人類對其依賴程度的進一步加深，老爺山與人類的關(guān)系又有了質(zhì)的飛躍——由當(dāng)初單一物質(zhì)索求的同時又加入了對之的精神寄托。實質(zhì)上，這種精神寄托主要是指原始的山石崇拜和山神信仰。山石崇拜是人類的一種原始崇拜形式，古人崇拜之山石，必有其撼人心魄的氣勢和征服眾生的特質(zhì)，非如此而不能贏得蕓蕓眾生的折腰禮敬。老爺山周邊雖群山綿延，然其山勢巍峨雄渾、山巖嶙峋奇異、山徑蜿蜒險陡、山洞隱蔽幽深，其“雄、奇、險、幽”的獨特神韻使之在方圓的群山中一枝獨秀。加之其“蒼松蓊翳，石磴盤梯，川流縈帶，風(fēng)景佳麗”的狀貌帶給人們以強烈的視覺沖擊和心靈震撼，故民眾青睞于它的同時又被其氣韻所折服?！吧降男蹅ジ叽笤诠糯袃煞N認(rèn)識，一種認(rèn)為它是通往上天的路，因而有神秘性；另一種認(rèn)為山是幻想中神靈的住所，因而值得崇拜。”[11]的確，古人都有“山無大小，皆有神靈。山大則神大，山小則神小也”（《抱樸子·登涉》）的潛意識，于是有神靈駐守的山更使人們崇敬和神往。由此我們可以肯定地說，自從“萬物有靈”的觀念形成以后，老爺山一直是當(dāng)?shù)叵让駛兂绨莺投Y敬的對象。

歷史的車輪碾過了人類蒙昧期的歲月之后轉(zhuǎn)而進入到了社會文明時期，經(jīng)春秋、歷戰(zhàn)國、過秦漢、入魏晉，期間的老爺山見證了當(dāng)?shù)厥来娘L(fēng)云變幻，歲月流逝、生靈代謝、族群徙轉(zhuǎn)、政權(quán)更迭……一切都在變化之中，唯獨沒有變的是各個時代人們對它的崇拜之情。我們知道隋唐以前的河湟地區(qū)是中原王朝的邊緣地帶，大多時間受羌、匈奴、吐谷渾、西夏、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)的實際控制，而這些生活在群山莽原中的古代民族都有祭山敬神的傳統(tǒng)，當(dāng)然拔地而起、風(fēng)光無限的老爺山也在祭拜之列。

雖然在晉以前的古代文獻當(dāng)中沒有給我們留下記載老爺山崇拜的只言片語，但這絲毫不能改變古代先民對之敬仰的事實，如今我們還能從老爺山的朝山會以及一些古遺址中感知到曾經(jīng)人們山石崇拜和山神信仰的歷史余溫。另外，當(dāng)?shù)孛耖g的拜山祈福、洗山雨驅(qū)邪等觀念亦屬原始神山信仰的孑遺。

（二）道佛二教的進駐及興衰

老爺山是一座文化包容性很強的山，僅就宗教層面而言，道教、佛教從不同時期懷著布道弘法、濟世救眾的情懷進入老爺山，并從此扎根于斯，再也沒有離開過。道佛二教的進駐是老爺山人文歷史中具有劃時代意義的事件，從而翻開了其人文史冊中濃墨重彩的一頁。

道教與老爺山的淵源始于隋唐時期。有隋一代，煬帝幾次遣將擊破吐谷渾伏允部，“自西平臨羌城以西，且末以東，祁連以南，雪山以北，東西四千里，南北二千里，皆為隋有。”[12]老爺山正好屬此范圍。隨著中原王朝勢力的介入，老爺山一帶才在一些口碑資料和歷史記憶中徐徐出現(xiàn)，“隋朝皇帝信奉道教，煬帝于大業(yè)五年（609年）親自統(tǒng)兵入青征討吐谷渾，除帶著大批文武官員和嬪妃宮女外，還有道士相伴，在今大通地區(qū)駐營的時間較長，并在金山（按：娘娘山）大宴群臣，陳兵講武，論經(jīng)講道，今大通地區(qū)的許多地名，如圣姥山（按：娘娘山）、元朔山（按：老爺山）等都與煬帝和道教有關(guān)。”[13]雖然這次“論經(jīng)講道”的中心是在娘娘山，但與其相距不遠、遙遙對望的老爺山，也沾上了從娘娘山吹過來的仙氣道風(fēng)。到了唐代，這里一度也是大唐王朝的勢力范圍，加之隋、唐兩代的統(tǒng)治者都崇尚道法，大力倡導(dǎo)、扶持道教，這段時間道教的法鼓簡板在老爺山上從未消歇過。五代遼宋期間，這一地區(qū)又易代換主，唃廝羅、西夏、金、蒙古等政權(quán)先后交替控制，老爺山道教雖受沖擊，但未完全消解。以上各個時期是老爺山道教文化的萌芽期。

老爺山道教文化的鼎盛時期是在明、清兩代。明洪武年間，老爺山地區(qū)屬西寧衛(wèi)北川千戶所管轄，這時老爺山的道教傳承了前朝余緒，不久便興盛起來，至遲在“崇禎十五年（1642），著名風(fēng)景區(qū)元朔山創(chuàng)建廟宇”[14]，道觀廟宇的創(chuàng)建使得老爺山沐浴在晨鐘暮鼓、香煙繚繞之中，風(fēng)景如畫的老爺山成了這一時期河湟地區(qū)少有的道家靜修地之一。清朝時，老爺山的道觀和出家道士進一步增多，直到“大通解放初期，駐該山靜修的13位出家人都是道士、道姑”[15]。1958年，全國性的宗教制度改革時期，老爺山的道士、道姑們都返鄉(xiāng)還俗，無人看管的宮觀廟宇遂成斷壁殘垣。在沉寂了一段時期之后，1980年，隨著宗教信仰的恢復(fù)，又有道士、道姑返回老爺山。在當(dāng)?shù)馗骷壵块T和廣大信眾的大力支持下，道觀修繕一新，重獲新生的道教逐步恢復(fù)了昔日的繁榮。

佛教雖然從公元7世紀(jì)開始進入青南地區(qū)并逐步延展到河湟谷地，但入駐老爺山的時間并沒有道教那么久遠。至遲在明代中晚期，佛教的元素已出現(xiàn)在這座山上。最早與佛教結(jié)緣的是最被民眾津津樂道的老虎洞，此洞在諸多洞穴中也最負(fù)盛名。其聲名遐邇的原因除了附近山勢最險、風(fēng)景最佳而外，還與一位佛門弟子有關(guān)，老虎洞“一名慈藏。新城以東，元朔之麓，巖然一穴，高至丈許，深亦二丈有奇。前代相傳，穴中原為虎居，后有老僧入定，虎遂徙去”。[16]老虎洞不僅接納了佛門中人，而且還有一個頗具佛家氣息的名稱——“慈藏”。這一佛性十足的洞名由何而來呢？其實它與明萬歷年間的名士俞安期有關(guān)，“洞名慈藏。俞安期所題也。”[17]“慈藏”之名是由俞安期題寫，而起名的靈感，正是來自“虎穴僧占”的口碑歷史。

如果明代“虎穴僧占”的歷史記憶只是為佛教進入老爺山作了一個鋪墊的話，那么清初順治年間在老爺山修建藏傳佛教寺院卻是不爭的歷史事實?！绊樦嗡哪辏?647年）西藏哲蚌寺郭莽扎倉贊布在今大通元朔山創(chuàng)建郭莽寺，順治七年建成。”[18]這座寺院的建成，一改過去道教在老爺山“一教統(tǒng)山”的局面，悠悠道歌中加入了朗朗梵音。雖屬不同教派，但共同的濟世情懷使得同處一山的佛道二家相安無事。相傳該寺喇嘛還養(yǎng)了兩只白鶴，每當(dāng)經(jīng)聲法鈴響起時，它們還會隨樂翩翩起舞。直到雍正年間的羅卜藏丹津事件發(fā)生后，佛教在老爺山上的這種閑云野鶴、鶴性琴心的平靜生活才被徹底打破。

雍正元年（1723年），青海和碩特蒙古親王羅卜藏丹津因不滿清朝不再恢復(fù)和碩特蒙古汗王對西藏統(tǒng)治的政策，在青海發(fā)動反清叛亂。在這次反清叛亂中，河湟地區(qū)許多格魯派寺院及僧人追隨羅卜藏丹津，他們利用宗教力量，不僅動員當(dāng)?shù)赝?、藏各部揭竿響?yīng)，甚至自己直接披掛上陣，“惟西寧周圍數(shù)百里之內(nèi)，一切有名寺院喇嘛皆披甲執(zhí)械，率其佃戶僧俗人等，攻城打仗，搶擄焚燒，無所不至?！盵19]在這“一切有名寺院”當(dāng)中，老爺山上的這座藏傳佛教寺院也挾裹其間。待叛亂平定后，這座寺院連同許多佛剎皆被清兵付之一炬，燒得片瓦無存的寺院只剩下一處“凄凄慘慘戚戚”的“火燒臺”?！洞笸h志》記載：“山（按：老爺山）之西北坡形成一臺，據(jù)傳原叫雙鶴臺，俗稱‘火燒臺’，原有佛寺。清雍正初年因戰(zhàn)亂被焚毀，故得此名?！盵20]位于老爺山的佛寺被毀后，在很長一段時間內(nèi)未能恢復(fù)重建。于是，老爺山上道歌依然，而佛音難再。

百余年后的清光緒年間，雖有僧人率眾在火燒臺修建寺院，卻遭當(dāng)?shù)丶澥俊⒚癖姷淖钄r而未果。[21]直到1997年感應(yīng)寺建成后，久違的佛樂梵音終于在“火燒臺”邊再度奏響。

（三）宮觀碑刻的沿革及沉浮

不同時期的石刻碑文、古建筑群以及現(xiàn)代亭臺樓閣構(gòu)成了老爺山一抹亮麗的人文景觀，它們是人們感受、體悟這座山人文環(huán)境的最直觀、最醒目、最厚實的載體。

由于長期受少數(shù)民族政權(quán)控制，遠離各個時期的政治文化中心，歷代文人名士鮮有光顧等客觀因素，老爺山上古代的勒石刻字、書法碑文少而又少，雖然較為罕見，但也并非闕如。最早有籍可查的刻字出自明代龍膺的墨寶，“在新城之北，一柱挺然，高約二丈，乾隆間（按：疑誤，龍膺為明代文學(xué)家、官吏，萬歷年間年間曾任西寧監(jiān)司。）監(jiān)司龍膺，鑿石成書。題為海藏?！盵22]此石柱是山之北面孑然高聳一巨石，石上“海藏”二字，雖字?jǐn)?shù)寥寥，但其價值和意義非凡。首先，勒石刻字一般選在風(fēng)景殊異、文化厚重之地，老爺山雖二者兼?zhèn)?，但文化精英的罕至使之石刻缺失，“海藏”二字無疑開了老爺山石刻之先河，一個時期以來成了弘揚、宣傳老爺山文化的“金名片”；其次，聞名遐邇的石刻不只取決于其高超的書法藝術(shù)和奇絕的雕刻技能，更重要的是看實施者的身份和名望?！昂２亍庇纱竺ΧΦ凝堚邥鴮懤湛蹋扒辶胚_，才名冠一時”；他經(jīng)略河湟，政績卓著；他官拜西寧衛(wèi)監(jiān)軍同知，實為當(dāng)?shù)匾淮髥T[23]……在“名人效應(yīng)”的張力中，老爺山的“海藏”石刻在當(dāng)時聲名大噪。與“海藏”石刻齊名的還有明代萬歷年間著名詩人俞安期的“慈藏”題字，這在上文中已提及，此處不再贅述。

當(dāng)代老爺山上的石刻主要有山名石上臻微入妙、筆力遒勁的“老爺山”三字陽鐫，火燒臺處柳骨顏筋、規(guī)整方正的“鎖瀾”兩字陰刻，觀音洞旁飄逸瀟灑、綿里裹鐵的“小飛來石”四字石勒，菩薩洞邊鸞跂鴻驚、跌宕遒麗的“一年何處不飛花”七言巖文等。這些石刻雖不成規(guī)模，倒也各占地勢、各有風(fēng)格。

前朝關(guān)于老爺山的碑文極其少見，如今在文獻中見到的僅《元朔山火燒臺禁番僧修寺碑》一例，碑文內(nèi)容如下：

竊以：火燒臺者，雍正初年，郭莽寺僧隨羅卜藏丹津叛逆，被官兵焚毀而弛禁者，已百六十余年矣。今番僧拉洛尕曲僧率眾僧又在火燒臺禁地偷修寺院，適有紳民祁德恭、王受玉等向僧理阻不允，遂同西寧閤郡紳士孫士彥等具稟西寧欽憲豫、道憲鄧、府憲倭案下蒙飭勘驗情形，于光緒十四年三月初七日，提集原被人證訊明，出堂斷云：“查大通縣屬廣惠寺，原名郭莽寺，雍正元年，該寺僧眾隨羅卜藏丹津叛逆，被官兵焚毀。雍正十年，奉旨重建，賜額“廣惠寺”。此寺之重建，既系奉旨，則火燒臺被毀之寺決屬禁地?zé)o疑矣。若不奉旨弛禁，何敢私修？前寺因寺僧不守清規(guī)，累及神佛。今該僧等于百余年后并不稟官請示，擅敢私修禁地，實屬大干法紀(jì)。豈謂代遠年湮，地方官皆不能明舊案乎？此舊址不得重修佛寺，并飭大通縣樓令立碑封禁，以昭炯戒?！钡纫?，茲特鐫石，俾眾周知，以垂不朽云。[24]

從碑文內(nèi)容來看，番僧拉洛尕曲未經(jīng)官府許可，擅自在禁地私修佛寺，遭紳民和官府阻止，并立碑告示。這也是火燒臺原來佛寺毀于兵禍之后，二百多年來未能在原址重建的真實原因。

老爺山最具人文底蘊的是修建于其上的古建筑群，古建筑群始建于明代，“萬歷年間山上建有三官殿、無量殿、雷祖殿”[25]等一批道教建筑群，每個宮觀里面供奉著不同神靈之塑像?？上н@些古跡經(jīng)歷了蹉跎歲月的洗禮之后，大部已不復(fù)存在。當(dāng)年坐落于山腰的五王廟，曾以莊穆軒昂的玉皇大帝塑像引得無數(shù)信眾競折腰，后遭遇火災(zāi)而蕩然無存。明萬歷年間由當(dāng)?shù)孛鞑駠?、祁土司等捐資在山頂修建的“柴家大殿”“祁家大殿”曾名冠一時，如今它們巍峨輝煌的雄姿也只能留在人們的記憶里，昔日的灰瓦青磚、丹棟飛檐早已遺落在了滄桑歷史的風(fēng)煙之中。

從清朝到民國，在原有道教建筑的基礎(chǔ)上又先后增建了大塔爾、百子宮、斗姆宮等觀宇，還開辟了老虎洞、文昌洞、七仙洞等洞府，在洞口修建門面，洞內(nèi)塑神造像，吸引附近民眾前來參拜祈福。值得一提的是清順治年間，在“火燒臺”處有西藏哲蚌寺郭莽扎倉贊布建得佛寺一座，雍正年間毀于兵禍。光緒年間有番僧私自重建，遭官府和民眾阻撓而作罷。

在1958年的宗教改革運動中，山上的古建筑遭到毀滅性的沖擊，不少殿宇被拆除，看護道觀的宗教人士一一回鄉(xiāng)還俗，到處是殘垣斷壁、碎磚破瓦。20世紀(jì)80年代初，隨著國家宗教信仰自由政策的恢復(fù)，山上關(guān)公廟、玉皇閣、斗姆宮、雷公殿等宗教建筑在原址上重建，還俗道人陸續(xù)返回，往日的宗教氛圍逐日回升。老爺山原本就是西寧古八景中的“奇峰突?！保燥L(fēng)景秀麗取勝，1985年西寧市人民政府決定重建老爺山景區(qū)，各級政府部門和社會各界紛紛解囊相助，修建了仿古山門、觀音洞、日月亭、愛晚亭、半壁亭、朔山云梯、大雄寶殿、感應(yīng)寺及282米的文化碑廊等。至此，老爺山的建筑群超過了以往任何時期，各種文化活動空前繁盛。

（四）民俗活動的產(chǎn)生及發(fā)展

從原始神山信仰開始，到道教文化的漸成主流，再到佛教文化的逐步滲入，看似信仰文化在老爺山是一統(tǒng)天下。其實，還有一條文化主線始終貫穿在這座山的人文脈絡(luò)里面，這就是以展演“花兒”為主體的民俗文化活動。老爺山古代的民俗活動無非就是登高望遠、游山賞景而已，曾幾何時這種單一的娛樂活動在悄然發(fā)生著變化，人們在登山閱景的同時，還用自己嘹亮的歌喉釋放心中的喜怒哀樂，后來逐步演變?yōu)橹饕磉_思戀傾慕之情、釋放內(nèi)心情感的“花兒”會式的娛樂方式。

原始的神山信仰衍化出了朝山會，而朝山會又孕育出了“花兒”會?！袄蠣斏健▋骸瘯a(chǎn)生于明代，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，由最初祭神的朝山活動演變?yōu)閵嗜藶橹鞯囊荒暌欢鹊膴蕵沸约瘯??！盵26]的確，以祭山拜神為目的的朝山，除了那些掌管全局的會長、管理財務(wù)的匣長、負(fù)責(zé)賞罰的領(lǐng)經(jīng)、懲戒犯規(guī)的社總、接洽通融的會頭及一些各司其職的會員而外，還有不少男女老幼以局外人的身份前來看熱鬧，他們不受會規(guī)的約束，可自行娛樂。于是人們在觀看朝山會之余，三五成群、數(shù)十成簇開始吟唱他們心中的“花兒”。“花兒”會期間，來自四面八方的漢、藏、土、回、撒拉等民族的人們紛紛涌向老爺山，滿山遍野飄蕩著“花兒”的回音。人們或立于山巔上引吭高歌，將“花兒”悠揚嘹亮的旋律播灑到遠方；或坐在草地里盡情對唱，從即興的歌聲中放飛思緒、展示情懷；或隱于林蔭中漫吟淺唱，在斷續(xù)呢喃中尋覓兩情相悅的“知音”，而后重復(fù)演繹著“奔者不禁”的古老遺俗……朝山會和“花兒”會，一個是神圣時空中的拜山敬神，一個是世俗場域中的狂歡娛樂；一個在摩肩接踵中彌漫著敬重和肅穆，一個在萬頭攢動里洋溢著輕松和歡快。二者截然不同的文化氛圍和心理語境，共同建構(gòu)起了老爺山與眾不同的人文環(huán)境。

另外，花兒會起源于廟會等祭祀活動的觀點在學(xué)術(shù)界幾成定論，趙宗福先生曾敏銳指出：“參加廟會的，必然有許多年輕人。他們在唱神頌佛之余，自然更有一番對愛情婚姻的乞求，而這種乞求一是對神、佛默禱，二是對異性用歌聲含蓄或直接地表露。久而久之，習(xí)慣成自然男女唱花兒談情說愛也就成了廟會的重要內(nèi)容。到了解放前若干年，因為新思想的逐漸傳播，廟會的宗教迷信色彩也就大大削弱，而唱花兒的成分相對地大大增加。再后來，廟會就純粹變成了花兒會了。”[27]朝山會的實質(zhì)就是唱神頌佛的廟會，求神的廟會在年輕人們騷動的情愫中孳乳出了花兒會，難怪老爺山的朝山會與花兒會舉行的時間是如此的合轍一致。如是，老爺山具有濃郁娛樂功能的花兒會一直伴隨著朝山會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。

如今，老爺山花兒會已然成為展示“魅力大通”的一張文化品牌。當(dāng)?shù)卣ν菩小按笸ㄊ澜?，花兒之鄉(xiāng)”的文化理念，多年來組織開展多種形式的“花兒”文化活動，將錦繡老爺山以“以花為媒，以歌會友”的方式推介給海內(nèi)外的朋友。

三、口頭傳統(tǒng)：映襯老爺山人文環(huán)境的亮點

口頭傳統(tǒng)是一個民族、一個區(qū)域時代沿承的神話、傳說、故事、歌謠、史詩、諺語、謎語、歇后語等口頭文類以及相關(guān)的文化表達和其他口頭藝術(shù)。也就是說，口頭傳統(tǒng)包含有兩個層面的意思：一是指民眾口耳相傳的口頭文學(xué)，一是指傳統(tǒng)社會中的文化表達方式和口頭藝術(shù)。其實，口頭傳統(tǒng)的實際意義更傾向于口頭相關(guān)的文化表達和溝通模式，老爺山的口頭傳統(tǒng)也是如此。以老爺山為素材形成的口頭傳統(tǒng)，也有其個性的一面，口頭文學(xué)時時在關(guān)照、映襯老爺山的各種文化事象，這無疑是塑模老爺山人文環(huán)境的一記耀眼亮點。

（一）有關(guān)老爺山的口頭文學(xué)

關(guān)于老爺山的口頭文學(xué)較為豐富，主要有神話、傳說、故事、歌謠、諺語等。綜觀老爺山的這些口頭文類，它們在表現(xiàn)手法和傳達旨意方面各不相同、各有取向。老爺山的神話主要依托我國古代著名神話來詮釋自然景觀的形成，傳說則借助于歷史人物或事件表述人文景觀和習(xí)俗活動的成因；老爺山的故事意在強調(diào)此山的神奇和靈性，歌謠中的老爺山雖充當(dāng)“比興”而不失傳達其聞名遐邇的現(xiàn)實，諺語則突出其山勢高峻和植被茂密之狀……

其一，依托古代神話的神話。關(guān)于老爺山的神話，雖數(shù)量不多，但多借助中國古代著名神話的元素。如在解釋小飛來石的來歷時依托“女媧補天”神話，講述這塊危如累卵般的石頭是當(dāng)年女媧娘娘煉石補天時，因火勢過猛，煉鍋內(nèi)一巨石驟然炸裂，其中一塊正好飛落于此。[28]“金蟾望月”石景觀的形成在口頭文本中摻和著“嫦娥奔月”神話，言說后羿之妻嫦娥貪戀天宮，偷食仙丹奔月而去。后西王母知嫦娥棄后羿而奔月之事，憤然將其化為蟾蜍貶到人間，從此貌美天仙化為至丑蟾石，雖日夜望月，卻無法登天。[29]值得一提的是：“女媧補天”和“嫦娥奔月”雖是兩則家喻戶曉的古代神話，但它們似乎是幾千年前專為此二景而編創(chuàng)。自然景觀似乎替口頭文本而生成，口頭文本恰如為自然景觀而創(chuàng)作。自然景觀的“形”與口頭文本的“意”原本天成，相合無間。

其二，借助歷史元素的傳說。在老爺山的散文類口頭文本中，數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富是傳說。老爺山的傳說大都有歷史的成分，“傳說的創(chuàng)作是以特定的歷史事件、特定的歷史人物或特定的地方事物為依據(jù)，有些傳說往往離開了一般歷史事物的憑借就不能稱之為傳說，只能說是民間故事?！盵30]這樣說來，傳說的確是被貼上了“歷史”標(biāo)簽的。關(guān)于老爺山的傳說果真如此，《老爺山無量廟》講述了明朝當(dāng)?shù)貦?quán)貴柴國柱為感謝無量祖師神佑而出資修建“無量大殿”的經(jīng)過[31]；《羅卜藏丹津的下落》是依據(jù)雍正年間著名的“羅卜藏丹津事件”構(gòu)建而成[32]；《老爺山朝山會的傳說》則附會了明永樂太子修道成仙的歷史傳聞而創(chuàng)編[33]……傳說畢竟不是歷史，它是對歷史的一種虛構(gòu)，既有歷史的真實，又有傳說的虛幻。

其三，凸顯仙山神異的故事。故事在老爺山的口頭文類中比重很小，然而故事的離奇性使得老爺山更為神圣和奇幻?！斗呕鹋_》中的那個居住在老爺山四平臺上的阮道士不僅有“呼風(fēng)喚雨之術(shù)，騰云駕霧之能”，而且還能口念咒語降伏麒麟、身首離異即可復(fù)合……[34]《老爺山上的金馬駒》中那個藏于前山一塊大石頭之下的金馬駒兒，每到午時時分，其燦燦身影便會映現(xiàn)于山前的北川河內(nèi)……[35]身手不凡的道士、精靈一般的馬駒，其所屬、依托之地都是老爺山，然則，其離奇情節(jié)、神妙內(nèi)容讓老爺山這座仙山變得更加幻妙莫測、神性四溢。

其四，專做起首比興的歌謠。專門吟唱老爺山的歌謠頗為罕見，而用老爺山作比興的“花兒”倒是數(shù)不勝數(shù)。這些曼妙悠長、高亢洪亮的“花兒”或以老爺山的確切位置來起興，以此引出所詠之物，如“進來個闇門老爺山，松樹根盤下的神山；手拉手兒者到世間，活一趟人了者喜歡”[36]；或以老爺山上的景觀來作比，借之引領(lǐng)相關(guān)事象，如“老爺山上老爺廟，甭修了，越修越玄妙了。衣裳兒披上送哥哥，甭送了，越送越難過了”[37]……盡管“花兒”中的“老爺山”只是起到了一個“比興”的作用，但從“花兒”共用“老爺山”來引領(lǐng)“所詠之物”的頻密度中，我們依然能看到它在民間歌手和當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐械奶貏e分量。老爺山不僅常作“花兒”的比興，而且在曲調(diào)上還專門形成了風(fēng)格獨特的《老爺山令》，它是老爺山歌謠的“土特產(chǎn)”，也是歌謠在老爺山勃興的“活廣告”。

其五，突出山勢植被的諺語。老爺山的諺語數(shù)量極少，但這些形式短小、內(nèi)容精練的口頭文類旨在突出其山勢特征和植被地貌?；驑O力張揚它險峻高渺，如“大通有個老爺山，仰板肚兒揣著天”[38]，“仰板肚兒”（躺著身子）還能“揣著天”，以夸張的手法喻山勢高峻嵯峨；或真實描述其植被狀況，如“老爺山上的樹多，娘娘山上的草多”[39]，寫實而質(zhì)樸的語言突出了老爺山上森林密布、灌木叢生的現(xiàn)狀。

（二）老爺山的口頭傳統(tǒng)

口頭傳統(tǒng)關(guān)照的是相關(guān)口頭文類的內(nèi)部實際系統(tǒng)，有關(guān)老爺山的所有口頭文類都統(tǒng)攝于“老爺山”這個關(guān)鍵詞之下，因而它們都是相關(guān)的口頭文類。考察這些由于“老爺山”而發(fā)生聯(lián)系的口頭文類，我們不難發(fā)現(xiàn)，其講述、描繪、吟詠的表演表象之下，又展示出老爺山的口頭傳統(tǒng)一般都與山上的自然景觀、佛道神靈相互映照，與山相關(guān)的民俗事象、歷史事實互為表里。各種口頭文類的內(nèi)容與這座山的現(xiàn)實元素、歷史真實具有互相印證的關(guān)系，實質(zhì)上是其內(nèi)部復(fù)雜文化系統(tǒng)的一個有機組成部分，因而它是一種老爺山文化表達和溝通的口頭傳統(tǒng)。

1.與自然景觀互相映照的口頭傳統(tǒng)

老爺山的不少口頭文類是與山上的自然景觀相互映照、相得益彰?！白o法神巖”如同一尊神像，位于“火燒臺”遺址的北面，這塊雕塑般的山巖傲立于峻峭石崗中，千百年來守衛(wèi)著這座道教神山。關(guān)于這一異巖奇石，民間話語中將之表述為地藏王菩薩的護法神韋陀，因忿而殺人，被地藏王菩薩逐出，后又悄悄回到后山門擔(dān)當(dāng)起護衛(wèi)佛法和圣山的責(zé)任。[40]“將軍巖”酷似一位身穿鎧甲的戰(zhàn)將，眼神中透露出剛毅果敢。相傳這座天然石像是協(xié)惠將軍趙顯剛的神像，趙將軍殺敵陣亡后，人們曾在他扎營設(shè)帳之處刻像紀(jì)念，久而久之，石像風(fēng)化成如今的模樣。[41]“虎追龜”（亦稱“上山虎”）由兩塊巨型奇石構(gòu)成，前面一石如同烏龜，栩栩欲活的身形奮力向前爬行，后面一石宛若老虎，神態(tài)逼真的身影撲向前方的烏龜。面對這一巨石，人們不自覺地聯(lián)想到“僧占虎穴”的口碑資料，繼續(xù)解釋當(dāng)年那只居住在老虎洞的老虎，被一顫巍巍老僧占去其穴后，“虎乃徙去”[42]，此石正是那只為佛法讓路的老虎“徙去”時的身影。[43]元朔山這些鬼斧神工的天然奇石，不僅裝點了這里的殊勝之景，而且還為口頭文本提供了形象而直觀的素材。

2.與宗教神靈互結(jié)因果的口頭傳統(tǒng)

老爺山所祀奉的宗教神佛不僅數(shù)量眾多，而且有不少還有相應(yīng)的口頭文本在流傳。菩薩洞是老爺山五洞之一，內(nèi)塑南海觀世音菩薩像，此洞內(nèi)因何要塑觀音呢？且聽當(dāng)?shù)匾粍t傳說娓娓道來：傳說很久以前，有一支軍隊前來攻打這里，半道上隊伍被一塊移動的巨石攔住了去路。走近一看，竟是一位滿頭銀發(fā)的老婆婆負(fù)石前行，更讓人吃驚的是她背石用的繩子是用草結(jié)成的。軍士紛紛相問：“你這老大媽，咋能背動這么大的石頭？”老婆婆笑答：“我年老，只能背小的，你們還沒看見年輕男子們背的石頭，他們背的才大呢?！笔勘鴤兟犃耍荚谒尖猓骸耙粋€老太婆有這么大的力氣，何況年輕人呢！這仗怎么打?。俊庇谑?，這支軍隊便打道回府了……一場即將上演的血腥殺伐就此而止。原來，這一老婆婆乃觀音菩薩所化，人們?yōu)榱烁兄x菩薩，在洞內(nèi)塑像祀奉。[44]是由菩薩洞名生成“觀音負(fù)石止殺伐”的傳說，還是這一口頭文本成就了洞名及內(nèi)中塑像？孰因孰果，誰前誰后，已無從知曉，也無需厘清，佛教菩薩和口頭文本就是在這前后因果中相互映照、相互呼應(yīng)。

可以說老爺山上幾乎是一神一傳說、一佛一“佛號”，甚至有些神靈有幾種口頭文本來加以敘說、吟誦。無量祖師在老爺山的口頭傳統(tǒng)中有不同的文本來講述他如何堅定意志修煉成仙，其“披發(fā)跣足”神像由何而來等都有相應(yīng)的傳說。筆者于2014年9月采訪老虎洞李道姑時，她講述了與之相關(guān)的一則傳說。相傳，無量祖師在老爺山的峭壁曠谷中孤獨修行時，看到山下花花世界很是熱鬧，便動思凡之心。當(dāng)他起身離開苦修多年的靜修地，行至半山腰時看到居住在一個山洞內(nèi)的老奶奶將一豬頭懸于一極高的石崖上，下面點火燎燒。無量看后便對奶奶說：“你掛的豬頭太高，而火勢夠不著，這樣豬頭是燎不好的?！睕]想到奶奶竟答：“是啊，現(xiàn)在火是有點小，豬頭有點高，但我在下面不斷添柴，總有一天會燎到豬頭的。”無量一聽，幡然醒悟，“她能堅持，我就不能堅持嗎？”于是趕緊返回繼續(xù)修煉。過了一段時間，無量還是依戀紅塵世界，又向山下走去。行至一山洼時看見老奶奶在一塊巨石上面拿著一根碩大的鐵棒在使勁地磨，無量奇怪地問：“您老這是在干啥呀？”奶奶沉聲回答說：“我在用它磨一根繡花針?！薄斑@么大的鐵棒，您何時才能磨成針呢？”無量追問。孰料奶奶連頭都沒抬道：“只要功夫到，鐵棒何愁不能磨成針！”無量聽后，很是慚愧，馬上返回修煉，再也沒有動過思凡之心，終成正果。在解釋無量神像“披發(fā)跣足”狀貌時，在口頭文本中如此解釋：無量堅定信念后，專心修煉，再也不受世俗干擾。有一天無量正赤足坐在床上梳頭時，突然進來一絕色美女，做出各種媚態(tài)，百般挑逗、引誘無量。但意志堅定的無量不為美色所動，他顧不上穿鞋、梳頭，連忙跳下床驅(qū)趕女子。女子轉(zhuǎn)身逃走，無量仗劍追出，女子跳過一山谷，無量不假思索舉步一躍，不料墜入深谷。就在這時候，從半山腰中飛出五條巨龍，托住無量身軀，遂飛升成仙，其赤足、發(fā)插梳子、手持寶劍的形象也一直保留至今。有關(guān)無量的散文類口頭文本還有不少，就在韻文類口頭文本中也有對無量的吟誦和禮贊。如橋頭鎮(zhèn)上關(guān)村朝山會中的“無量佛號”曰：

矢志舍生修武當(dāng)，功成鐵桿放光芒。獨天劍氣寒北斗，千古威靈佐君王。

武當(dāng)山，成真果，五龍捧圣。披長發(fā)，仗寶劍，掃蕩魔群。

尊無量，號祖師，萬法教主。護江山，扶社稷，保障朝綱。

三十九載去修真，龜蛇相交自成文。皂旗一并護世界，滿身青風(fēng)卷白云。

其苦修成仙、五龍捧圣、披發(fā)仗劍等內(nèi)容都出自散文類口頭文本的有關(guān)情節(jié)。宗教神靈衍化出了不少口頭文本，口頭文本又在宣揚、固化他們的事跡、形象，二者互結(jié)因果、相輔相成。

3.與民俗事象互為表里的口頭傳統(tǒng)

老爺山的口頭傳統(tǒng)與山上的諸多民俗事象是密切相關(guān)的。“老虎洞內(nèi)揣兒女”既是有關(guān)老爺山的一則口頭俗語，更是當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘拿袼资孪螅@一習(xí)俗的形成是與人們的求嗣愿望和女陰崇拜有關(guān)，而這一習(xí)俗的風(fēng)靡又與一則口頭文本不無瓜葛。筆者在2014年9月采訪老虎洞李道姑時，她講述了老虎洞內(nèi)求兒女的傳說故事。相傳，老爺山北麓腳下的馬廠村不少人家缺兒少女。在一個雪花飄過的早晨，當(dāng)村民們打開大門，都發(fā)現(xiàn)自家大門口全是老虎腳印。滿心狐疑的村民們紛紛沿著老虎腳印尋去，虎印最后消失在老爺山上的老虎洞。人們進洞一看，只見送子娘娘跨在老虎坐騎上，靜候于此。人們紛紛上前叩拜禱告，祈求子嗣……第二年，村子里就有不少嬰兒呱呱落地。人們?yōu)榱烁心钏妥幽锬锏亩鞯?，不僅在洞內(nèi)塑有娘娘和老虎神像，還往洞內(nèi)罅隙中投放小鞋還愿。于是，老虎洞內(nèi)放鞋還愿、摸鞋求子者絡(luò)繹不絕，漸變?yōu)橐环N當(dāng)?shù)貏e樣的求子習(xí)俗?！懊笞印绷?xí)俗因“雪留虎印”傳說而盛行，反之，“雪留虎印”傳說因“摸鞋求子”習(xí)俗而擴布。另外，當(dāng)?shù)匾皇住盎▋骸背溃骸傲铝鶗衔覀z浪，山里的花兒（哈）折上。老虎洞擔(dān)懸（者）你甭上，我去了把鞋鞋揣上。”寥寥數(shù)語花兒唱詞，就把老虎洞“摸鞋求子”的習(xí)俗含蓄傳達。民俗事象與口頭文本彼此依托，互相關(guān)照。

老爺山朝山會中的不少儀式規(guī)程都是民俗色彩極濃的習(xí)俗慣制，而且每一種習(xí)俗儀式都有口頭文本相伴，這些口頭文本就是朝山會每一環(huán)節(jié)上所唱的“佛號”。根據(jù)下關(guān)村“佛號”內(nèi)容，我們可將其大致分為三類：一為超度法事類，包括請神、請亡、升幡、降幡、靈堂、送神、送亡等；二為朝山儀軌類，包括接桌、謝齋、罰號、上山、辭山、接會、遇會等；三為禮贊神靈類，包括無量、觀音、關(guān)帝、斗姆、雷祖、藥王、灶君、牛王、馬祖、龍王、老君、三官、三清等。它們既是佛號名稱，又是儀式內(nèi)容。各佛號之間雖然內(nèi)容不求銜接，但形式卻整齊劃一，都是由“四句七言＋四句三三四式句＋四句七言”構(gòu)成。這些佛號合轍上韻、節(jié)奏鏗然，讀之抑揚頓挫，吟之悠長清揚。佛號聲起儀式始，儀式舉行佛號喧，佛號因儀式而嘹亮鏗鏘，儀式因佛號而有序推進。二者一一對應(yīng)、相互配合、互為表里，失去任何一方都會使雙方黯然失色。

4.與歷史真實互做印證的口頭傳統(tǒng)

口頭傳說和口碑資料包含有大量的歷史信息，口頭的歷史記憶與書面的歷史記載一樣，都是還原歷史本真不可多得的史料。有時候口頭的歷史記憶甚至比書面的歷史記載更為管用，尤其是對于那些沒有被正式納入史冊的歷史，主要通過口耳相傳的形式加以流傳。老爺山的人文歷史主要來自于口頭的歷史記憶，雖然一些方志文獻有零星的記載，但大多都是根據(jù)當(dāng)?shù)乜陬^的歷史記憶而抽繹整理的結(jié)果。如今仍有不少活態(tài)的口頭文類在記憶、還原著老爺山真實的人文歷史，如《老爺山無量廟》講述的是明朝當(dāng)?shù)孛麑⒉駠栀Y修建“無量廟”（即“柴家大殿”）的歷史，[45]《老爺山朝山會的傳說》則隱晦傳遞了明王朝內(nèi)部由于權(quán)力之爭，有皇室成員離家隱居、嘯傲山林之事。[46]《羅卜藏丹津的下落》是羅卜藏丹津起兵反清遭到鎮(zhèn)壓的一種民間理解，[47]《放火臺》則是民間話語下清兵火燒老爺山佛寺的歷史真實[48]……柴家大殿的修建、朝山會中的“半副鑾駕”儀仗、羅卜藏丹津反清、“火燒臺”遺址，這些都是與老爺山緊密相關(guān)的歷史，它們既遺留在老爺山的歷史風(fēng)煙里，又存活于當(dāng)?shù)叵鄳?yīng)的口頭文本中，歷史事實與口頭傳說相映成輝、互相佐證。

口頭傳統(tǒng)是老爺山的一條重要文化根脈。通過這一層面我們既可管窺老爺山的人文歷史和多元信仰之一斑，又可一覽其口頭文類內(nèi)部的一些文化表達和傳統(tǒng)機制。

總之，老爺山是一座風(fēng)景秀美的自然之山，同時也是一座文化底蘊深厚的人文之山。它既有“高撐石角連天出，風(fēng)卷松濤涌雪來”[49]的蒼勁雄渾，又有“云氣迷孤島，煙痕淡起螺”[50]的溫婉柔美，然而老爺山展示給世人的不僅僅是夢幻般的自然美。側(cè)耳靜聽，“沙頭起雁語，天際落鐘聲”[51]；回眸一望，“絳殿穹窿冠嶺開，清秋高倚集靈臺”[52]，依稀可聞的晨鐘暮鼓和隱約可辨的道觀佛剎為原本屬于自然的老爺山注入了一股濃郁的人文氣息。道樂梵音和亭臺樓閣不只是老爺山人文環(huán)境的表象點綴，更不是人們對這座山的刻意修飾，它們本身所包含的不同歷史記憶，才是老爺山人文環(huán)境的真正標(biāo)志。一座山的歷史記憶，定會蘊含其人文脈絡(luò)，同時關(guān)于它的口頭傳統(tǒng)亦在不斷補充、連綴其人文鏈條，老爺山即是如此。正是有了這些人文歷史和口頭傳統(tǒng)的關(guān)照和支撐，才使老爺山的人文環(huán)境顯得這般靜美，這般豐盈；才使老爺山人文底蘊變得如此厚重，如此深邃……