小議“書(shū)品”與“人品”

井岡山大學(xué) 馬于強(qiáng)

如果拿一件書(shū)法作品讓人判斷是好人還是惡人，定會(huì)讓人啞然失笑，以為不可思議。

所謂“人品”是指人們道德觀念的表現(xiàn)問(wèn)題，是人們共同追求和共同遵循的一般準(zhǔn)則，不是人的知識(shí)水準(zhǔn)、地位、錢(qián)財(cái)所能衡量的。人品也是書(shū)法家的“字外功”，如同傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論講究的“功夫在詩(shī)外”一樣，書(shū)法理論也特別重視“字外功”。所謂“書(shū)品”是指書(shū)法家、書(shū)法作品的等第，尤指書(shū)法家的書(shū)作而言。其品位的高低，與書(shū)法家本身的才智、感情、功力、繼承、創(chuàng)造、修養(yǎng)等有一定的關(guān)系，書(shū)品基本上屬于書(shū)法藝術(shù)本體的審美范疇。

但是，古今論書(shū)，人們習(xí)慣把人品與書(shū)品聯(lián)系起來(lái)。如漢代揚(yáng)雄所言：“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！碧屏珯?quán)說(shuō)“用筆在心，心正則筆正”。特別是宋代以來(lái)，受儒家思想影響，書(shū)法被賦予濃厚的人格倫理色彩，“人品決定書(shū)品”這一論述更為顯著，人們把美的書(shū)法和善的人格混為一談，認(rèn)為好的書(shū)法就像高尚的品格給人的熏染一樣。宋朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷》序中已明確以人論書(shū)的書(shū)學(xué)思想：“夫書(shū)者，英杰之余事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢者能之常多，不肖者能之常少也?！蹦纤卫韺W(xué)家朱熹則更是將書(shū)品與人品相提并論，說(shuō)：“余少時(shí)喜曹孟德，時(shí)劉共父方學(xué)顏真卿書(shū)，余以字書(shū)古今誚之，共父正澀謂余曰：‘我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳’。余嘿然無(wú)以應(yīng)，是則取法不可不端也?！鼻鍎⑽踺d說(shuō)：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?！?/p>

因此，在書(shū)法評(píng)論中藝術(shù)作品被視為藝術(shù)創(chuàng)作者人格化的體現(xiàn)。一個(gè)書(shū)家書(shū)法技藝水準(zhǔn)高超，但人品有缺憾，必然會(huì)使他的書(shū)法藝術(shù)被遺棄甚至唾棄。正如宋蘇軾所言：“古人論書(shū)法，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也。”明傅山說(shuō)：“作字先作人?！鼻逯旌透舱f(shuō)過(guò)：“書(shū)字不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭……故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂不朽于千古。”這些傳統(tǒng)說(shuō)法，表明在欣賞某人的書(shū)法時(shí)，就要兼顧到寫(xiě)字的人，欣賞書(shū)法的同時(shí)，也就是欣賞其人品。人不好，字寫(xiě)得再好，也不被重視與推崇。清傅山說(shuō)：“予極不喜趙子昂，薄其人逆惡其書(shū)。痛惡其書(shū)淺俗如無(wú)骨?！彪m有些偏激，但也確實(shí)說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。像趙孟頫書(shū)法造詣這般高的，尚有這等評(píng)論，可以想象歷史上肯定還有很多比現(xiàn)在我們知道的還寫(xiě)得好的字，也許因?yàn)闀?shū)家的為人不太好，而沒(méi)有留傳下來(lái)。

實(shí)際上，書(shū)家的性格、情感、胸襟、學(xué)識(shí)、膽魄等，都會(huì)影響到他的審美趣味和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，但是忠義節(jié)烈和政治立場(chǎng)卻不會(huì)，人的道德好壞與書(shū)法的境界，不能畫(huà)上等號(hào)。也就是說(shuō)，書(shū)品作為一種藝術(shù)境界的品級(jí)，與道德范疇上的人品沒(méi)有必然的聯(lián)系。否則，按照“人品即書(shū)品”理論思想，人品決定書(shū)品的邏輯必然推論出：凡是無(wú)名書(shū)者，就一定是罄竹難書(shū)的小人？凡是有名聲的書(shū)家，就一定是胸懷坦蕩的君子？書(shū)品一定等同于人品？人品就一定決定書(shū)品？當(dāng)欣賞者如果以“人品即書(shū)品”的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量書(shū)家藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)此理論存在一定的弊端與矛盾性。宋代蘇軾原來(lái)也贊成儒家的書(shū)品如人品的道德文藝觀，但后來(lái)對(duì)此也有過(guò)懷疑，他雖說(shuō)過(guò)：“世之小人，書(shū)字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見(jiàn)，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也？”但他也沒(méi)有完全否定書(shū)法和道德的關(guān)系，“然人之字畫(huà)工拙之外，蓋皆有趣，亦可以見(jiàn)其為人邪正之粗云?！币馑际钦f(shuō)，要從書(shū)法中見(jiàn)出是君子和小人，實(shí)在很難；但欣賞書(shū)法時(shí)，也很難完全排除對(duì)書(shū)家道德人品判斷的影響，書(shū)法可以反映一個(gè)人的審美意趣和性情特征，從中可以看出一個(gè)人“邪正”的大概吧。金代的元好問(wèn)在其《論詩(shī)三十首》中針對(duì)潘岳的人格和藝術(shù)風(fēng)格的不一致指出：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。”他的詩(shī)句以“總失真”的絕對(duì)性言論將傳統(tǒng)的“書(shū)品即人品”的文藝評(píng)論完全否定。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)一定要盡可能地還原其所處歷史情境，不可用思想道德作為評(píng)價(jià)藝術(shù)家的作品與成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？v觀歷代書(shū)家，趙孟頫最具有典型性。南宋王室后裔的趙子昂，因入元做官成為“貳臣”，在世人看來(lái)有損氣節(jié)，屬于書(shū)家評(píng)論者所談及的品格低下的書(shū)家。但趙氏作為元代書(shū)壇上的領(lǐng)軍人物，行楷皆善，尤精楷書(shū)，并與歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)、顏真卿并稱(chēng)“楷書(shū)四家”，可見(jiàn)，趙氏也可稱(chēng)為書(shū)壇中的佼佼者。他通過(guò)臨寫(xiě)求筆法和風(fēng)韻，上溯古人，集眾家之長(zhǎng)融會(huì)貫通，最終形成自己風(fēng)格特點(diǎn)的“趙體”。但因歷代學(xué)書(shū)者喜歡用“書(shū)品即人品”的評(píng)價(jià)方式去看待趙氏的書(shū)法藝術(shù)，導(dǎo)致許多書(shū)者不喜趙氏的書(shū)風(fēng)，以至于很多優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)被學(xué)書(shū)者忽視，不能被很好地繼承和發(fā)展。所以在一定情況下，“書(shū)品非如人品”是存在的，“人品即書(shū)品”的書(shū)學(xué)理論是有一定矛盾性的。

因此，在書(shū)法品評(píng)過(guò)程中，欣賞者不能絕對(duì)地認(rèn)為“書(shū)品即人品”，這種品評(píng)方式是不合時(shí)宜的。我們要用辯證的方法來(lái)對(duì)待“書(shū)品即人品”的關(guān)系，我們既要看到，“書(shū)品即人品”的合理性，又要看到“書(shū)品非如人品”的存在，學(xué)習(xí)優(yōu)秀書(shū)家書(shū)品中經(jīng)久不衰的藝術(shù)作品，不能因書(shū)家的人品低下，而貶低書(shū)家的書(shū)品，甚至完全否定書(shū)家的藝術(shù)成就；更不能因書(shū)家的人品高尚而無(wú)條件地推崇其藝術(shù)成就。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！睍?shū)法是中華民族特色文化的集中表現(xiàn)，是中國(guó)深厚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中國(guó)文化的一種獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，在構(gòu)建中國(guó)文化核心價(jià)值體系中起著重要作用。

今天，我們倡導(dǎo)德藝雙馨，人品高書(shū)品亦高，達(dá)到雙美是最為理想的，這對(duì)提高藝術(shù)家道德修養(yǎng)有其合理意義。因此，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作不僅要體現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，還要完美地展示當(dāng)代書(shū)法的精神面貌和價(jià)值觀念。當(dāng)代書(shū)家要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德水準(zhǔn)、審美能力、氣質(zhì)修養(yǎng)等方面，不斷得以提升，自覺(jué)講道德、尊道德、守道德，弘揚(yáng)書(shū)法大道，守正創(chuàng)新，在傳承書(shū)法的深厚傳統(tǒng)中積極深入生活，扎根人民，以精品力作抒寫(xiě)時(shí)代正大氣象。把社會(huì)責(zé)任放在第一位，在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣上發(fā)揮作用，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，自覺(jué)規(guī)范言行，保持潔身自好，自覺(jué)接受社會(huì)和輿論監(jiān)督，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗庸俗媚俗，努力爭(zhēng)做“人品高，書(shū)品亦高”的書(shū)者，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，牢記使命，謳歌時(shí)代，努力創(chuàng)作出更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀書(shū)法作品，為書(shū)壇寫(xiě)上自己最好的一筆。