精神生活共同富裕的現(xiàn)代化道路底色：內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與超越

［摘? 要］現(xiàn)代化道路與社會(huì)精神生活始終存在著深刻的關(guān)聯(lián)。中國式現(xiàn)代化道路為真正的精神共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了可能，為精神生活共同富裕奠定了基礎(chǔ)、明確了內(nèi)核、廓清了本源。通過制度基礎(chǔ)、認(rèn)知基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)構(gòu)成的實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，同時(shí)通過個(gè)人層面、社會(huì)層面與文明層面的超越性要求，中國式現(xiàn)代化道路形成了推進(jìn)物質(zhì)生活與精神生活共同富裕協(xié)調(diào)發(fā)展，指向人的自由而全面發(fā)展的“個(gè)人—社會(huì)—國家”的整體性共同富裕之路，展示出以人民為中心的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的鮮明底色。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；精神生活；共同富裕；協(xié)調(diào)發(fā)展；以人民為中心

［中圖分類號(hào)］D64? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2022）12-0031-07

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］591從根本上講，對(duì)于精神生活共同富裕的追求是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式問題。從整個(gè)世界現(xiàn)代化歷程來觀察，選擇符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展道路始終是近現(xiàn)代以來后發(fā)國家面臨的共同課題，這也構(gòu)成了中國近現(xiàn)代史中不同發(fā)展道路立場與主張的多樣性。不同的現(xiàn)代化道路設(shè)計(jì)，決定著社會(huì)物質(zhì)生活與精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)可能。黨的二十大報(bào)告指出，“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”［2］。中國共產(chǎn)黨取得了令世人矚目的偉大成就，帶領(lǐng)十四億多人在中國實(shí)現(xiàn)了前所未有的全面建成小康社會(huì)的歷史跨越，向世人證明了中國式現(xiàn)代化道路的合理性和優(yōu)越性。中國式現(xiàn)代化道路是建立在中國特色社會(huì)主義制度背景下的一種長期性、系統(tǒng)性工程，共同富裕正是其中承上啟下的重要目標(biāo)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其中蘊(yùn)含著精神生活共同富裕的深刻內(nèi)涵，“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［2］。黨的二十大報(bào)告將豐富人民精神世界規(guī)定為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，高度重視精神生活共同富裕。中國式現(xiàn)代化道路語境下的共同富裕是要從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)代化，為推動(dòng)人的精神極大豐富直至自由全面發(fā)展提供充分的道路底色，具有強(qiáng)大的歷史優(yōu)越性和生命力。

一、精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)現(xiàn)代化的追求以及對(duì)現(xiàn)代化道路的探索始終是近代以來世界性的重要主題，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的豐富性與多樣性。馬克思主義發(fā)現(xiàn)了真正通往人類精神生活共同富裕道路的科學(xué)方法論，并為其實(shí)現(xiàn)標(biāo)定了現(xiàn)代化道路的根本屬性問題。中國特色社會(huì)主義道路則進(jìn)一步將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，開創(chuàng)了人類文明史中精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)通路。

（一）精神生活共同富裕之基在于物質(zhì)生活共同富裕

在馬克思看來，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體是以物質(zhì)生活需要為基礎(chǔ)的，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［3］601。精神生活與生產(chǎn)必須要建立在相應(yīng)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上，是一種基于人的物質(zhì)生存又超越物質(zhì)本身的人的自我發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必然表達(dá)，它集中體現(xiàn)為“對(duì)科學(xué)的向往、對(duì)知識(shí)的渴望、他們的道德力量和他們對(duì)自己發(fā)展的不倦的要求”［4］107等一系列非物質(zhì)形式，是人類特有的高級(jí)追求，也是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要組成部分。

習(xí)近平總書記指出，“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”［5］，黨的二十大報(bào)告也進(jìn)一步指出，“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［2］。習(xí)近平總書記將精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕擺在了同等重要的位置，這不僅是基于黨歷來重視精神力量、精神建設(shè)和精神話語的歷史基礎(chǔ)，針對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代任務(wù)的現(xiàn)實(shí)性、特殊性的一般性論述，更是一種具有普遍性意義的馬克思主義社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新，具有深刻的理論與實(shí)踐內(nèi)涵。

精神生活共同富裕要以物質(zhì)生活共同富裕為客觀基礎(chǔ)。在理解“精神生活共同富?！备拍顣r(shí)必須正確對(duì)待精神生活共同富裕與現(xiàn)代化道路之間的關(guān)系。精神生活共同富裕一定要建立在物質(zhì)生活共同富?；A(chǔ)之上，以后者為主要物質(zhì)條件，并且精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)受到物質(zhì)生活共同富裕的制約?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”［1］591，沒有一定的物質(zhì)生活共同富?；A(chǔ)，精神生活共同富裕就成了無本之木、無源之水。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展帶來的物質(zhì)生活水平的大幅提升讓人民群眾具有了充分的經(jīng)濟(jì)條件、自由時(shí)間與文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)作為進(jìn)行精神活動(dòng)和精神生產(chǎn)的前提。

精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕統(tǒng)一于社會(huì)主要矛盾的解決與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史使命中。隨著我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路中的主要矛盾，黨和國家的工作重心也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。在物質(zhì)生活共同富裕取得階段性勝利的前提下，精神生活與物質(zhì)生活的發(fā)展實(shí)際上是不平衡的，人們對(duì)美好生活的追求已經(jīng)從過去以物質(zhì)生活為主的一元需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)與精神生活并重的多元需求，精神生活需求對(duì)人民群眾的重要性日益彰顯，這也凸顯出社會(huì)滿足人們精神生活能力的缺位。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果?！保?］4-5建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，精神與物質(zhì)力量必然要共同彰顯——強(qiáng)大的價(jià)值凝聚力和精神推動(dòng)力缺一不可，二者統(tǒng)一于這一偉大歷史使命中。

（二）精神生活共同富裕之核在于社會(huì)制度及其現(xiàn)代化道路

作為社會(huì)分配制度的物質(zhì)生活和精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)與否，在根本上是由現(xiàn)代化道路決定的，是涉及物質(zhì)與精神的生產(chǎn)與分配制度的根本性問題?，F(xiàn)代化道路內(nèi)在的政治經(jīng)濟(jì)制度決定著精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)的可能性。

資本主義達(dá)成的所謂“福利社會(huì)”“全民富?！倍际墙⒃跐M足資產(chǎn)者富裕基礎(chǔ)上的幻象。相應(yīng)地，在精神生活中，資本主義呈現(xiàn)出“賺錢成為人生的目的，而不是滿足自己物質(zhì)需要的手段”［7］58的基本價(jià)值原則。資本構(gòu)成了資本主義社會(huì)的“物質(zhì)性外觀”，同時(shí)規(guī)定了整個(gè)社會(huì)精神、觀念結(jié)構(gòu)的資本性質(zhì)。馬克思主義揭示了資本建立起來的以“物”為中介的整個(gè)資本主義社會(huì)的本質(zhì)屬性以及資本主義現(xiàn)代化道路的“物”的規(guī)定性，進(jìn)而揭示出在西方現(xiàn)代化模式中，資產(chǎn)階級(jí)將剝削這一食利行為包裝在自由、民主等價(jià)值形式的外衣之中的本質(zhì)：以物為核心、資本為動(dòng)力的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)核建立起來的富裕的價(jià)值指向性，即通過整個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以保障生產(chǎn)資料私人占有和剩余價(jià)值剝削的“合法性”，將資產(chǎn)者牟利性的意識(shí)形態(tài)包裝成為全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，從而確立起將富裕等同于物質(zhì)財(cái)富的基本準(zhǔn)則。人們的主體性“被需求所驅(qū)動(dòng)，將真實(shí)的物作為其需求獲得滿足的源泉”［8］43。資本主義現(xiàn)代化只可能帶來資產(chǎn)階級(jí)的“共同富?！倍皇侨w的“共同富?！保侵荒苌a(chǎn)出精神的虛無、假象和危機(jī)，無論在社會(huì)物質(zhì)還是精神層面都是極化且異化的。

中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路這一全新命題，在世界歷史中彰顯出了對(duì)既有現(xiàn)代化道路階段和層次的超越和提升。中國式現(xiàn)代化新道路以最廣大人民群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以真正的公平、正義來謀劃和看待人的發(fā)展。精神生活共同富裕是現(xiàn)階段人民群眾的迫切需要，那么自然就成為中國式現(xiàn)代化道路的直接追求和實(shí)踐課題。習(xí)近平總書記指出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［9］594，是廣大人民群眾共同的現(xiàn)代化，什么樣的現(xiàn)代化道路就決定著什么樣的人，決定著什么樣的物質(zhì)與精神狀態(tài)。從“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局到“五位一體”總體布局，中國式現(xiàn)代化道路的制度和道路設(shè)計(jì)愈發(fā)完善，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展能力越來越強(qiáng)，精神生活共同富裕逐步具備了結(jié)構(gòu)性和制度性保障。在精神生活共同富裕目標(biāo)的背后，是黨把握歷史主動(dòng)，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)性和全面性發(fā)展的歷史進(jìn)程。所以，中國式現(xiàn)代化道路正是精神生活共同富裕得以實(shí)現(xiàn)的真正的核心動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕的全面進(jìn)步之路。

（三）精神生活共同富裕之本在于人的自由而全面發(fā)展

在資本主義社會(huì)，精神生活和精神生產(chǎn)的一切都要服從于資本的整體性物化邏輯，因此“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)……所以資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些”［10］293。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展使得無產(chǎn)階級(jí)自身物質(zhì)和精神愈加貧乏，“工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力”［11］158。精神生產(chǎn)者與物質(zhì)生產(chǎn)者一樣，在物化的價(jià)值世界中，以對(duì)物的追求作為價(jià)值與理想，以金錢為人生的最高目的，失去了創(chuàng)造力與超越性，使資本的烙印鐫刻在人們精神世界之中，失去了自由全面發(fā)展的條件。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)全面實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史任務(wù)，指明實(shí)現(xiàn)共同富裕在于物質(zhì)生活和精神生活上的雙重富裕，是對(duì)共同富裕理論與實(shí)踐的極大推進(jìn)，體現(xiàn)出習(xí)近平總書記對(duì)于人的發(fā)展這一時(shí)代命題的整體性理解。習(xí)近平總書記指出，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動(dòng)的、全面的人”［12］150。每個(gè)人都是富有精神、飽含情感的個(gè)體，人的需要和發(fā)展自然也是全面而多元的。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的根本旨?xì)w正是人的自由而全面發(fā)展，滿足人民群眾的美好生活需要同樣不是單一的、局限在物質(zhì)上的。在新時(shí)代，人的自由而全面發(fā)展對(duì)精神生活和發(fā)展的要求越來越高，人民群眾參與精神生產(chǎn)生活的要求達(dá)到了新高度，黨的二十大報(bào)告指出，要“滿足人民日益增長的精神文化需求”［2］，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”［2］，具有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。在個(gè)人層面，群眾對(duì)于文化產(chǎn)品的需求、情感的需求、自我實(shí)現(xiàn)的要求、精神世界的充實(shí)與解放；在社會(huì)層面，群眾對(duì)于社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)融入、社會(huì)公德、社會(huì)公平正義；在國家層面，群眾對(duì)于祖國發(fā)展的信心和愿景、對(duì)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的期許和要求等都是廣大人民群眾對(duì)于精神生活要求的具體體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)來源。隨著人民群眾精神生活的逐漸充實(shí)和發(fā)展，社會(huì)發(fā)展程度也就隨著人的發(fā)展程度逐漸上升，形成良性循環(huán)，這正是破除精神異化、精神危機(jī)等種種困局的中國道路和中國方案。

二、中國式現(xiàn)代化道路推動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

正如馬克思強(qiáng)調(diào)的，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”［11］550，社會(huì)主義國家主導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路，意味著人的自由與解放這一課題仍然在現(xiàn)代化的指稱之中。在馬克思看來，真正的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是由人的自由的政治、充分發(fā)展的社會(huì)、物質(zhì)財(cái)富豐裕的生產(chǎn)力、豐富的文化等共同組成的，在此之前的資本主義社會(huì)只是完成這些條件積累的“史前史”，而非徹底意義上的現(xiàn)代化與共同富裕。只有在社會(huì)主義制度條件下，精神生活才真正擁有了共同富裕的現(xiàn)實(shí)可能性，現(xiàn)代化道路與精神生活共同富裕才擁有了深刻的內(nèi)在一致性。中國式現(xiàn)代化道路是一個(gè)整體性、系統(tǒng)性工程，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐為精神生活共同富裕打下了深厚的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

（一）以中國特色社會(huì)主義制度為制度基礎(chǔ)

黨帶領(lǐng)中國人民在不斷地探索、斗爭與實(shí)踐中尋找到了一條適合中國國情的現(xiàn)代化之路，即中國特色社會(huì)主義道路。它兼具了“共同”和“富裕”兩大核心要素，內(nèi)在包含了分配制度和生產(chǎn)制度的制度結(jié)構(gòu)——二者構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度基礎(chǔ)。

一方面，這條道路首先是社會(huì)主義的，而非資本主義的，體現(xiàn)公平分配原則的“共同”要旨。黨帶領(lǐng)中國人民走上的社會(huì)主義道路是對(duì)舊的歷史階段的全面跨越，根本立足點(diǎn)正是人民群眾的根本利益，“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的發(fā)展道路不是單憑任何人的愿望和意志就能形成的”［13］348，而是“在不斷探索中，能夠制定出適合中國情況的、符合中國人民利益的綱領(lǐng)、路線、方針和政策，為中國人民的斗爭指明正確方向”［13］348，是與人民群眾樸素需要高度一致的。只有在社會(huì)主義的制度下，個(gè)體對(duì)于富裕的追求才擁有實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)可能。

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路是建立在與馬克思主義基本原理不同歷史起點(diǎn)認(rèn)知基礎(chǔ)上的特殊性道路，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展達(dá)成“富裕”的科學(xué)道路。近代以來在認(rèn)識(shí)到西方模式不可套用到中國實(shí)際問題的基礎(chǔ)上，黨進(jìn)一步開始探索馬克思主義普遍真理在中國具體實(shí)際中的靈活運(yùn)用問題，由此逐漸形成了對(duì)中國實(shí)際特殊性的理論自覺，即馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐命題?；趯?duì)馬克思主義普遍真理的深刻理解，黨破除了對(duì)一般社會(huì)生產(chǎn)方式與上層建筑之間關(guān)系的機(jī)械認(rèn)知，不斷達(dá)到主觀與客觀統(tǒng)一的實(shí)踐一致性，所以對(duì)“中國現(xiàn)代化道路”及其理論基礎(chǔ)“馬克思主義中國化”的科學(xué)認(rèn)知同樣是一個(gè)歷史過程。在現(xiàn)代化道路探索過程中，近代以來中國落后的生產(chǎn)力、復(fù)雜的社會(huì)階級(jí)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)了土地革命、新民主主義革命與社會(huì)主義三大改造以及改革開放與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)決策。在改革開放以來對(duì)商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)、人的個(gè)性發(fā)展等認(rèn)知的變化中，黨充分認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代化道路中存在的制度內(nèi)核與在特定發(fā)展程度下現(xiàn)代化方案的根本區(qū)別，開始了改革開放與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為代表的一系列制度創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了黨基于客觀實(shí)際對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義原則和實(shí)現(xiàn)共同富裕具體道路形式內(nèi)在關(guān)系的不懈探索，將共同富裕置于具體現(xiàn)實(shí)的發(fā)展語境之中。

通過物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)主義分配制度的完善，中國式現(xiàn)代化道路建立并完善了“共同富?！边@一歷史性命題的制度結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕擁有了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)保障和制度保障，在整體上已經(jīng)具備了進(jìn)一步發(fā)展人民精神生活共同富裕的可能性。

（二）以對(duì)中國社會(huì)主要矛盾的把握為認(rèn)知基礎(chǔ)

隨著我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化成為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，習(xí)近平總書記在2021年8月提出“促進(jìn)人民精神生活共同富?！保?］，指明了精神生活共同富裕是解決我國現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)必然與理論必然。

隨著中國特色社會(huì)主義這一歷史命題的提出，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國社會(huì)主要矛盾的科學(xué)認(rèn)知確立了自身的歷史目標(biāo)。鄧小平指出“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國特色的社會(huì)主義”［14］29，科學(xué)論述了在社會(huì)主義建設(shè)中現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力實(shí)際，始終實(shí)事求是分析中國社會(huì)的主要矛盾、核心要素，主要立足點(diǎn)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，即解決共同富裕中的物質(zhì)層面問題。黨的十九大以來，我國社會(huì)主要矛盾變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的新階段。這一方面說明了以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的社會(huì)主要矛盾得到了有效解決，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力等都有了顯著的提高，全面建成小康社會(huì)取得決定性勝利，證明了改革開放以來“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的正確性。同時(shí)，新的社會(huì)主要矛盾意味著新時(shí)代條件下的“共同富裕”就不再局限于物質(zhì)生產(chǎn)層面，它所內(nèi)涵的矛盾整體性結(jié)構(gòu)也隨之展露，精神生活共同富裕這一問題從矛盾次要方面上升為主要方面，成為制約我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要因素，也就必然要從作為側(cè)重物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的“共同富?！敝刑鰜?。作為社會(huì)主義建設(shè)總布局的政治、文化、社會(huì)與生態(tài)文明都需要在良好的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上進(jìn)一步得以協(xié)調(diào)發(fā)展，這就構(gòu)成了認(rèn)知現(xiàn)階段中國社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù)的基礎(chǔ)。

（三）以中國特色社會(huì)主義建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思不僅將資本作為一種追求增殖的剩余價(jià)值，更將其作為支配社會(huì)精神生產(chǎn)生活的普遍性社會(huì)權(quán)力。但他仍然承認(rèn)資本在人類社會(huì)現(xiàn)代化中起到的重要作用，并構(gòu)筑了一條基于資本邏輯內(nèi)在矛盾從而對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄的客觀實(shí)踐道路。既然資本邏輯是人類走出史前史階段的必經(jīng)道路，它也就成為作為缺少資本主義制度發(fā)展階段的中國所需要充分?jǐn)z納的現(xiàn)代架構(gòu)。與資本主義國家的資本邏輯不同的是，中國式現(xiàn)代化道路并不是在資本體制內(nèi)等待資本邏輯實(shí)現(xiàn)的揚(yáng)棄，而是在同一空間中將資本邏輯作為現(xiàn)代化的有限組成部分看待，用社會(huì)主義的基本政治經(jīng)濟(jì)制度破解資本邏輯增殖的不良后果。對(duì)于我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)而言，將資本邏輯的客觀歷史作用充分?jǐn)z納的目的是解決生產(chǎn)不夠發(fā)達(dá)的“富?！眴栴}，而通過社會(huì)主義制度限制與破解資本邏輯負(fù)面后果的目的是解決資本邏輯自發(fā)性帶來的財(cái)富集中、人的發(fā)展異化等“非共同”的失衡問題，兩者統(tǒng)一在黨以人民為中心的根本宗旨上，并且同樣適用于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的領(lǐng)域。

正如馬克思所說，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”［11］571，國家共同體的形式是決定精神生活能否得以全面發(fā)展的關(guān)鍵因素，中國式現(xiàn)代化道路塑造的以人民為中心的共同體形式與以資本增殖為核心的共同體形式有著根本的結(jié)構(gòu)性差異。中國式現(xiàn)代化道路將資本邏輯作為發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)財(cái)富增長的工具，同時(shí)嚴(yán)格限制其非工具性的后果：根本上是由于將人民群眾置于精神發(fā)展的歷史主體地位。一方面，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)闡釋與社會(huì)發(fā)展愿景的深入人心來構(gòu)建正確導(dǎo)向的社會(huì)價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯的現(xiàn)實(shí)駕馭，用正確的精神觀念引導(dǎo)人們精神發(fā)展的需要；另一方面，中國式現(xiàn)代化在對(duì)資本邏輯本身內(nèi)在性矛盾的充分理解和攝納中掌握、利用、駕馭資本來滿足人民群眾不斷增加的豐富多元的精神生活需要，全方位滿足人民群眾個(gè)人發(fā)展、精神健康、審美娛樂、情感信念等方面的需求。在政策與價(jià)值的雙重導(dǎo)向下，中國式現(xiàn)代化道路讓資本邏輯成為人民獲得更大程度精神發(fā)展的助推器，成為通向精神生活共同富裕乃至實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的階梯。

三、精神生活共同富裕的現(xiàn)代化超越路徑

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視共同富裕的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，人民精神生活共同富裕成為展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的歷史優(yōu)越性的重要內(nèi)容，也是繼續(xù)推進(jìn)建設(shè)更高層次現(xiàn)代化的必然要求?！吧鐣?huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！保?4］63習(xí)近平總書記指出：“要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)不斷前進(jìn)?！保?5］160可見，精神生活共同富裕同樣是一項(xiàng)整體系統(tǒng)性的現(xiàn)代化工程，需要依賴個(gè)人、社會(huì)、國家層面形成強(qiáng)大合力，共同推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更高層次的現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）個(gè)人層面：推動(dòng)精神生產(chǎn)繁榮與創(chuàng)新迸發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

精神生活共同富裕將人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性作為其得以實(shí)現(xiàn)的主體動(dòng)力，是在物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)上展開的推動(dòng)人的全面發(fā)展的更高要求。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義在制度背景、客觀條件、發(fā)展層次等方面為推動(dòng)個(gè)人精神生活發(fā)展提供了充分的主客觀條件。提高人民群眾精神產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)造、推動(dòng)人民群眾自由而全面發(fā)展是個(gè)人層面精神生活共同富裕的主要要求，需要從以下三方面著力。第一，發(fā)揮人民群眾的精神創(chuàng)造性。在中國特色社會(huì)主義社會(huì)中，人民是精神生產(chǎn)的主體和主人。一方面，人民群眾通過從事精神生產(chǎn)和創(chuàng)造所產(chǎn)生的特有精神氣質(zhì)和情感價(jià)值塑造著自身，使自身的精神世界得以發(fā)展和升華，情感道德得以成熟，增強(qiáng)了自身的主體性；另一方面，只有在越來越多的實(shí)踐中從事精神創(chuàng)造的人民群眾才能真正生產(chǎn)出滿足廣大人民群眾多元化、深層次、高品質(zhì)精神活動(dòng)需要的產(chǎn)品，并且在實(shí)踐中得以持續(xù)發(fā)展。第二，保障人民群眾精神生產(chǎn)和精神活動(dòng)的條件與自由?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［12］162，通過制度化、法制化和規(guī)范化方式不斷加強(qiáng)人民群眾精神生產(chǎn)的制度、法制和權(quán)利保障，尊重精神生產(chǎn)人才，重視精神創(chuàng)造和創(chuàng)新保障，充分體現(xiàn)共同富裕的人本思維，同樣是推動(dòng)精神生活共同富裕的重要體現(xiàn)。第三，在人民群眾物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造協(xié)同發(fā)展中推進(jìn)人的全面發(fā)展。在富裕的徹底性和全面性上，共同富裕是中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在倫理要求，是結(jié)合物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展、以物質(zhì)發(fā)展帶動(dòng)精神發(fā)展的動(dòng)力之源。要在分配層面不斷加強(qiáng)尊重人的價(jià)值的分配正義的實(shí)現(xiàn)，從根源上營造人民群眾樂意、愿意、有條件進(jìn)行精神創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)在中國社會(huì)發(fā)展中人的主體精神力量的解放。

（二）社會(huì)層面：促進(jìn)社會(huì)精神生活發(fā)展與共同價(jià)值的凝聚

中國式現(xiàn)代化道路的形成與發(fā)展過程正是黨對(duì)現(xiàn)代性的重釋與重建過程，是對(duì)一百多年來劇烈變革的中國社會(huì)進(jìn)行的具有中國特征的現(xiàn)代性重塑，其社會(huì)精神話語最初表現(xiàn)為民族獨(dú)立和人民解放，后呈現(xiàn)為國家富強(qiáng)與人民幸福。可見，黨在對(duì)中國革命、建設(shè)與改革長期的探索歷程中始終是以人為基調(diào)，在堅(jiān)持人與社會(huì)相統(tǒng)一的語境中尋求建構(gòu)社會(huì)精神特征的。改革開放以來，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是中國社會(huì)精神的價(jià)值基點(diǎn)，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)則是推動(dòng)現(xiàn)代性形成并成熟的主要?jiǎng)恿?，二者的合力形成了社?huì)主義現(xiàn)代性的基本原則“第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富”［14］172。同西方現(xiàn)代性本質(zhì)的人與人的沖突的排他性的個(gè)人主義邏輯相比，中國式現(xiàn)代化道路建構(gòu)將現(xiàn)代性蘊(yùn)含的根本矛盾從資本主導(dǎo)的人與人的階級(jí)矛盾變成了生產(chǎn)力與人的發(fā)展需要的矛盾，人以自由的主體、有共同價(jià)值基礎(chǔ)的共同體為實(shí)現(xiàn)共同社會(huì)精神和價(jià)值的共同富裕路徑提供了可能。

新時(shí)代的精神生活共同富裕發(fā)展道路同樣是要在先進(jìn)的社會(huì)精神和共同價(jià)值的引導(dǎo)和統(tǒng)攝下發(fā)展的。第一，要明確精神生活共同富裕的主體動(dòng)力。精神生活共同富裕是針對(duì)廣大人民群眾的，是代表廣大人民群眾最根本利益的，而不是針對(duì)少數(shù)人、服務(wù)少數(shù)人的。所以社會(huì)的主流價(jià)值觀、社會(huì)理想、精神產(chǎn)品等形式必須是人民創(chuàng)造，也是為人民精神發(fā)展服務(wù)的產(chǎn)物。以美好生活為目標(biāo)進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造熱情和精神動(dòng)能。第二，推動(dòng)精神生活公共價(jià)值和平臺(tái)建設(shè)。隨著當(dāng)代社會(huì)精神產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)化、私人化等傾向的發(fā)展，個(gè)體精神生活的多元化市場化選擇與公共領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)斷裂，社會(huì)公共理性、公共價(jià)值等呈現(xiàn)發(fā)展的滯后性。這就要求社會(huì)精神產(chǎn)品生產(chǎn)和供給要注重對(duì)不同群體的精準(zhǔn)投放、關(guān)注，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等手段將社會(huì)主流精神與價(jià)值對(duì)接私人領(lǐng)域，以現(xiàn)代化的成果服務(wù)于精神生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)、社會(huì)觀念的深度融合，調(diào)整個(gè)體自身的心理預(yù)期和自我需求，促進(jìn)其心理健康發(fā)展。第三，要加強(qiáng)核心價(jià)值觀對(duì)人民精神生活的價(jià)值統(tǒng)攝。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入實(shí)踐與課堂，因地制宜、樹立典型，有效融入日常生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，在群眾性精神文化活動(dòng)中做到“在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”［15］165，使人民自覺自愿認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚共同價(jià)值，共同為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

（三）國家層面：塑造中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的社會(huì)精神話語

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?6］中國特色社會(huì)主義所創(chuàng)造的并不僅僅是一種全新的經(jīng)濟(jì)與制度形態(tài)，更是一種先進(jìn)的精神形態(tài)。這種形態(tài)在宏觀層面根植在“社會(huì)主義之新”中，是以中國式現(xiàn)代化道路的特殊性所彰顯的文明進(jìn)步普遍性?！肮餐辉！彼鶅?nèi)涵的現(xiàn)代性的形態(tài)學(xué)是一種涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面相互促進(jìn)的復(fù)合性發(fā)展目標(biāo)，是一種社會(huì)主義制度的整體性訴求，背后體現(xiàn)的正是文明形態(tài)自身復(fù)雜性和整體結(jié)構(gòu)不可分割性的特征，精神文化在其中承擔(dān)著凝聚發(fā)展共識(shí)、構(gòu)建發(fā)展價(jià)值、樹立發(fā)展自信的重大意義。

精神生活共同富裕要在整體上對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)高度認(rèn)同并積極參與，就需要在現(xiàn)代化建設(shè)中營造整體的社會(huì)精神氛圍。在政治上，大力保障公民政治權(quán)利，加強(qiáng)黨的自我革命和自我建設(shè)，堅(jiān)守為人民服務(wù)的價(jià)值底線，堅(jiān)持依法治國、規(guī)范政府行為，促進(jìn)良好政治生態(tài)的形成；在經(jīng)濟(jì)上，使國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的成果更加惠及人民，改革完善分配制度，再分配更加注重公平，監(jiān)督經(jīng)濟(jì)行為主體堅(jiān)守道德法治原則；在社會(huì)文化生活中，大力推進(jìn)公共道德、法治精神、核心價(jià)值觀培養(yǎng)，充分投入資源培育并推動(dòng)人們積極參與公共活動(dòng)、維護(hù)和諧秩序、弘揚(yáng)正確價(jià)值、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面的積極性和自覺性。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局中協(xié)調(diào)推進(jìn)人民進(jìn)行精神活動(dòng)、提升道德水準(zhǔn)、增強(qiáng)“四個(gè)自信”認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)和主觀意愿。

中國式現(xiàn)代化道路從文明整體的高度，而非僅著眼于財(cái)富增長去規(guī)劃文明發(fā)展路徑，在整個(gè)文明發(fā)展的結(jié)構(gòu)性意義上為作為一種復(fù)合邏輯的精神生活與物質(zhì)生活共同富裕的共同實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)路徑和可能；在人的自由而全面發(fā)展的角度，中國式現(xiàn)代化道路是一個(gè)通過整體性發(fā)展擺脫人的整體性桎梏的過程，也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)真正社會(huì)平等和正義、精神解放與發(fā)展的過程，向上承接的正是人的現(xiàn)代化乃至自由而全面發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。以中國式現(xiàn)代化道路為底色的精神生活共同富裕是對(duì)包括資本主義在內(nèi)的以往全部文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)超越性的形態(tài)學(xué)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)包括歷史終結(jié)論、西方中心主義在內(nèi)的資本主義文明發(fā)展理論與現(xiàn)實(shí)的全面超越，成為21世紀(jì)開啟人類文明新紀(jì)元的先聲。

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責(zé)任編輯? 叢? 偉

［作者簡介］劉云杉（1992—? ），男，內(nèi)蒙古包頭人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思政治哲學(xué)研究。