中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)

李旭華，閆曉蓉

（1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021年，第13頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果。以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為基礎(chǔ)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民逐步創(chuàng)造了一個(gè)完全不同于西方文明的人類(lèi)文明新形態(tài)，這既為中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)和傳播創(chuàng)造了有利的條件，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)提出了更高的要求。立足于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐厘清中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的一些基本問(wèn)題，對(duì)于我們進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，促進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的傳播具有重要意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐從根本上決定了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)在規(guī)定性

話(huà)語(yǔ)是言說(shuō)者與聽(tīng)說(shuō)者進(jìn)行思想、價(jià)值觀(guān)念和情感溝通的語(yǔ)言符號(hào)、概念和范疇的統(tǒng)稱(chēng)。話(huà)語(yǔ)的最初形態(tài)是語(yǔ)言，它剛產(chǎn)生的時(shí)候，僅僅是作為人們傳遞信息的工具，其意識(shí)形態(tài)性并不明顯。正如馬克思所指出的那樣，人類(lèi)最初的意識(shí)是“被意識(shí)到的本能”，乃純粹“動(dòng)物式的意識(shí)”，而話(huà)語(yǔ)作為意識(shí)的載體也僅僅承載的是一種本能意識(shí)。但隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)分工的不斷細(xì)化，社會(huì)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，話(huà)語(yǔ)的性質(zhì)逐漸出現(xiàn)了“異化”，其功能趨于復(fù)雜化，不再只是單純的信息傳遞工具，而是具有價(jià)值觀(guān)傳播載體的性質(zhì)和社會(huì)教化的功能。馬克思認(rèn)為，一個(gè)階級(jí)的觀(guān)念和意識(shí)不能超越其所屬階級(jí)的生活界限。換而言之，物質(zhì)利益和社會(huì)地位在事實(shí)上決定了他們的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式和性質(zhì)，并指引他們得出任務(wù)和提出解決辦法。馬克思指出：“一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)階級(jí)的政治代表和著作界代表同他們所代表的階級(jí)之間的關(guān)系，都是這樣。”②《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。在階級(jí)社會(huì)，話(huà)語(yǔ)作為社會(huì)意識(shí)，屬于觀(guān)念上層建筑的范疇，它總是與一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)糾纏在一起，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志。

從唯物史觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，話(huà)語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，話(huà)語(yǔ)的階級(jí)屬性是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生并不斷演化的。馬克思主義認(rèn)為，人是實(shí)踐的主體，歷史是由人在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，但人們創(chuàng)造歷史必須基于一定的現(xiàn)實(shí)條件，不能脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)任意地、隨意地創(chuàng)造歷史，而是必須在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”①《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470-471頁(yè)。。人類(lèi)的任何實(shí)踐都是具體的、歷史的，都是在一定的時(shí)空當(dāng)中展開(kāi)的。人類(lèi)社會(huì)不同形態(tài)的實(shí)踐，其賴(lài)以存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)不同，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)迥異，實(shí)踐的性質(zhì)也就不同。

中國(guó)式現(xiàn)代化，指的是在中國(guó)這個(gè)特定的空間場(chǎng)域和“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的時(shí)間向度中探索和形成的，是區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的新模式。它是在中國(guó)的實(shí)踐土壤上和現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中形成的，這就從根本上決定了其在性質(zhì)上完全不同于西方的現(xiàn)代化模式，具有“新”的特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的活動(dòng)，它深刻地體現(xiàn)了全體中國(guó)人民的主體地位。

其一，在實(shí)踐中，生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者共同所有或部分勞動(dòng)者集體所有。生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有、由誰(shuí)支配是一個(gè)根本性的問(wèn)題，它決定了一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。資本主義社會(huì)由資本家占有生產(chǎn)資料，工人生存依賴(lài)于資本家，在資本主義雇傭勞動(dòng)條件下創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，他們的主體性完全喪失。資本主義私有制的性質(zhì)決定了其實(shí)踐是在資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)下進(jìn)行的，維護(hù)著資本家的利益。以此為基礎(chǔ)，資本主義社會(huì)形成了深刻體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)體系。而在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐征程中，勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)資料的占有和支配，在具體勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)踐主體與生產(chǎn)資料直接結(jié)合，實(shí)踐主體的地位是平等的。人們?cè)谏a(chǎn)中能夠充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，彰顯人的實(shí)踐主體地位。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向——“通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”②趙宏：《中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形式——當(dāng)前干部群眾關(guān)注的重大思想理論問(wèn)題》（三十一），《科學(xué)社會(huì)主義》2010年第5期。。這既體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)踐的根本目的，又凸顯了人民群眾在實(shí)踐中的價(jià)值主體地位，深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，保證了中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的社會(huì)主義性質(zhì)。在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是一條根本性的原則，黨的領(lǐng)導(dǎo)從根本上保證了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的前進(jìn)方向，確保了黨和國(guó)家的意志在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的全面貫徹，由此直接決定了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。

從中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的歷史進(jìn)程來(lái)看，它是隨著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的不斷探索和開(kāi)創(chuàng)而不斷生成、發(fā)展和完善，最終形成系統(tǒng)體系的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的長(zhǎng)期實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，才逐步形成了以中國(guó)道路、理論、制度和文化為核心范疇的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系。這一話(huà)語(yǔ)體系隨著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的不斷開(kāi)創(chuàng)而日臻成熟，邏輯越來(lái)越嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)越來(lái)越完備。有學(xué)者將中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系概括為“七個(gè)群”，即“探索歷程話(huà)語(yǔ)群、道路話(huà)語(yǔ)群、理論體系話(huà)語(yǔ)群、制度話(huà)語(yǔ)群、總依據(jù)總布局總?cè)蝿?wù)話(huà)語(yǔ)群、基本要求話(huà)語(yǔ)群、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)群等”③盧國(guó)琪：《中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系研究》，《科學(xué)社會(huì)主義》2015年第6期。。中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐從根本上規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性的內(nèi)在規(guī)定性。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐決定了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)在特征

中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)是在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的，并隨著它的深入實(shí)踐而不斷系統(tǒng)化、體系化?；谥袊?guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系呈現(xiàn)出鮮明的特征。

（一）鮮明的民族性

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在中國(guó)這個(gè)獨(dú)特的空間場(chǎng)域開(kāi)辟的，具有典型的“中國(guó)實(shí)踐”特點(diǎn)。因而，在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系必定具有鮮明的民族性。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由全體中華兒女共同努力開(kāi)創(chuàng)的。全體中國(guó)人民都是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索者和實(shí)踐主體。習(xí)近平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“是人民的要求和黨的主張的統(tǒng)一，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和改革開(kāi)放事業(yè)的實(shí)踐主體”①中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第138頁(yè)。。在這場(chǎng)規(guī)模宏大的偉大實(shí)踐中，中國(guó)人民根據(jù)各地的自然資源稟賦特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)揭示客體發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，形成了新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨把人民在實(shí)踐中獲得的新認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)行總結(jié)提煉，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推出新的話(huà)語(yǔ)。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系源于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，是源自中國(guó)獨(dú)特實(shí)踐土壤的產(chǎn)物，是對(duì)全體中國(guó)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，是全體中華兒女的實(shí)踐感知在思想領(lǐng)域的反映，體現(xiàn)了鮮明的民族特性。

中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)源自中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的特點(diǎn)又決定了這個(gè)話(huà)語(yǔ)體系的表達(dá)方式很“中國(guó)化”。馬克思說(shuō)：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。話(huà)語(yǔ)是理論的載體或呈現(xiàn)方式，理論要抓住人心，被人民群眾所信服和掌握，除了要“徹底”，還要以他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系能夠被中國(guó)人民所接受，除了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的徹底性外，一個(gè)重要原因就是其表達(dá)方式的民族化。它借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中的俗語(yǔ)、典故等體裁，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以通俗易懂的表達(dá)方式呈現(xiàn)在世人面前，彰顯了鮮明的民族特性。

（二）高度的人民性

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠人民開(kāi)創(chuàng)的。在中國(guó)式現(xiàn)代化這場(chǎng)偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的話(huà)語(yǔ)體系必然要體現(xiàn)人民的主體地位，凸顯出實(shí)踐主體的智慧和個(gè)性。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的每一次突破和深化，“無(wú)不來(lái)自?xún)|萬(wàn)人民的智慧”③習(xí)近平：《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2018年，第18頁(yè)。。以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)深刻反映了人民的關(guān)切和呼聲，處處彰顯了以人民為中心的價(jià)值理念?！叭嗣袷菄?guó)家的主人”“依靠人民群眾”“相信人民群眾自己解放自己”“尊重人民的創(chuàng)造精神”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”等話(huà)語(yǔ)都深刻地體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的人民性。

中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系高度的人民性還體現(xiàn)在對(duì)人民利益的維護(hù)。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下改造世界的活動(dòng)。在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，黨始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值取向。在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)自始至終貫穿著黨的性質(zhì)和價(jià)值理念，高度地體現(xiàn)了“為民謀利”的根本特征?！叭嗣衩裰鲗?zhuān)政”“人民政府”“以人民為中心”“全心全意為人民服務(wù)”“全面建成小康社會(huì)”“一切為了人民”“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”等話(huà)語(yǔ)，無(wú)不深刻表明了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)緊貼人民、為民謀利的價(jià)值追求。

此外，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系“為民謀利”還體現(xiàn)在為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造良好的外部環(huán)境方面。向世界提供關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的權(quán)威信息，發(fā)出中國(guó)式聲音，以此消解西方話(huà)語(yǔ)體系將中國(guó)塑造為“他者”鏡像的惡劣影響是中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的一個(gè)重要職責(zé)。在西方的話(huà)語(yǔ)體系中，不論中國(guó)式現(xiàn)代化走得多么成功，它們都要極盡詆毀和刻意污蔑、歪曲、抹黑，企圖阻礙中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系就必須針對(duì)西方的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，自信地發(fā)出自己的聲音，在國(guó)際上“講好中國(guó)故事”，持續(xù)營(yíng)造良好、穩(wěn)定的外部實(shí)踐環(huán)境，維護(hù)好中國(guó)人民的根本利益。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性

創(chuàng)新決定了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的命運(yùn)，是“民族進(jìn)步的靈魂，是事業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。”④《胡錦濤文選》第3卷，北京：人民出版社，2016年，第69頁(yè)。話(huà)語(yǔ)體系要保持旺盛的生命力，必須與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新。實(shí)踐是永無(wú)止境的，話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新也沒(méi)有終點(diǎn)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)也必須不斷推陳出新。從歷史維度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中不斷豐富和完善的。

在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索中，毛澤東同志作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代的成功開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。作為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要探索者，鄧小平同志以巨大的政治魄力和理論勇氣推動(dòng)改革開(kāi)放，開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索的新征程。改革開(kāi)放的實(shí)踐基礎(chǔ)為中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)的問(wèn)世提供了客觀(guān)歷史依據(jù)。在改革開(kāi)放初步進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)和提煉，逐步形成了改革開(kāi)放初期的話(huà)語(yǔ)，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的初步框架。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐進(jìn)程進(jìn)一步深入，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索和實(shí)踐進(jìn)入新的階段。與之相對(duì)應(yīng)，黨和國(guó)家在話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域進(jìn)行了一系列大膽的創(chuàng)新，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的許多新話(huà)語(yǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的輪廓逐步清晰。黨的十六大后，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐出現(xiàn)新形勢(shì)，如何破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源損耗、生態(tài)惡化的二元對(duì)立成為新的時(shí)代難題。針對(duì)實(shí)踐中的新情況，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新和完善。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，呈現(xiàn)出新氣象，同時(shí)也面臨著更復(fù)雜的形勢(shì)和前所未有的挑戰(zhàn)。在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月17日，第2版。成為黨在新時(shí)代新征程中的中心任務(wù)，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐闊步向前。以此為基礎(chǔ)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)要求實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步創(chuàng)新，進(jìn)一步完善其體系。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的基本思路

新時(shí)代，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的繼續(xù)深入，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)也必須進(jìn)一步推進(jìn)。新時(shí)代話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須立足于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐基礎(chǔ)，既要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)的階級(jí)立場(chǎng)，又必須進(jìn)一步突出它的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程從根本上指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的基本思路。

（一）深刻關(guān)切中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中的人民的主體地位

不論哪個(gè)歷史階段，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的主體都是人民群眾。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)源于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，是人民群眾在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中催生出來(lái)的。因而，這個(gè)話(huà)語(yǔ)體系代表了勞動(dòng)人民的心聲和利益。相較于西方話(huà)語(yǔ)體系，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)的性質(zhì)決定了這一話(huà)語(yǔ)更具權(quán)威性、可信度和親和力。新時(shí)代的話(huà)語(yǔ)體系要繼續(xù)保持其人民性，就必須深刻關(guān)切中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中的人民的主體地位，堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行話(huà)語(yǔ)提煉和創(chuàng)新。

首先，要深刻關(guān)切人民群眾在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的首創(chuàng)精神。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人也高度重視人民群眾的首創(chuàng)精神。毛澤東同志指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)?！雹凇睹珴蓶|文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第24頁(yè)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)要尊重人民的首創(chuàng)精神，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中要汲取人民的智慧和力量。人民群眾處于實(shí)踐的第一線(xiàn)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐規(guī)律有豐富的認(rèn)知，在實(shí)踐中不斷獲得新的認(rèn)識(shí)，積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。只有尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，才能將人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的好辦法、積累的好經(jīng)驗(yàn)、形成的好話(huà)語(yǔ)總結(jié)、提煉出來(lái)，為進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)提供生動(dòng)的素材。

其次，必須打造新時(shí)代“接地氣”的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)源于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，也是為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)的，這就要求這套話(huà)語(yǔ)必須被人民群眾所接受和認(rèn)同。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)能否貼近生活、被大眾所喜愛(ài)和認(rèn)同是衡量這套話(huà)語(yǔ)體系是否貼近人民重要的指標(biāo)。因此，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須打造“接地氣”的、大眾化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，以通俗易懂、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行表達(dá)。多樣化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，綜合利用文字、視頻、音頻、圖像等承載路徑，力求以最接地氣的方式進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)。

最后，要深刻關(guān)切人民群眾在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的利益訴求。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須凸顯對(duì)人民切身利益的關(guān)切。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)是人民的話(huà)語(yǔ)，是為人民的利益服務(wù)的。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)建構(gòu)必須深刻關(guān)切人民群眾的切身利益，以更多的話(huà)語(yǔ)去關(guān)注人民群眾的合理訴求。當(dāng)前，看病就醫(yī)、環(huán)境污染、食品安全、住房、社會(huì)就業(yè)、留守兒童、農(nóng)村婚嫁難等民生問(wèn)題還比較突出，也是群眾普遍關(guān)心和強(qiáng)烈關(guān)注的切身利益，進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)要更多關(guān)切此類(lèi)問(wèn)題，以更多的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行回應(yīng)。

（二）注重強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中重大問(wèn)題的導(dǎo)向作用

問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展中矛盾的體現(xiàn)，人民群眾迫切期望得到破解，它是話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的風(fēng)向標(biāo)。社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題需要理論進(jìn)行解答，這就有足夠的動(dòng)力推動(dòng)理論創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)才有可能。在社會(huì)發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)許多紛繁復(fù)雜的“問(wèn)題”，只有那些根本性的、帶有全局性的、關(guān)涉人民利益的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才亟需國(guó)家從戰(zhàn)略層面進(jìn)行理論思考，建構(gòu)話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行回應(yīng)。新時(shí)代話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)必須以當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題為導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2016年，第14頁(yè)。所謂“重大問(wèn)題”，它必須源于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐土壤。當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐土壤是新時(shí)代中國(guó)重大問(wèn)題產(chǎn)生的空間場(chǎng)域，離開(kāi)這個(gè)空間場(chǎng)域的所謂“問(wèn)題”絕不會(huì)是“中國(guó)問(wèn)題”，更不可能是中國(guó)的“重大問(wèn)題”。

新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐跨入一個(gè)全新的階段，面臨著諸多重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些重大問(wèn)題是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中形成的、具有中國(guó)特色的、從根本上影響當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的、根深蒂固的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，經(jīng)過(guò)整整十年的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，新時(shí)代話(huà)語(yǔ)體系的基本框架已經(jīng)逐步建構(gòu)起來(lái)。比如，在國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略布局方面提出了“四個(gè)全面”，在總體實(shí)踐布局上提出了“五位一體”。圍繞“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局和“五位一體”的總體布局，黨和國(guó)家就這些領(lǐng)域的一系列具體的問(wèn)題進(jìn)行了理論創(chuàng)新和話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的結(jié)構(gòu)逐步完善。當(dāng)前，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的繼續(xù)深入，我國(guó)在各方面的實(shí)踐領(lǐng)域還面臨著不少重大的具體問(wèn)題，諸如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、腐敗防治問(wèn)題、人口問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、上學(xué)問(wèn)題、看病問(wèn)題、住房問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、疫情防控問(wèn)題等。推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，必須以上述實(shí)踐中的具體問(wèn)題為切入點(diǎn)，深入調(diào)查研究，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)理論創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須警惕脫離當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，照搬西方理論解釋中國(guó)問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向，也必須避免脫離當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐閉門(mén)“制造”話(huà)語(yǔ)的行為。脫離中國(guó)實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)不可能正確解答當(dāng)代中國(guó)的重大問(wèn)題，也必然使中國(guó)現(xiàn)象缺乏解釋力和說(shuō)服力。

（三）深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)創(chuàng)不僅成功解決了中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，而且具有重大的世界意義。從橫向來(lái)看，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。就個(gè)性方面而言，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐獨(dú)樹(shù)一幟，具有典型的中國(guó)風(fēng)格，有別于世界其他地區(qū)的實(shí)踐模式，開(kāi)創(chuàng)了令世人驚艷的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。從統(tǒng)一性維度而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索也是整個(gè)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的重要構(gòu)成部分，具有人類(lèi)實(shí)踐的一般特征，也是對(duì)當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展面臨困境的回應(yīng)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！雹诹?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月17日，第2版。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)創(chuàng)不僅是以當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的重大問(wèn)題為導(dǎo)向，成功推進(jìn)了我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且開(kāi)辟了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路徑，為破解全球性發(fā)展難題提供了中國(guó)方案，具有重大的世界意義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的世界意義，在國(guó)際舞臺(tái)上自信地發(fā)出我們對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展重大問(wèn)題的“中國(guó)聲音”，努力向全世界“講好中國(guó)故事”，打造融通中外的話(huà)語(yǔ)體系。推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)絕不能“關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話(huà)”，必須遵循開(kāi)放原則，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，積極與世界其他話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行溝通、交流和交鋒，共同探討人類(lèi)發(fā)展的重大問(wèn)題。對(duì)于世界其他話(huà)語(yǔ)體系中回應(yīng)人類(lèi)發(fā)展共性問(wèn)題的一些概念，如果其對(duì)新時(shí)代話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)有價(jià)值，我們雖然不能直接照搬過(guò)來(lái)，但可實(shí)現(xiàn)“洋為中用”，借鑒過(guò)來(lái)賦予其新的內(nèi)涵，豐富新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系。

從歷史發(fā)展的向度來(lái)看，自古生活于這片廣袤土地上的中國(guó)人民，其實(shí)踐活動(dòng)代代傳承，具有歷史的延續(xù)性。中國(guó)式現(xiàn)代化并不能將其與歷史上中國(guó)先人們的實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中國(guó)人民幾千年的大智慧。因而，在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)必然蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的因子。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含大量對(duì)人類(lèi)發(fā)展前途的深邃思考，深得世界有識(shí)之士的認(rèn)可。中國(guó)人民實(shí)踐的歷史傳承性為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系走向世界提供了深厚的文化底蘊(yùn)。深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的世界意義，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須高度重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)，充分利用好中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)思想寶庫(kù)，將中國(guó)傳統(tǒng)思想資源中有價(jià)值的部分有機(jī)融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)中。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)。