《儒林外史》的三種人生境界
——《儒林外史》導(dǎo)讀（下）

■李漢秋

二、天懷境界

虞博士是傳統(tǒng)文化的人物標(biāo)本，每個(gè)細(xì)胞都充盈著傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，他備受尊崇，被稱為“書中第一人”， 是“上上人物”。在傳統(tǒng)文化被批判的年代，他也挨批判或遭冷落。如今，以上兩種年代都過去了，我們可以比較客觀公允地評(píng)價(jià)他。這里僅從他的樂天樂道和執(zhí)中貴和之斑，以窺全豹。

1.樂天樂道

孔子所說的知天命，不是要你消極地聽天由命，而是要“盡人事聽天命”“謀事在人成事在天”。首先要“盡人事”，竭力“謀事”，把應(yīng)當(dāng)做和可能做的都做了，至于結(jié)果達(dá)到何種程度，那就“成事在天”，只有聽?wèi){客觀必然性——“天命”了。這是對(duì)客觀條件的限制持一種曠達(dá)的態(tài)度。

虞博士的人生哲學(xué)就是這樣的，既然等級(jí)結(jié)構(gòu)包括科舉制度改變不了，為避免其負(fù)面效應(yīng)，就要調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)。他也考童生、秀才，坐館教書。到三十二歲那年沒館可坐了，他妻子就問怎么辦。虞博士說：“不要緊，我自十四歲出來(lái)坐館，每年大約有三十兩銀子。假使那年正月里說定了，只得二十幾兩，我心里焦不足。到了四五月的時(shí)候，少不得又添兩個(gè)學(xué)生，或是來(lái)看文章，又有幾兩銀子來(lái)補(bǔ)足這個(gè)數(shù)。假使那年正月多加得幾兩銀子，我心里歡喜，今年多一些了吧，偏偏家里遇到什么事情，把這幾兩銀子用完了?？梢娪袀€(gè)一定，不必管它。”

虞博士的樂天精神是“天人合一”的宇宙觀落實(shí)到心態(tài)上的一種表現(xiàn)，所以虞博士被評(píng)論為“天懷淡定”。這里強(qiáng)調(diào)“天懷”是有講究的。在中國(guó)的傳統(tǒng)宇宙觀里，包括人在內(nèi)的整個(gè)宇宙是一整個(gè)有機(jī)的生命過程，人的生命是構(gòu)成宇宙生命的一個(gè)有機(jī)部分，天地生身為人。溝通天和人中間的橋梁是誠(chéng)。心誠(chéng)則靈。誠(chéng)，既是君子追求的道德境界，又是達(dá)到天人合一的天懷境界，是虞博士的重要稟性。虞博士先在山東巡撫衙門做幕僚，這時(shí)候正好天子求賢，就是“征辟”，要有人推薦。有個(gè)同僚勸他請(qǐng)巡撫推薦，這在古今的士人中是很常見的。虞博士認(rèn)為求人舉薦是沒有品行，不愿意做。同僚又勸他：“就算你不想做官，推薦上去以后，或者去見皇帝，很榮耀；或者你不去見皇帝，辭了官不做回來(lái)，也是你的高明。”虞博士很嚴(yán)肅地說：“這樣一來(lái)，要他推薦我，不是真心；辭官，又不是真心。這叫作什么呢？”他還是不愿意做。

虞博士就是這樣，他四十來(lái)歲中舉，中舉以前，也過著像周進(jìn)那樣鄉(xiāng)村塾師的清苦日子。妻子有病，他無(wú)錢買藥，每天只吃三頓白粥，但他安貧樂道、安詳和樂的心態(tài)，跟周進(jìn)完全不一樣。如果士人都能像虞博士這樣人格自足，就不會(huì)為了追求功名富貴而發(fā)瘋痛哭，也不會(huì)因趨炎附勢(shì)而寡廉鮮恥。

2.執(zhí)中貴和

在天人合一的宇宙觀和樂天樂道的世界觀的框架里，虞博士的處世態(tài)度是執(zhí)中貴和。在儒家思想中，中庸之道已成為人生準(zhǔn)則。虞博士既不像范進(jìn)、周進(jìn)那樣受利益驅(qū)動(dòng)熱衷于功名富貴，又不像杜少卿那樣對(duì)科舉制度、中舉之人嫉惡如仇。他不對(duì)功名富貴耿耿于懷，也始終不放棄舉業(yè)，考秀才、考舉人、考進(jìn)士都做。他不追慕做官，但也不拒絕做官。他以仕代農(nóng)——以做官代替務(wù)農(nóng)，活著總得吃飯?。挥回潯杏回澙?。他既不是追權(quán)謀利的祿蠹，又不是不食人間煙火的神仙，他是個(gè)平凡人物。虞博士以儒道互補(bǔ)，求得了心態(tài)的平衡、平和。

虞博士有一次看見一個(gè)農(nóng)民跳水自殺，如果要寫虞博士英雄行為的話，這是個(gè)好機(jī)會(huì)。可是虞博士囑咐船家去救人。救起后問其自殺原因，農(nóng)民說父親死了，沒錢下葬。虞博士憫其孝心，就資助他葬了父親。面對(duì)這情況，如果是吝嗇漢，一毛不拔，我救了你了，你自己走吧；如果是杜少卿，又會(huì)傾囊相助。虞博士都不是，他沒有一毛不拔，也沒有傾囊豪舉，是量力行善，老老實(shí)實(shí)地告訴被救的農(nóng)民：“我這里有十二兩銀子，是坐館的酬金，但是我不能都給你，我還要留作幾個(gè)月的家用開支。我送你四兩銀子，你回家買棺木下葬父親?！庇莶┦康淖龇ê苓m中，無(wú)過無(wú)不及。后來(lái)人家問他姓名，他也如實(shí)回答，壓根兒也沒有施恩不望報(bào)、做無(wú)名英雄的想法，一切都很自然，仿佛是性之所至，天性的流露。

中庸追求以自然的生命節(jié)律來(lái)控引人的欲望，追求自然、社會(huì)、個(gè)人三者和諧的狀態(tài)。虞博士也中舉了，但其反應(yīng)和范進(jìn)截然不同，他聽到報(bào)喜后很平靜，和娘子商議拿幾件衣服去當(dāng)點(diǎn)錢，托鄰居打發(fā)報(bào)喜的人。他沒有像杜少卿那樣不屑一顧，也沒有歡喜得失去平衡。遇到最可氣的事情，他不動(dòng)氣；遇到最可喜的事情，他也不大喜。

吳敬梓把他懸為一面鏡子，來(lái)照射等級(jí)結(jié)構(gòu)中爭(zhēng)權(quán)逐利、爾虞我詐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這個(gè)形象植根在傳統(tǒng)文化土壤中，在傳統(tǒng)社會(huì)中容易被體認(rèn)，但現(xiàn)在的人對(duì)他已經(jīng)很生疏了。過去研究《儒林外史》只重視批判性內(nèi)容，對(duì)正面的、肯定性的現(xiàn)象不重視，現(xiàn)在應(yīng)該扭轉(zhuǎn)這種局面，應(yīng)該有新的覺解。吳敬梓主要是從傳統(tǒng)文化尋求精神家園，但他也在做破繭的努力。

三、覺醒境界

正是痛心疾首于功名富貴牢籠著士人，吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說：“講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學(xué)問?！边@兩句話是在呼喚文化回歸、精神回歸。封建朝廷正是靠“功名”“官”羈縻讀書人、統(tǒng)馭一切學(xué)問。如果在朝廷功令之外再講什么“學(xué)問”，那豈不是越軌出格？

實(shí)踐這種出格的，首先是以作者自己為原型的杜少卿。當(dāng)時(shí)解讀《詩(shī)經(jīng)》，官方以朱熹注的《詩(shī)集傳》為準(zhǔn)，而杜少卿卻批評(píng)“而今”“只依朱注”是“固陋”。他也像現(xiàn)實(shí)中的吳敬梓一樣，寫了一部《詩(shī)說》，常翻朱說。如朱熹說《溱洧》是“淫奔者自敘之詞”，他反駁說：“《溱洧》之詩(shī)也只是夫婦同游，并非淫亂?！彼麆?wù)要說出“前人不曾說過”的話，說出自己的話。從前述背景看，他是在實(shí)踐“講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名”。要擺脫朝廷功令的羈絆，掙脫名韁利鎖，沖破“泥定”朱注的文化專制主義，通過獨(dú)立的學(xué)術(shù)，培育獨(dú)立的人格、自由的思想，這是他追求人格自立、精神解放的一個(gè)組成部分。在對(duì)待學(xué)問的態(tài)度上，杜少卿與馬二首先形成對(duì)照。

在對(duì)待朝廷功令的態(tài)度上，杜少卿與馬二也形成對(duì)照。馬二是八股舉業(yè)的虔誠(chéng)信徒和傳教士，幾十年科場(chǎng)不利，他非但毫無(wú)怨尤之心，而且彌久彌篤，自覺自愿地讓功名的籠頭越套越牢。離乎此，他不知道人生還有什么別的價(jià)值。杜少卿則鄙棄八股舉業(yè)，一提到縣里的秀才，他就罵他們是奴才。當(dāng)馬二之輩把受朝廷征辟去做官視為無(wú)上榮寵時(shí)，他卻冒著欺君之罪，“裝病辭征辟”，執(zhí)意不受朝廷的牢籠，聲稱自己是“麋鹿之性，草野慣了”。辭征辟后他索性連秀才籍都拋棄掉，再不參加科舉的各類考試。掙脫各種“爵祿之縻”后，他高興地說自己從此要“逍遙自在，做些自己的事”。他妻子問他為什么裝病不應(yīng)征辟。他道：“你好呆！放著南京這樣好玩的所在，留著我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活。為甚么要送我到京里去？”只有從擺脫封建統(tǒng)治的羈縻、追求獨(dú)立人格的角度，才能理解這段話的積極意義。在南京游覽姚園，他“竟攜著娘子的手”，當(dāng)著兩邊看得“目眩神搖”的人，大笑著，情馳神縱、驚世駭俗地走了一里多路?？梢娝麑?duì)妻子說的“同你出去看花吃酒”不是單純的玩樂，而是帶有明顯挑戰(zhàn)意味的舉動(dòng)。“五四”時(shí)期女作家馮沅君寫她與丈夫同行都被世人側(cè)目譏笑，何況在吳敬梓時(shí)代。“竟”敢如此？就是敢如此！他頗有一股“豪杰”情懷，夷然不顧竊竊私語(yǔ)，昂起頭走自己的路。

杜少卿之外，小說中還有一批奇人的剪影?！捌妗迸由颦傊Ρ畸}商宋為富騙娶為妾，她不甘“伏低做小”，攜帶宋家財(cái)物逃奔南京，靠賣詩(shī)、刺繡獨(dú)撐門戶，自謀生計(jì)，什么禮教的清規(guī)、婦道的戒律、人言的圍攻、官府的迫害，她都夷然不顧。會(huì)寫字的季遐年、賣火紙筒子的王太、開茶館的蓋寬、裁縫荊元合稱“市井四奇人”。他們身份微賤，被世俗所輕，因而激為狂狷。王太去看下圍棋，被大老官鄙夷輕賤，他偏要?dú)〔豢梢皇赖摹按髧?guó)手”，把大老官驚得目瞪口呆，他認(rèn)為這才是天下最大的“快活”。傲岸狂狷實(shí)是一種扭曲的反抗性格。他們還以恣情任性為特征。季遐年寫字“不肯學(xué)古人的法帖，只是自己創(chuàng)出來(lái)的格調(diào)，由著筆性寫了去”；請(qǐng)他寫字要看他的高興，“他若不情愿時(shí)，任你王侯將相，大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。荊元要做同自己“性情相近”的事，認(rèn)為裁縫職業(yè)并不玷污讀書寫字，他很以自己的職業(yè)自得：“吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”這種生活情趣具有反對(duì)封建束縛、反對(duì)權(quán)財(cái)異化、要求個(gè)性自由發(fā)展的積極因素。杜少卿、沈瓊枝以及市井四奇人，都是從傳統(tǒng)中氤氳化生著的欲破繭而出的形象。建設(shè)精神家園的努力將一代代繼續(xù)下去。