空間正義
——城市化背景下納西族東巴非遺傳承人融入城市空間路徑探析

周 凈

(麗江東巴文化研究院，云南 麗江 674100)

隨著城市化進程的推進和民族文化旅游市場對納西族東巴非遺傳承人的資源需求不斷增加，東巴非遺傳承人充滿著對現(xiàn)代化生活的向往，憑借自身熟知東巴文化的優(yōu)勢，自主地從農(nóng)村向城市社會流動，這一群體筆者將其定義為“進城東巴”。當(dāng)然，在此所談?wù)摰氖敲耖g真正傳承納西族傳統(tǒng)文化的東巴，而不是出現(xiàn)在某些旅游市場上以盈利為目的的“假東巴”。納西族東巴非遺傳承人，是東巴文化活態(tài)傳承的載體，知識淵博，多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)、卜、天文于一身，被民間稱為“智者”。由于歷史的原因，東巴們幾乎都生活在傳統(tǒng)農(nóng)村，以農(nóng)為生，以土為伴，社會關(guān)系穩(wěn)定且單一，屬于典型的鄉(xiāng)土社會。東巴非遺傳承人從農(nóng)村流動到城市，因生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的差異帶來居住、就業(yè)、文化、價值觀念等方面的“非正義”問題，現(xiàn)實地阻礙著進城東巴非遺傳承人融入城市社會。近年來，大量的人類學(xué)者、民族學(xué)者、社會學(xué)者對民族流動人口從文化適應(yīng)、社會融入、社會支持、城市民族關(guān)系、權(quán)益保障、鞏固服務(wù)等方面對民族流動人口進行了深入研究，從理論上豐富了民族人口流動理論體系，為民族融合發(fā)展作出理論指導(dǎo)借鑒，從實踐上創(chuàng)新了各種社會管理制度，促進流動人口以一種更加積極的心態(tài)去融入城市社會，但對流動人口中特殊群體的研究還有待擴展。本文以馬克思空間正義思想為視角，通過對流動人口中的納西族進城東巴非遺傳承人這一特殊群體進行非結(jié)構(gòu)化訪談,從物質(zhì)空間、社會空間、精神空間3個維度，分析這一群體在城市社會中出現(xiàn)的各種空間正義問題，探討其在城市社會空間中的正義重構(gòu)路徑，促進這一群體有機地融入城市社會。

1 馬克思空間正義思想

自皮里在《論空間正義》中首次提到了“空間正義”的概念，“在相對自由的空間生產(chǎn)與空間重組過程中，不同社會主體相對平等地占有空間資源和享有空間權(quán)利”。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》(1974)中提出的“(社會)空間是(社會的)產(chǎn)物”這一著名命題，是空間正義的理論基石。列斐伏爾的學(xué)生索亞自覺運用“空間正義”范疇開始研究城市問題。哈維等人則興起了對城市社會變遷和不平衡地理發(fā)展的空間正義研究范式。

20世紀(jì)60年代，西方資本主義世界發(fā)生了城市危機，馬克思和恩格斯雖沒有對“空間正義”本體進行詳細(xì)論述，但在其理論體系中對“空間非正義”現(xiàn)象進行了批判，體現(xiàn)了對“空間正義”的倡導(dǎo)和追求。馬克思空間正義思想是在前人思想理論基礎(chǔ)上，經(jīng)由馬克思學(xué)派對其著作和言論進行整理、分析、發(fā)展而逐漸形成。馬克思認(rèn)為[1]，資本主義的資本占有方式重新劃分了空間和爭奪空間權(quán)力。馬克思從資本主義城市空間生產(chǎn)、城市空間異化、城市空間分異和城市空間剝削4個非正義方面揭示并批判了資本主義現(xiàn)代化大工業(yè)城市進程中城市空間的非正義本質(zhì)，并進行了理想化的展望。馬克思空間思想中的主體是感性活動的人；對象是空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中的空間資源和空間權(quán)利；基本價值是空間生產(chǎn)與分配中的平等性；價值目標(biāo)是服務(wù)于社會正義?？臻g正義是馬克思在其所處的現(xiàn)實環(huán)境下需要直面的問題，同時，空間正義也是我國社會轉(zhuǎn)型過程中需要解決的問題，我們可以借鑒并拓展馬克思的空間正義思想來建設(shè)城市社會和諧空間。

2 空間正義之問：進城東巴非遺傳承人在城市社會的空間正義現(xiàn)狀分析

進城東巴非遺傳承人城市化的過程伴隨著生產(chǎn)生活的變遷。結(jié)合這一群體在城市社會空間中的生存現(xiàn)狀，本文從物質(zhì)空間、社會空間、精神空間3個維度，分析其在城市社會中的空間非正義現(xiàn)象。

2.1 物質(zhì)空間：工資待遇、生活質(zhì)量

物質(zhì)空間是城市主體在城市中與資源和生產(chǎn)相關(guān)的活動場域，其經(jīng)濟地位關(guān)系到在城市空間維度中的社會地位。就業(yè)方面，納西族東巴非遺傳承人作為城市社會中特殊的文化群體，存在著自身特點。東巴因精通納西族傳統(tǒng)文化知識，幾乎都從事與東巴文化相關(guān)的職業(yè)，主要集中于文化企業(yè)、旅游景點、學(xué)術(shù)單位、東巴紙坊等一些與東巴文化相關(guān)聯(lián)的單位，以腦力勞動為主。訪談得知，進城東巴非遺傳承人在進入城市之前，對融入城市社會缺少心理認(rèn)知、行為準(zhǔn)備、市場分析能力等而無法適應(yīng)就業(yè)需求。東巴非遺傳承人長期生活在山區(qū)，受教育程度偏低，在城市社會中的就業(yè)能力、獲得更好的工作機會及工資收益有限。絕大多數(shù)進城東巴非遺傳承人的共性是，由于文化程度低導(dǎo)致在市場競爭中處于弱勢地位，而受教育程度是人們綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)，也是積累個人綜合競爭力的重要指標(biāo)。收入方面，進城東巴非遺傳承人在城市中形成了一個特殊的文化勞動群體，從事東巴文化展示、傳承與協(xié)助學(xué)術(shù)研究工作，但由于市場機制不完善和其狹隘的市場觀，致使這一群體缺乏市場競爭意識及能力，不能融入市場經(jīng)濟活動，其勞動力價格未能以市場需求和社會文化價值決定，收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其產(chǎn)生的社會效益及社會效應(yīng)的價值，月收入僅為 2 500 元左右，低于全國少數(shù)民族流動人口的月收入 3 367.37 元(2014年流動人口動態(tài)監(jiān)測數(shù)據(jù))[2]。在市場競爭中處于弱勢地位，城市生活變得貧困和窘迫，家庭負(fù)擔(dān)重，生活難以保障，僅能維持吃住。就業(yè)與收入有著直接的關(guān)聯(lián)，最直觀地體現(xiàn)在城市物質(zhì)空間中的資源占有。進城東巴非遺傳承人的職業(yè)性質(zhì)及微薄收入決定了這一群體的居住環(huán)境較差，全家人只能擠在空間狹小的公租房、廉租房，消費水平非常有限，無法與城市居民相比擬。他們因社會資本占有率低、收入低、生活質(zhì)量不高、在城市社會中的生存境遇和生活質(zhì)量較差、對社會的影響力較小、處于社會底層而往往被社會所忽視，更談不上社會聲望。這些因素直接導(dǎo)致物質(zhì)“空間正義”難以在進城東巴非遺傳承人身上體現(xiàn)。

2.2 社會空間：制度體系、社會交往

馬克思主義學(xué)者把社會空間分為廣義和狹義，本文探討的是狹義的社會空間：城市主體在城市場域中理應(yīng)享受平等的社會地位，平等的交往地位，即主體獲取社會保障與服務(wù)，參與具體社會交往，是與城市物質(zhì)空間、價值空間平行的一個空間層次。

由于城鄉(xiāng)二元體制的現(xiàn)實存在，進城東巴非遺傳承人在子女教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會保障方面，沒有享受到與城市居民同等的社會權(quán)利和保障。東巴非遺傳承人在農(nóng)村屬于精英人群，受當(dāng)?shù)厝司粗?，進入城市后受到一些制度慣性的影響，被排斥在一些福利之外。這一群體工資待遇相對較低，基本沒有額外的福利待遇，就業(yè)不穩(wěn)定，缺乏就業(yè)保障，沒有提升機會，處于靈活就業(yè)群體中的中下層。因社會經(jīng)濟地位的原因，城市居民與進城東巴非遺傳承人之間“冷漠排外”的交往狀況，導(dǎo)致進城東巴非遺傳承人通過血緣、地緣、業(yè)緣等交往模式來強化內(nèi)部交往，表現(xiàn)為更愿意選擇同民族、同語言、同文化、同信仰的工作環(huán)境，在城市中形成了一個封閉的自我交往小群體，具有互動頻繁、互相幫助的特點。進城東巴非遺傳承人雖生活在城市，工作在城市，但社會關(guān)系卻依然在農(nóng)村，所依賴的有效社會資源仍然以鄉(xiāng)土社會為主，社會支持網(wǎng)絡(luò)是由農(nóng)村延伸到城市的村莊虛擬空間。這是由親戚、好友和同鄉(xiāng)構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，這種“同儕效應(yīng)”使得進城東巴非遺傳承人的社會資本不足以支撐鄉(xiāng)城流動整個家庭的遷移；并且因為感情族群化，社會交往范圍局限于特定群體，容易誘發(fā)“孤島效應(yīng)”構(gòu)建起一種群體界限。這種模式雖能夠在短期內(nèi)有助于東巴非遺傳承人適應(yīng)城市生活，但從長遠(yuǎn)來看，會導(dǎo)致“內(nèi)卷化”的社會關(guān)系狀況，致使社交范圍狹小，同質(zhì)性高，不利于社會資本積累，阻礙他們在社會、心理情感層面融入城市社會的進程?？傊?，東巴非遺傳承人在社會地位、社會交往、社會保障等方面與城市居民存在一定的差距，常常被排斥于城市生活的主體之外，城市居民與這一群體的交往頻率不高，甚至在社會關(guān)系方面出現(xiàn)了斷裂。

2.3 精神空間：認(rèn)同感、歸屬感

精神空間是城市主體文化與價值層面交流與塑造的基本活動場域?！翱臻g正義”不僅強調(diào)可視空間的權(quán)利保障，更要注重多元文化的包容共存，形成各城市主體之間相對平等的文化地位。

城市居民對東巴非遺傳承人的身份認(rèn)同有著巨大的歷史連續(xù)性。從“五·四”運動到“文革”時期，人們視東巴文化為“封建迷信”“牛鬼蛇神”，東巴非遺傳承人也被打上了“落后”“愚昧”的烙印，被劃定了社會地位。進城東巴非遺傳承人因為祭祀儀式的需要，有時會穿東巴服飾外出，城市居民則會覺得此裝束怪異，投去異樣的目光。由于歷史上的錯誤理解，城市居民對東巴非遺傳承人有一種無形的偏見，加之彼此生活狀況存在一定的差距，從而造成這一群體在心理上有著“低人一等”的自我定位，進而產(chǎn)生了一種自卑心理，無法迅速應(yīng)對城市生活與競爭壓力；更有甚者以自己的“封閉式格局”或“局外人”的意識存在，逐漸成為了城市邊緣人，在城市中已步入彷徨和為難的尷尬境地。城市居民與進城東巴非遺傳承人的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣存在著差異，而這一群體堅守的傳統(tǒng)民族文化與城市主流文化發(fā)生了不相容的可能性，甚至出現(xiàn)了歧視。納西族東巴非遺傳承人雖嫻熟掌握納西族傳統(tǒng)文化，但因知識結(jié)構(gòu)單一，社會適應(yīng)能力不強，進入城市社會后，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式被打破，社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。這種異質(zhì)性來源于農(nóng)村與城市之間生活方式、思想觀念的差異。在城市社會的新環(huán)境中，不同類型文化給進城東巴非遺傳承人帶來了強烈的文化震撼，他們感受到了現(xiàn)代文明所帶來的便捷，也深刻體會到物欲大泛濫、潛規(guī)則盛行的不正?，F(xiàn)象，出現(xiàn)了思想異化。因法律意識淡薄，極個別進城東巴非遺傳承人的社會行為開始由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變，對自己的信仰沒有了敬畏感，心理上產(chǎn)生焦慮情緒。筆者訪談得知，因在城市場域中的境遇，大部分進城東巴非遺傳承人不愿意落戶城市，賺到了錢就回老家蓋房子，只有極少數(shù)人愿意落戶城市?？梢钥闯鏊麄儍H僅將城市作為謀生之地和“他鄉(xiāng)”。進城東巴非遺傳承人在城市社會中的這些現(xiàn)實狀況有時難以被城市居民所了解和尊重，使得納西族傳統(tǒng)民族文化與城市主流文化在有機交融過程中面臨多重困難。

進城東巴非遺傳承人在城市社會生活中表現(xiàn)出了“雙向不適應(yīng)”的問題，與城市居民之間的間隙及城市居民對這一群體的歧視，帶來了雙方之間社會結(jié)構(gòu)的屏障，致使群體間缺乏有效的溝通，同時也意味著雙方難以相互理解、相互尊重、平等對待，從而阻礙了空間正義的實現(xiàn)。

3 “空間正義”重構(gòu)：進城東巴非遺傳承人融入城市社會空間的多元支持

威廉姆(Miriam J.Williams)指出：“只有通過關(guān)注和推進城市中實際存在的關(guān)懷和正義的實踐，才能達(dá)到重建正義和關(guān)懷的目的?！盵3]融合與適應(yīng)并不簡單地等同于同化，融合更具有主動性。以馬克思空間正義思想為出發(fā)點，強化進城東巴非遺傳承人融入城市空間的多元支持，是實現(xiàn)城市空間正義重構(gòu)的重要要求。

3.1 加強政府主導(dǎo)，完善政策保障

進城東巴非遺傳承人中的大部分人成為了城市社會邊緣人，這已是麗江文化旅游情境下一個重大的社會問題，各級黨委政府要高度重視納西族東巴非遺傳承人在城市社會中的境遇。納西族東巴非遺傳承人從農(nóng)村來到城市，這一流動模式拓展了納西族文化傳播的格局，使民族文化與當(dāng)代文化相結(jié)合，以民眾參與性的方式弘揚民族文化，但傳承人的生活狀況卻不容樂觀。相關(guān)部門要進一步健全完善進城東巴非遺傳承人服務(wù)管理體系，推動政府服務(wù)、社會服務(wù)、市場服務(wù)的有機銜接，實現(xiàn)資源共享。首先，要搭建為進城東巴非遺傳承人服務(wù)的制度政策平臺，提供就業(yè)信息、住房信息、政策咨詢等，為他們提供多元化生活支持；不斷擴大養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險和社會保障覆蓋面，不斷完善最低生活保障、醫(yī)療救助、法律援助、慈善救助制度；加快建立城鄉(xiāng)一體的社會保障體系，全面推進進城東巴非遺傳承人的養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險和最低生活保障的覆蓋，建立相關(guān)的優(yōu)惠扶持政策，把進城東巴非遺傳承人納入規(guī)范化的統(tǒng)一管理和保障機制。建議政府為市級、省級、國家級東巴非遺傳承人繳納社保，解決其后顧之憂，進一步規(guī)范文化勞動力市場，避免市場歧視；其次，強化履行公共文化服務(wù)職能，對東巴非遺傳承人在城市社會中的納西族傳統(tǒng)文化傳播工作予以積極引導(dǎo)，構(gòu)建常態(tài)化、專業(yè)化的傳播體系；再次，確立進城東巴非遺傳承人社會參與權(quán)利地位，賦予其代表這一群體的利益表達(dá)，民主管理權(quán)利。

3.2 構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)，發(fā)揮社區(qū)的融合功能

社區(qū)建設(shè)和發(fā)展是促進新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成，消除空間非正義，提高社會融合度的重要手段。首先，社區(qū)應(yīng)開展多樣化的納西族傳統(tǒng)文化活動，搭建進城東巴非遺傳承人與本地居民交流互動的平臺和空間，幫助他們擴大社交圈，不斷構(gòu)建異質(zhì)性社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促進大家相互了解、相互尊重、相互包容，杜絕歧視，實現(xiàn)大融居的趨勢。其次，社區(qū)要加強對進城東巴非遺傳承人的人文關(guān)懷，營造良好的輿論環(huán)境。社區(qū)組織應(yīng)發(fā)揮新聞媒體的力量，對東巴文化及進城東巴非遺傳承人的社會職能進行宣傳，引導(dǎo)城市居民全面了解東巴非遺傳承人，糾正不良的輿論環(huán)境，促進城市居民與東巴非遺傳承人之間的交流、融合，通過人性化關(guān)懷給予情感支持，營造健康和諧的社會心理環(huán)境，為他們順利融入城市創(chuàng)造有利的條件，促進社會認(rèn)同。再次，進城東巴非遺傳承人要摒棄“外來人”的客居觀念，擺脫自卑心理，強化城市認(rèn)同感和歸屬感，參與城市競爭，主動融入到城市民族文化建設(shè)中，培育社會資本，內(nèi)化城市觀念，增強城市社會文化融合意識的構(gòu)建強度。社會融入的最高階段是心理情感的融入，進城東巴非遺傳承人高度的心理認(rèn)同才是真正意義上的社會融入。

3.3 強化學(xué)習(xí)教育，提升文化素養(yǎng)

當(dāng)原始社會資本無法促使東巴非遺傳承人獲得更好的就業(yè)資源時，他們需要構(gòu)建新型社會資本，通過“再社會化”重構(gòu)自我，為在城市社會的就業(yè)作好準(zhǔn)備。首先，政府相關(guān)部門要整合資源，以現(xiàn)有教育培訓(xùn)機構(gòu)為主要渠道，發(fā)揮多形態(tài)培訓(xùn)資源的優(yōu)勢，通過舉辦東巴非遺傳承人研修班，利用廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介開展多渠道、多層次、多形式的培訓(xùn)，旨在幫助他們培養(yǎng)相應(yīng)的文化適應(yīng)能力，完善多元文化結(jié)構(gòu)體系，提升知識面和知識層次，提高受教育程度、社會地位，增強其競爭力，提高勞動力價格，通過“干中學(xué)”以及“學(xué)習(xí)效應(yīng)”構(gòu)建新型社會資本，促進更高層次就業(yè)， 進而改變進城東巴非遺傳承人經(jīng)濟生活狀況普遍較低、無心傳承的局面，在改善其城市生活人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，形成符合城市生活特點的價值觀和世界觀。其次，建立激勵機制，對勤奮好學(xué)且對東巴文化傳承工作作出突出貢獻的進城東巴非遺傳承人給予經(jīng)濟上的獎勵與名譽上的鼓勵，形成積極向上的傳承氛圍，進而使他們享有應(yīng)有的社會聲望。

4 結(jié) 語

馬克思空間正義思想，對構(gòu)建體現(xiàn)公平性、開放性、包容性和以人為本的空間正義，構(gòu)建社會主義城市和諧空間具有重要的指導(dǎo)意義。實現(xiàn)空間正義，也就是使人成為自己與社會結(jié)合的主人，真正成為空間的主人，也是實現(xiàn)進城東巴非遺傳承人有機融入城市社會的內(nèi)在要求[4]。推進納西族東巴非遺傳承人融入城市社會是一項長期而復(fù)雜的社會問題，提高城市社會生活水平，改善生活狀況，加強自身的生存能力是促進他們?nèi)谌氤鞘猩鐣年P(guān)鍵?！吧鐣诤稀笔且粋€動態(tài)的、漸進的、多維度的、互動的概念，不能為了融入城市社會而丟棄傳統(tǒng)民族文化，而是要構(gòu)建尊重、理解、信任、包容的空間正義社會關(guān)系，打造城市社會各民族共有文化的精神家園。在這樣的背景之下，如何使進城東巴非遺傳承人有機地融入城市社會，擁有生活保障、社會福利、社會認(rèn)同等，既需要依靠政府的主導(dǎo)力量和社會的協(xié)同力量，消除歧視、排斥的制度障礙，營造良好的制度環(huán)境和社會氛圍，構(gòu)建非遺傳承人制度體系和運行機制；又需要社區(qū)發(fā)揮社會融合功能，促進社會認(rèn)同；更需要進城東巴非遺傳承人個人的努力，進行適當(dāng)?shù)淖晕椅幕{(diào)適，提升就業(yè)能力、經(jīng)濟能力、適應(yīng)能力、心理文化能力、社會參與度等，以盡快適應(yīng)跨文化環(huán)境?？傊?，要改善東巴非遺傳承人的城市空間不平等狀況，需要各方聯(lián)動，選擇宏觀、中觀和微觀三維一體的路徑，從根本上消除進城東巴非遺傳承人的多重空間非正義，建構(gòu)這一群體與城市社會生存環(huán)境和社會環(huán)境互動中的和諧共生關(guān)系。