基于文化線路理念建構(gòu)隨棗走廊曾隨文化遺存保護利用體系

段春娥 范檬萌 張淇馨

關(guān)鍵詞：文化線路；隨棗走廊；曾國墓地；曾隨文化遺存；遺產(chǎn)價值；保護體系

一、文化線路理念的基本認知

文化線路的概念起源于歐洲。1960年代歐洲理事會在《歐洲文化公約》的倡議下，開始討論文化線路項目，“文化線路”作為明確術(shù)語首次被提出；1987年歐洲議會文化部長會議正式宣布“文化線路”計劃，認定“圣地亞哥·德·孔波斯特拉朝圣之路”為歐洲第一條文化線路。1990年代前，文化線路在國際遺產(chǎn)領(lǐng)域雖有一定的認知，但主要局限于歐洲地區(qū)，且研究對象以主題性游覽線路為主，遺產(chǎn)屬性也有待提高[1]。

1993年圣地亞哥朝圣之路西班牙段列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在此背景下，1994年國際古跡遺址理事會（ICOMOS）召開主題為“線路——我們文化遺產(chǎn)的一部分”的專題會議，提出了文化線路的概念，對其內(nèi)涵和外延作了必要界定，指出文化線路是一種具體的動態(tài)的文化景觀[2]。至此“文化線路”開始突破原有的歐洲話題和文化旅游框架。

1998年ICOMOS成立“文化線路國際科學(xué)委員會（CIIC）”，并陸續(xù)召開各類研討會探討文化線路認定、管理和保護過程中所遇到的各種問題。種種現(xiàn)象標(biāo)志著“文化線路”作為一種新型的遺產(chǎn)理念，得到了國際文化遺產(chǎn)保護界的認同，但此階段文化線路概念在總體表述上偏重物質(zhì)性。

從21世紀(jì)開始，隨著國際遺產(chǎn)保護運動的進一步深入，文化線路理念和實踐亦得到進一步發(fā)展。ICOMOS認為文化線路是交流和對話的結(jié)果，既體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也表現(xiàn)在非物質(zhì)層面，并于2001年在潘普洛納“無形遺產(chǎn)與文化線路的其他方面”會議上，對文化線路中的“非物質(zhì)文化因素”與“單獨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”進行辨別[3]；2002年在馬德里科學(xué)會議上對“文化線路”與“文化景觀”的區(qū)別加以厘清[4]；2003年“遺產(chǎn)線路”（heritage routes）的相關(guān)內(nèi)容正式列入《實施<世界遺產(chǎn)公約>的操作指南》（以下簡稱《操作指南》）；2005年發(fā)布的第15版《操作指南》將“文化線路”正式列入四種遺產(chǎn)分類之一[5]，這為各國文化線路申報世界遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

2008年ICOMOS大會通過了《關(guān)于文化線路的國際古跡遺址理事會憲章》（以下簡稱《文化線路憲章》），這是文化線路遺產(chǎn)領(lǐng)域具有標(biāo)志性意義的文件?！段幕€路憲章》總結(jié)了不同研究機構(gòu)多年來對“文化線路”的討論、研究與實踐，詳細闡述了文化線路的定義、認定要素、研究方法、遺產(chǎn)管理等（見表1），建構(gòu)了文化線路認知的體系框架。時至今日它仍是國際社會遺產(chǎn)組織間廣泛認可和遵循的首要國際文件，具有全球的普適性和指導(dǎo)性，為專家學(xué)者研究文化線路遺產(chǎn)奠定了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。表1中《文化線路憲章》的核心內(nèi)容是認定某種文化遺產(chǎn)是不是文化線路遺產(chǎn)的關(guān)鍵。

從表1中可看出，文化線路作為一種文化遺產(chǎn)體系和一種文化遺產(chǎn)資源的聚集，絕不是將文化遺產(chǎn)單體進行簡單的相加，而是有著自身的基礎(chǔ)構(gòu)架和網(wǎng)絡(luò)肌理，強調(diào)其整體的保護方法論。通過對遺產(chǎn)要素的重新構(gòu)建，能在更高的視野下闡釋出更大的價值，展示更廣更有意義的歷史精神和普世價值。歐洲實踐經(jīng)驗表明，文化線路不僅是歷史時期交流合作形成的產(chǎn)物，也是當(dāng)代區(qū)域發(fā)展和文化交流合作的平臺，以文化線路視野建構(gòu)文化遺產(chǎn)保護體系，既有利于文化遺產(chǎn)資源集群的保護，展示區(qū)域深厚的文化底蘊，傳承其豐富的地域文化[7]，亦可彌合區(qū)域差異，增進互信和理解，助推區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展。

二、作為“文化線路”的隨棗走廊曾隨文化遺存

（一）隨棗走廊代表性曾隨文化遺存

隨州地處漢水下游以東地區(qū)，其西南部的大洪山與東北部的桐柏山夾一條西北—東南走向的狹長通道，這便是隨棗走廊，它地跨隨州、棗陽、京山等地。兩周時期，隨棗走廊是周人南下和控制江漢地區(qū)的重要通道，因此周王朝在沿線分封了眾多諸侯國，史稱“漢陽諸姬”，曾國作為主要成員國，既是周王朝經(jīng)略南方的保障，也是周人得以獲取銅錫等物資的重要諸侯國。

曾國從西周早期立國到戰(zhàn)國中期長達700余年的歷史長河中，在隨棗走廊一帶創(chuàng)造了輝煌燦爛的諸侯國文化，留下了一系列珍貴的文化遺存，并通過考古工作被逐步揭示。從1966年京山蘇家壟出土兩周之際曾國銅器群開始，期間長達50多年的考古調(diào)查、發(fā)掘與研究，將曾國文化的神秘面紗一步步揭開，并隨著2019年隨州棗樹林墓地的發(fā)掘，其完整的文化序列已基本形成（圖1）。下文便以歷史發(fā)展進程為序，對隨棗走廊一帶的代表性曾隨文化遺存及其文化屬性作簡要說明。

1.西周早期

西周早期以隨州葉家山墓地和廟臺子遺址為代表，2處遺址均位于漂河?xùn)|岸的隨州市淅河鎮(zhèn)蔣寨村，相距約1千米。葉家山墓地是西周初期的曾國家族公墓，年代為周初至昭王時期，至少安葬有相互銜接的三代曾侯（M65的曾侯、M28的曾侯諫、M111的曾侯犺）。廟臺子遺址是一處新石器時代至東周時期的“8”字形環(huán)壕聚落遺址，在西周時與周邊的西花園、大蔣灣、小蔣灣、大宋灣、小宋灣等遺址，組成了一個面積達30萬平方米的聚落群，是西周早期曾國政治中心。此時期的曾國是西周王朝分封于漢東地區(qū)的姬性諸侯國，左右文武[9]，文化面貌呈現(xiàn)周文化系統(tǒng)下的方國文化，周文化特征頗為典型，同時也逐漸有了曾國自己的文化特色。

2.西周晚期至春秋早期

西周晚期以棗陽郭家廟墓地為代表，它處于隨棗走廊西端，坐落于滾河北岸的棗陽市吳店鎮(zhèn)東趙湖村，與鄰近1千米的棗陽忠義寨城址、周臺遺址構(gòu)成了一處布局完整的聚落區(qū)。方勤和張昌平先生認為，以郭家廟為中心的遺址區(qū)是兩周之際曾國的政治中心都邑[10]。春秋早期以地處漳水流域的京山市坪壩鎮(zhèn)西側(cè)的蘇家壟墓群為中心。此外，在棗陽熊集段營，隨州均川熊家老灣、安居桃花坡、何店何家臺、萬店周家崗等地，均發(fā)現(xiàn)兩周之際的曾國遺存。從西周晚期至春秋早期，曾國疆域已擴展到漢東、漢北至南陽盆地一帶，其文化面貌仍以周文化為主體，屬于周文化系統(tǒng)的封國文化。

3.春秋中期至戰(zhàn)國中期

春秋中期至戰(zhàn)國中期以隨州義地崗墓群和擂鼓墩墓群為代表，其中義地崗墓群坐落于?水東岸的隨州市曾都區(qū)蔣家崗社區(qū)與文峰塔社區(qū)，主要由季氏梁墓地、東風(fēng)油庫墓地、文峰塔墓地、漢東東路墓地、棗樹林墓地組成，是春秋中期至戰(zhàn)國早中期以曾國貴族墓為主的公墓?，F(xiàn)對其中的重要遺存作簡要介紹。

（1）春秋中期

春秋中期以棗樹林墓地為代表，地處義地崗南部偏東，緊鄰漢東東路。該墓地安葬曾侯寶及夫人羋加、曾公求及曾夫人漁、曾侯得三位國君，其發(fā)現(xiàn)填補了春秋中期曾國歷史不見曾侯的空白，也為“曾隨一國”的學(xué)術(shù)爭論畫上句號。從遺存現(xiàn)象來看，春秋中期曾國的主體文化與周原地區(qū)相近，而中期較晚時期已有明顯的楚文化風(fēng)格，這表明曾國在春秋中期存在著一個從“左右文武”到“左右楚王”的轉(zhuǎn)變過程[11]，是曾楚兩種文化交融的關(guān)鍵臨界點。

（2）春秋晚期

春秋晚期以文峰塔墓地為代表，地處義地崗南部相對低平的崗地處，M1“曾侯與”墓葬、M2高等級貴族墓葬、M4曾侯墓葬揭示出此時曾國政治中心的變遷[12]，使得今隨州市區(qū)一帶成為見證曾國歷史變遷的地理坐標(biāo)。M4出土的曾侯編鐘銘文“左右楚王、弗討是許”的記載表明曾已臣服于楚[13]，此時曾國文化面貌已以楚文化為主。

（3）戰(zhàn)國時期

戰(zhàn)國時期以隨州擂鼓墩墓群為代表，地處桐柏山地東南邊緣，主要由隨州團坡、吳家灣、擂鼓墩、廟凹坡、呂家磅、王家灣、蔡家包、王家包墓地組成[14]，是戰(zhàn)國時期的曾國王陵區(qū)。方勤先生推測，位于溠水東岸、涢水北岸三角沖積平原上的安居遺址是此時期曾國都邑性遺址[15]，使用年代從西周延續(xù)到整個東周。從大的歷史背景來看，此時周王朝式微，楚國已是一統(tǒng)江淮地區(qū)的大國，曾國漢東大國的地位已不再，“世服于楚”成為其附庸小國，因而此階段曾國文化面貌已基本融合為楚文化的組成部分，同時也表現(xiàn)出一些不同于楚文化的特色文化。

（二）隨棗走廊曾隨文化遺存的“文化線路”屬性

從上文對重要遺存的介紹可看出，曾國考古已構(gòu)建起“葉家山（西周早期）—郭家廟（西周晚期）—蘇家壟（春秋早期）—棗樹林（春秋中期）—文峰塔（春秋晚期）—擂鼓墩（戰(zhàn)國）”這一時空體系[16]。透過這些文化遺存，曾國的國君世系、社會階級、文化面貌呼之欲出，曾國也因此從文獻記載不明到成為周代考古物質(zhì)文化面貌揭示最為完整的諸侯國。至此，一部司馬遷未曾聞見的《曾世家》躍然紙上，無論割裂哪一處曾隨文化遺存，都不足以真實、完整地認識到曾國的歷史發(fā)展脈絡(luò)，勢必要用整體的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的觀點去看待。

文化線路的本質(zhì)特征就在于它可以將不同的人群、文化、空間、自然環(huán)境串聯(lián)起來，構(gòu)成鏈條的文化遺產(chǎn)狀態(tài)，真實地再現(xiàn)歷史上人類的遷徙與活動、文化的交流與互動，并賦予文化遺產(chǎn)載體更深刻的人文意義和文化內(nèi)涵[17]。從考古工作所揭示的曾國發(fā)展歷程來看，伴隨著周昭王、周穆王南征伐楚，曾國政治中心由最初的隨州廟臺子一帶逐漸遷向漢水流域，至西周晚期已發(fā)展到棗陽郭家廟一帶，后隨著楚國攻隨的步伐，于春秋早期遷至京山蘇家壟一帶，春秋中期，因楚國的逐步強大，其活動中心又回遷至隨州市區(qū)。這一遷都歷程表明曾國在隨棗走廊一帶不斷發(fā)生變遷，且在長達700余年的歷史長河中，推動了曾與周、曾與楚及曾與其他諸侯國之間跨地區(qū)的文化、思想、知識和價值觀的交流，創(chuàng)造了熠熠生輝的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上文中的每一處文化遺存便是這歷史演變進程中“時間過程”與“空間序列”的重要一環(huán)，彼此前后相繼、相互關(guān)聯(lián)，能有機融入到一個動態(tài)系統(tǒng)中，反映了當(dāng)時人類的互動行為，符合《文化線路憲章》中文化線路的定義，能夠形成文化線路遺產(chǎn)，具有世界性與唯一性。

通過文化線路的聯(lián)系觀，找到曾隨文化遺存內(nèi)涵的“線性”聯(lián)系，建構(gòu)隨棗走廊曾隨遺存文化線路勢在必行，這是展示空間大格局、整體認知曾隨遺存價值的基礎(chǔ)，也是正確認知曾國發(fā)展歷程和特征、探索中華文明演進規(guī)律的必然要求。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)《文化線路憲章》中其認定要素“背景—內(nèi)容—環(huán)境”的指引來明晰隨棗走廊曾隨遺存文化線路的組成要素，即通過線性聯(lián)系（政治活動中心的遷移）、面狀圈層（重要歷史時期形成的遺址區(qū)）、點狀網(wǎng)絡(luò)（遺存單體）來串聯(lián)它所途經(jīng)的自然地理區(qū)域內(nèi)一系列有代表性的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此來反映曾國豐富多彩的歷史信息，從而揭示曾國初創(chuàng)、發(fā)展、衰落、融合之過程，展示這條當(dāng)時連接中原大地與長江中下游地區(qū)的地理通道內(nèi)所發(fā)生過的中原文化、曾文化、楚文化之間的交流、沖突、對話、融合之歷程。

（三） 隨棗走廊曾隨遺存文化線路遺產(chǎn)價值

如按照我國《文物保護法》中對文物“歷史、藝術(shù)、科學(xué)”的價值評判維度，以及《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》2015版中遺產(chǎn)價值的認知框架，只能站在遺址的角度對曾隨遺存進行評判。然而《文化線路憲章》指出“文化線路最大的意義在于其整體價值，且整體價值中的文化重要性已日益達成共識，即文化線路通過各組成要素之間的價值系統(tǒng)和共同特征，使它具備更重大的文化意義”[18]。因而，文化線路視野下的隨棗走廊曾隨文化遺存具有新的價值認知高度，其整體意義遠遠大于單個曾隨遺存價值總和，具體如下：

（1）葉家山、郭家廟、蘇家壟、棗樹林、文峰塔、擂鼓墩等曾隨遺存，其選址布局呈現(xiàn)出系統(tǒng)的規(guī)劃性和漸進性，不僅是展現(xiàn)中國古代墓葬形制演變和禮法的實物載體，而且它們共同構(gòu)建了周代封國中考古學(xué)文化序列最為完整清晰的曾國歷史發(fā)展脈絡(luò)，建立了中國南方周代青銅文化標(biāo)尺[19]。

（2）曾國在歷史上的存續(xù)時間正是中國文化發(fā)展定型關(guān)鍵期，通過隨棗走廊曾隨遺存文化線路，世人得以看到日益清晰的曾國歷史，它們?nèi)缤粋€個切片，見證了中原文化影響地方文化，地方文化被強勢文化滲透后，又逐漸融入到以中原為核心的文化圈，最終在秦、楚文化的基礎(chǔ)上形成漢文化這統(tǒng)一思想的形成過程，為學(xué)界探尋中華文明起源、融合、發(fā)展提供了新的研究載體。

（3）不僅見證了“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”的中華文明演進之路，而且使統(tǒng)一的中華文明演進之路日益清晰[20]，向國人和世界充分展示了中華文明發(fā)展過程中的燦爛輝煌，增強了中華民族的凝聚力和向心力。

（4）在文化線路視野下對隨棗走廊曾隨文化遺存進行有效的串聯(lián)溝通，既是對隨棗走廊南北經(jīng)濟交流和文化傳播通道歷史功能的再現(xiàn)，也是塑造和建構(gòu)“國家記憶”的有效載體，更是對習(xí)近平總書記“如何讓文化遺產(chǎn)活起來”“留住歷史根脈”等重要講話精神的生動實踐。

三、基于文化線路視野建構(gòu)隨棗走廊曾隨文化遺存保護體系

（一）以文化線路視野建構(gòu)隨棗走廊曾隨遺存保護利用體系的必要性

隨棗走廊曾隨遺存文化線路中大遺址眾多，無論是從文物保護單位的數(shù)量，還是從其出土文物的等級，亦或是從其學(xué)術(shù)貢獻來看，它們在中華文明發(fā)展史上都占據(jù)極其重要的地位。遺址價值之高，意義之重，引起了社會各界的高度關(guān)注，政府、學(xué)界、業(yè)界也做出了一系列的努力，如隨州市公布了《隨州市曾隨文化遺址保護條例》（2021年）；建議將東周文化大遺址納入荊楚大遺址傳承保護工程；業(yè)內(nèi)相關(guān)學(xué)者多次召開專題學(xué)術(shù)會議對其研究成果進行論證，對其重要性進行探討。然而應(yīng)清醒地看到，曾隨文化遺存的保護利用狀況并不令人滿意，總體來說存在以下幾個問題：

1.曾隨遺存本體與周邊環(huán)境存在一定的破壞且其關(guān)聯(lián)性被割裂

據(jù)實地調(diào)查，曾隨文化遺存本體與周邊環(huán)境均存在一定的破壞。以葉家山墓地為例，絕大多數(shù)墓葬在考古工作結(jié)束后已回填，幾座重要墓葬雖格局完整性較好，但隨葬品取出后未回填保護，大坑裸露，墓坑側(cè)壁坍塌嚴(yán)重，墓葬本身的完整性基本無存。又如，義地崗墓群的幾處重要遺址，目前除了棗樹林墓地已通過原址回填、建設(shè)臨時保護棚進行保護之外，文峰塔墓地已被建成居住小區(qū)，漢東東路墓地已成為漢東東路東延道路的一部分，季氏梁墓地、東風(fēng)油庫墓地已成為現(xiàn)代城市的一部分，這幾處遺址不僅遺存本體已無存，而且地下文物埋藏區(qū)大片區(qū)域已被現(xiàn)代建筑占壓，墓葬空間環(huán)境受到較大破壞。

2.曾隨文化遺存管理體制明顯落后于文化遺產(chǎn)管理要求

《文物保護法》明確規(guī)定，省、自治區(qū)、直轄市人民政府和市、縣級人民政府根據(jù)各級文化遺產(chǎn)的情況分別設(shè)置專門機構(gòu)或者專人負責(zé)管理，由他們負責(zé)文化遺產(chǎn)日常管理和保護工作?！峨S州市曾隨文化遺址保護條例》雖已出臺，但曾隨文化遺存目前基本上沒有設(shè)置單獨的管理機構(gòu)，如葉家山墓地和廟臺子遺址的管理機構(gòu)為隨州市文化和旅游局，義地崗墓群的管理機構(gòu)為曾都區(qū)文化和旅游局。在無專門管理機構(gòu)的情況下，也就存在著人員不足、經(jīng)費短缺、專業(yè)人員缺乏等一系列問題，嚴(yán)重制約著曾隨遺存的保護管理與展示利用，難以滿足新形勢下文化遺產(chǎn)工作要求。

3.曾隨文化遺存展示利用理念陳舊，割裂了與區(qū)域發(fā)展的統(tǒng)一

目前擂鼓墩曾侯乙墓地建有遺址博物館，但原址僅存槨室和少量文物原件，可觀賞性差。廟臺子遺址、葉家山墓地、郭家廟墓地、蘇家壟墓群、義地崗墓群僅豎有展示牌對遺址情況進行簡單介紹，將其出土的重要文物陳列于湖北省博物館或隨州市博物館供公眾參觀。這種脫離遺址環(huán)境易地展示文物的方式，途徑單一，以文物論文物，既缺乏對遺址核心價值的提煉，也無法闡釋其文化內(nèi)涵，難以講好曾隨歷史文化故事，其傳承民族記憶和喚醒文化自信的作用大打折扣。文物保護單位尚且如此，更不用說其他一般的曾隨文化遺存。在遺產(chǎn)利用方面，既沒有將其納入隨棗走廊經(jīng)濟社會發(fā)展整體目標(biāo)，也缺乏對曾隨歷史脈絡(luò)的整體認知，缺少曾隨文化遺存整體保護與區(qū)域發(fā)展相關(guān)聯(lián)的利用視野，導(dǎo)致已有的利用方式呈現(xiàn)碎片化、同質(zhì)化的局面?？傊?，曾隨文化遺存保護管理、宣傳闡釋、展示利用的方式與力度，與其在中華文明發(fā)展史上的地位不匹配，致使它們在國內(nèi)影響力不強，國外知名度不高，在發(fā)揮遺址價值引領(lǐng)力、文化凝聚力、精神推動力、社會發(fā)展力等方面任重道遠。

隨著我國文化遺產(chǎn)事業(yè)的壯大，遺產(chǎn)保護理念亦不斷發(fā)展?！蛾P(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》指出“文物既要保護，也要合理利用，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在政策、機制、管理、實踐中創(chuàng)新文物價值的挖掘闡釋和認知傳播方式，推動文物工作融入現(xiàn)代社會、融入生產(chǎn)生活”[21]。在當(dāng)前國土空間治理體系現(xiàn)代化改革的背景下，以歷史文化價值整體性認知為基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)保護利用理念開始成為學(xué)界的研究熱點，即在研究文化遺存內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，將以往“點”的保護轉(zhuǎn)向“面”的保護，從“點狀遺產(chǎn)空間”向“區(qū)域性遺產(chǎn)空間體系”保護轉(zhuǎn)變[22]。這也就意味著今后我國文化遺產(chǎn)的保護范式要將以往單一的保護行動向以人為核心的文化遺產(chǎn)保護理念轉(zhuǎn)變，使遺產(chǎn)保護與社會、經(jīng)濟、民生、環(huán)境生態(tài)在融合中共建，在共享中發(fā)展。

如今，高質(zhì)量發(fā)展已成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展主題。文化遺產(chǎn)作為中華民族最獨特的精神標(biāo)識和文化自信最鮮活有力的載體，無疑是堅定文化自信、彰顯文化力量、助推高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑[23]。因此以隨棗走廊曾隨遺存文化線路為載體，與周邊區(qū)域發(fā)展相結(jié)合，發(fā)揮遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，以曾隨文化支撐襄（陽）十（堰）隨（州）城市群、長江經(jīng)濟帶、大別山革命老區(qū)高質(zhì)量發(fā)展便成為必然的選擇。

綜上，像隨棗走廊曾隨遺存文化線路這樣大體量文化遺產(chǎn)的保護，必定要走出既定框架，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展整體目標(biāo)，統(tǒng)籌各方資源，以更先進的方法去探索適宜的保護利用路徑。

（二）隨棗走廊曾隨遺存文化線路保護利用體系的建構(gòu)

文化線路“整體—共享—增值”的價值系統(tǒng)為正確認知隨棗走廊曾隨文化遺存的內(nèi)涵和關(guān)系提供了詮釋框架，也為最大限度地發(fā)揮其整體價值，探索正確的保護利用路徑提供了方法論指導(dǎo)。文化線路遺產(chǎn)往往覆蓋廣闊的地域，因而沿線及兩側(cè)范圍內(nèi)相關(guān)的文化遺產(chǎn)，甚至是那些現(xiàn)行價值評判體系下價值不高的遺產(chǎn)都可以納入到整體保護行動之中，這樣既有利于國家保護措施的宏觀調(diào)控，又利于社會資源的集中利用[24]。為此，基于文化線路環(huán)境特定性、豐富層次性、整體系統(tǒng)性、文化共塑性、互惠共享性的特點，下文將從自然與人文、個體與整體、歷史與未來相關(guān)聯(lián)三個方面探討隨棗走廊曾隨遺存文化線路整體保護利用方法。

1.調(diào)適自然環(huán)境與人文要素，實行整體保護

《文化線路憲章》指出“區(qū)域的自然環(huán)境不僅對文化線路的形狀和路線造成影響，而且也是文化線路的組成元素，沿線不同地理區(qū)域豐富多樣的自然景觀塑造了文化線路整體的多樣性特色”。隨棗走廊因山為屏，山崗眾多，河流密布，正是因為擁有良好的自然環(huán)境和特殊的地理位置，曾國才得以成為隨棗走廊最重要的諸侯國，在生態(tài)環(huán)境與人類生產(chǎn)生活共同作用下創(chuàng)造了燦爛的曾隨文化遺存。因而其整體保護傳承務(wù)必要遵循“自然環(huán)境與遺產(chǎn)本體高度統(tǒng)一”這一基本原則，形成自然生態(tài)資源與文化元素相關(guān)聯(lián)的遺產(chǎn)保護模式，這是整體保護曾隨文化遺存的前提條件，也是推進隨棗走廊生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。在這一模式指導(dǎo)下，依托桐柏山與大洪山山脈建成自然山體保護帶，以漂水、涢水、滾河、?水等河流為基礎(chǔ)，打造濱河景觀帶，并將曾隨文化遺存點綴其間，銜接外圍山水通廊，形成綠色廊道，賦予綠道生態(tài)、文保、環(huán)境、旅游、運動休閑等功能。一方面，將曾隨文化遺存點作為綠道的空間節(jié)點，既解決了沿線的配套服務(wù)問題，增加了綠道的文化內(nèi)涵；另一方面，曾隨遺存所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將會注入社會公眾生活所必需的空間化產(chǎn)品中，其背后所表達的歷史信息將會為公眾所體驗[25]，并通過這些遺存場所的解讀，動態(tài)地感知曾國700余年來的發(fā)展歷程，再現(xiàn)中原大地與長江中下游地區(qū)周、曾、楚及其他文化交流與融合的歷史場景，將曾國的歷史與隨棗走廊當(dāng)下和未來的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，既有利于遺產(chǎn)的保護與傳承，也易于轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展動力。

2.串聯(lián)遺存要素與整體文化環(huán)境，實現(xiàn)系統(tǒng)保護

為了整體保護曾隨文化遺存，必須從文化線路的價值視角審視隨棗走廊曾隨文化遺存，使其價值系統(tǒng)與遺存空間結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，以曾國在隨棗走廊空間區(qū)域內(nèi)通過政治活動中心的遷徙而表現(xiàn)出的曾國初立、發(fā)展、融合進程之路為骨架線路，每一重要歷史時期所形成的曾國文化遺址區(qū)為面域，曾隨文化遺存單體，如墓葬、城址、宮殿為遺產(chǎn)節(jié)點，與自然歷史環(huán)境相結(jié)合，建構(gòu)點線面相結(jié)合的隨棗走廊曾隨遺存文化線路，線上串點，點聯(lián)成面，上串下聯(lián)，將以往“點”的保護轉(zhuǎn)向“遺產(chǎn)空間體系”保護，對接國土空間治理體系化改革，實現(xiàn)曾隨遺存系統(tǒng)、多層次的保護。

首先，高標(biāo)準(zhǔn)定位隨棗走廊曾隨遺存文化線路。曾隨文化遺存具有世界性、唯一性，且隨棗走廊曾隨遺存文化線路具有“溝通南北”的功能，在歷史上便是“南土門戶”，承擔(dān)著重要的戰(zhàn)略、交通要道功能，如今在推動隨棗走廊走向中國、面向世界又起著不可替代的作用，因而要以國際文化線路及其文化遺產(chǎn)活化利用準(zhǔn)則對其進行定位。同時鑒于它在中華文明發(fā)展史上的重要地位，在未來國土空間規(guī)劃中，在確保曾隨遺存文化線路底線保護空間的同時，也要給其預(yù)留遺產(chǎn)展示的協(xié)同管控空間和遺存利用時的支撐保障空間[26]。

其次，要講好隨棗走廊曾隨遺存文化線路“故事”。遺址展示是理解遺址內(nèi)涵和價值的中心環(huán)節(jié)。作為中華文明進程的重要參與者和見證者，隨棗走廊曾隨遺存文化線路應(yīng)該是一片開放的歷史文化教育社區(qū)樣本，要向全社會闡釋其文化線路核心價值，發(fā)揮其傳承民族記憶和喚醒文化自信的在場教育功能，激發(fā)社會公眾內(nèi)心深處的歷史文化觀念和歷史責(zé)任感，因而其展示主題的選擇、合理的線路設(shè)計及高質(zhì)量的展示方式便顯得尤為重要，它們既決定了曾隨遺存文化線路價值傳承的廣度與深度，同時也是其有效整體保護與合理利用的關(guān)鍵前提。

在此基調(diào)下，根據(jù)曾國歷史發(fā)展進程和遺址主要文化屬性，將隨棗走廊曾隨遺存分為六大遺址片區(qū)，并確定各遺址區(qū)的展示主題，最終形成展示“西周文化”的葉家山墓地—廟臺子遺址區(qū)；展示“曾文化”的郭家廟遺址區(qū)；展示“曾文化+青銅礦冶工業(yè)”的蘇家壟遺址區(qū)；展示“曾楚文化交融”的義地崗遺址區(qū)；展示“青銅禮樂文化”的擂鼓墩遺址區(qū)；展示“曾楚文化”的安居遺址區(qū)。在此基礎(chǔ)上，以六大遺址片區(qū)為面域，根據(jù)文化線路的聯(lián)系觀將其相連，自西向東形成葉家山—廟臺子遺址公園、郭家廟遺址公園、蘇家壟遺址公園、棗樹林遺址公園、擂鼓墩遺址公園、安居遺址公園六大主題文化遺址公園，沿線串聯(lián)隨州古城、隨州文化公園、古村落等其他曾隨文化遺存，形成匯聚山水精華景觀的世界級隨棗走廊曾隨遺存文化線路，實現(xiàn)隨棗走廊曾隨文化遺存的系統(tǒng)保護與集中展示。

3.凝聚文化共識，構(gòu)建“文化+”產(chǎn)業(yè)集群，實現(xiàn)區(qū)域共享發(fā)展

文化線路以文化內(nèi)涵為紐帶，跨越多樣的自然環(huán)境、相差異的經(jīng)濟發(fā)展區(qū)，使得不同地域的人們產(chǎn)生身份、情感、品牌認同感，目前它已成為國內(nèi)外遺產(chǎn)保護、城市發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的前沿領(lǐng)域，是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)核心資源[27]。在此背景下，以文化線路帶動區(qū)域共享發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，應(yīng)成為隨棗走廊曾隨遺存文化線路的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。

2020年國家文物局印發(fā)的《大遺址利用導(dǎo)則（試行）》指出，“為了實現(xiàn)文物的有效保護和合理利用，要對遺址進行遺址價值利用和遺址相容利用，積極發(fā)揮遺址在游憩休閑、社會服務(wù)、環(huán)境提升、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)等方面的作用，妥善處理文物發(fā)展與地方經(jīng)濟、社會發(fā)展與民生改善的關(guān)系”[28]。鑒于此，應(yīng)樹立隨棗走廊發(fā)展一盤棋的理念，充分發(fā)揮文化線路的集群效應(yīng)和聯(lián)動效應(yīng)，圍繞文化發(fā)展上下游產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)、農(nóng)業(yè)、體育、旅游、音樂等遺址相容性產(chǎn)業(yè)貫穿隨棗走廊曾隨遺存文化線路其間，構(gòu)建以 “文化+” 為核心的產(chǎn)業(yè)集群。

首先，塑造文化認同，凝聚發(fā)展共識，以曾隨文化助推隨棗走廊一盤棋發(fā)展。隨棗走廊跨越隨州、棗陽、京山等地，雖有著行政上的分割，但它們地域相近，文脈相親，其共同擁有的曾隨歷史文化能作為一種有機黏合劑，跨越地域限制，塑造整體文化認同。曾隨文化線路作為記錄與延續(xù)曾隨歷史文化的空間實體，是隨棗走廊在日益趨同的全球化競爭中保持獨特吸引力的文化積淀，也是托舉襄十隨城市群高質(zhì)量發(fā)展的重要基石。面對目前曾隨文化遺存缺乏整體性保護利用的局面，要調(diào)動制度勢能，成立管理機構(gòu)，搭建統(tǒng)一信息平臺，建立并完善區(qū)域協(xié)同的遺產(chǎn)保護利用工作機制，努力實現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)同的工作統(tǒng)籌力和聯(lián)合開發(fā)力；也要促進隨棗走廊各地區(qū)在文化線路系統(tǒng)銜接、主題營造、宣傳推廣等方面加強合作，建立起曾隨文化遺存高度認同的文化符號和品牌形象，并通過品牌活動的營造，喚醒沿線遺產(chǎn)地居民對曾國歷史的共同記憶，提升社會公眾對曾隨遺存文化線路核心價值和文化內(nèi)涵的認知，聚集起曾隨文化遺存保護的圈層力量，提升居民參與遺址保護利用和經(jīng)濟社會文化建設(shè)的熱情，實現(xiàn)其社會經(jīng)濟文化價值，讓曾隨文化真正活起來。

其次，依托隨棗走廊曾隨遺存文化線路，結(jié)合六大遺址片區(qū)，將遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)勢，與所在地的其他資源稟賦相關(guān)聯(lián)，發(fā)展差異化的、有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)，形成各具特色的曾隨文化產(chǎn)業(yè)組團，最終串聯(lián)成集遺產(chǎn)保護和區(qū)域發(fā)展于一體的曾隨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展軸。例如，葉家山墓地—廟臺子遺址區(qū)位于隨州近郊，遺址區(qū)交通可達性良好，有大量的田園景觀，可圍繞葉家山—廟臺子遺址公園，對接城市綠道系統(tǒng)，以“西周文化+生態(tài)”為構(gòu)架，構(gòu)建集遺址參觀、生態(tài)游賞、運動休閑于一體的田園遺址綜合體，承擔(dān)城市生態(tài)休閑功能；郭家廟遺址區(qū)位于棗陽農(nóng)村，遺址被農(nóng)田環(huán)繞，因而以郭家廟遺址公園為中心，打造“曾文化+農(nóng)業(yè)”的發(fā)展模式，使遺址核心價值貫穿農(nóng)業(yè)景觀打造過程始終，以景觀形態(tài)隱喻文化內(nèi)涵的同時，引入創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，賦予農(nóng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵，在農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)、商標(biāo)設(shè)計、包裝、宣傳方面注入曾文化元素，將農(nóng)業(yè)、文化、旅游、休閑相結(jié)合，使一二三產(chǎn)業(yè)深度融合，促進鄉(xiāng)村振興；義地崗遺址區(qū)位于隨州老城區(qū)，緊鄰隨州古城，區(qū)內(nèi)棗樹林墓地保存完好，此外，還有季氏梁墓地、東風(fēng)油庫墓地、文峰塔墓地、漢東東路墓地及隨州文化公園等多種文化元素，因而該區(qū)可借鑒大明宮遺址模式，以“曾隨文化交融+隨州老城”為構(gòu)架，圍繞棗樹林遺址公園，構(gòu)建集遺址展示、科學(xué)研究、文化體驗、文化創(chuàng)意于一體的城市文化發(fā)展引擎區(qū)，以獨特文化引領(lǐng)隨州發(fā)展；擂鼓墩遺址區(qū)毗鄰?水、涢水交匯處，既有依山傍水的歷史環(huán)境風(fēng)貌，也有濃厚的編鐘音樂文化積淀，曾侯乙墓博物館、隨州博物館點綴其間，因此該片區(qū)以“青銅禮樂文化+小鎮(zhèn)”為構(gòu)架，依托擂鼓墩遺址公園，以青銅文化、禮樂文化為核心，打造青銅文化和編鐘古樂小鎮(zhèn)；安居遺址區(qū)位于涢水、溠水西南交匯處，南側(cè)為安南山，區(qū)內(nèi)老街格局保存良好，文化元素豐富，可借鑒良渚文化村模式，以“曾楚文化+居住村”為構(gòu)架，以安居遺址公園為核心，以府河與安南山為自然基底，打造集遺址保護、旅游休閑、文化宜居于一體的曾隨文化村?？傊ㄟ^發(fā)展以曾隨文化為內(nèi)核的文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)曾隨遺存文化線路價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，以此助推隨棗走廊高質(zhì)量發(fā)展。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)不僅見證歷史，還關(guān)注當(dāng)下和未來，是社會共享的文化資源和文化財富。文化線路既有將沿線文化資源整合的優(yōu)勢，亦有使各組成部分共享整體價值的能力，因此基于文化線路視野探討隨棗走廊曾隨文化遺存保護利用體系，既能從更高視野上賦予遺存更高的價值，亦可解決遺址展示單一、碎片化等問題，為將來保護利用提供系統(tǒng)化的解決思路。從自上而下明確線性聯(lián)系、面狀圈層、點狀網(wǎng)絡(luò)各要素，到自下而上拓展遺產(chǎn)整體保護與活化利用途徑，以實現(xiàn)遺址價值闡釋與展示的關(guān)聯(lián)性、遺址保護與遺產(chǎn)活化利用、城市更新、鄉(xiāng)村振興的協(xié)調(diào)性，這樣既可保護遺址，又可發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)，助推區(qū)域發(fā)展，最終形成以文化資源撬動發(fā)展，驅(qū)動發(fā)展，同時以發(fā)展形成保護的圈層力量，達到既讓珍貴的曾隨文化遺存活態(tài)傳承，又要用文化的力量致力于社會發(fā)展的雙贏目標(biāo)。同時，在文化線路理念的指導(dǎo)下，構(gòu)建隨棗走廊曾隨文化遺存體系的認知方法、整體價值和保護利用路徑是推動我國文化遺產(chǎn)保護的一種有力探索，這既是文化遺產(chǎn)保護理念不斷發(fā)展的需要；也是在新的時代背景下，依托文物資源講好中國故事，統(tǒng)籌推進文物保護利用傳承，增強中華文明生命力和影響力，促進社會經(jīng)濟文化發(fā)展的時代要求和現(xiàn)實需求。