“六法論”在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究

劉 艷

西安外事學(xué)院 陜西西安 710077

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美學(xué)理念

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是指通過(guò)多種視覺(jué)媒介表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)，文字、圖形和色彩是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成三要素。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)歷史文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一種社會(huì)文化活動(dòng)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所展示的是不同國(guó)家、不同民族的精神文化狀態(tài)。近些年越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士意識(shí)到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的民族性問(wèn)題，并廣泛地將本土化元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中，但如果缺乏主題內(nèi)涵的深層次表達(dá)，缺乏對(duì)本土化美學(xué)理念的探索，僅僅停留在傳統(tǒng)圖形和符號(hào)的挪用復(fù)制上，仍然會(huì)導(dǎo)致作品失去內(nèi)涵，失去真正意義的民族性。為避免設(shè)計(jì)作品的形式化，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從本民族傳統(tǒng)美學(xué)理念中汲取養(yǎng)分，只有對(duì)本土化的美學(xué)理念進(jìn)行繼承延續(xù)，將其轉(zhuǎn)化為具有民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能在設(shè)計(jì)師與公眾之間搭建起良好的溝通橋梁，使觀者產(chǎn)生文化方面的深層次共鳴與認(rèn)同，從而推動(dòng)本土化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的繁榮發(fā)展。

二、“六法論”概述

中國(guó)文化博大精深，自有其藝術(shù)作品的衡量標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的美學(xué)范疇體系，其中“六法論”堪稱(chēng)是里程碑式的繪畫(huà)理論，“六法論”源于南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》，依次為“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)”。陳師曾認(rèn)為“六法論”是自古以來(lái)畫(huà)家作畫(huà)的心得，謝赫做了綜合安排，使其成為后來(lái)評(píng)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。作為中國(guó)繪畫(huà)初步的理論體系，“六法論”極具系統(tǒng)性，且體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)精神特有的思辨性。排在首位的“氣韻生動(dòng)”成為中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作的最高境界與總體法則，可謂是藝術(shù)之“道”，其余“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”、“隨類(lèi)賦彩”等則可以看做是“術(shù)”，是為了達(dá)到“氣韻生動(dòng)”這一至高境界的具體方法論。

誠(chéng)如宋代郭若虛所言：“六法精論，萬(wàn)古不移”，時(shí)至今日，中國(guó)繪畫(huà)在風(fēng)格與形式語(yǔ)言等方面已有極大的發(fā)展變遷，但“六法論”仍是我國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)法則。就文字、圖形和色彩三要素而言，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)在審美標(biāo)準(zhǔn)上有諸多共性?；诖朔N共性，“六法論”中所揭示的美學(xué)理念與運(yùn)用準(zhǔn)則同樣適用于當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，并具有重要的指導(dǎo)意義和應(yīng)用價(jià)值。

三、“六法論”與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

1.“氣韻生動(dòng)”：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的氣度韻致

謝赫繼承了顧愷之等前人重視精神面貌的作畫(huà)理念，將“氣韻生動(dòng)”列為“六法論”之首，關(guān)于“氣”與“韻”，古往今來(lái)有諸多的解釋?！皻狻痹从谡軐W(xué)概念，老子認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物之本，“韻”最初是音樂(lè)與文學(xué)作品中的節(jié)奏和韻律。謝赫將外在的“氣”與內(nèi)在的“韻”相結(jié)合，又冠之以“生動(dòng)”的修飾語(yǔ)，意在主張繪畫(huà)作品要生動(dòng)，具備生命力，“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)追求，展現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)家特有的哲思與超然?！皻忭嵣鷦?dòng)”的理念同樣適用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具備“胸羅宇宙，思接千載”的品性格局，面對(duì)各種矛盾的價(jià)值觀念做到兼收并蓄，這是一種內(nèi)化的中國(guó)式的藝術(shù)思維方式，將這種思維方式轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)思維，有助于提升設(shè)計(jì)師的個(gè)人修養(yǎng)。設(shè)計(jì)出作品“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界，源于設(shè)計(jì)師的思辨能力和掌控能力。不管是藝術(shù)設(shè)計(jì)還是商業(yè)設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該找準(zhǔn)定位，設(shè)計(jì)作品中的任意元素，都應(yīng)當(dāng)力求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，彰顯出內(nèi)在的符合設(shè)計(jì)理念的氣度與韻致，賦予設(shè)計(jì)作品鮮活的生命力與極致的感染力。

2.“骨法用筆”：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的節(jié)奏美

“骨法”一說(shuō)源于相術(shù)，東漢王充認(rèn)為觀“骨節(jié)之法”可預(yù)測(cè)兇吉禍福，謝赫主張的“骨法用筆”，則是指依據(jù)骨相結(jié)構(gòu)，描摹其骨氣，從而達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)。至于“用筆”，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“骨氣形似，皆本于立意而歸于用筆。”可見(jiàn)“骨法”需通過(guò)“用筆”來(lái)表達(dá)，“用筆”則要充分依托于“骨法”。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)注重作品的“骨法”，不論是文字、圖形、色彩，還是點(diǎn)線(xiàn)面的節(jié)奏穿插，都應(yīng)以“骨法用筆”為準(zhǔn)則，抓住元素的“骨氣”，繪制出元素的形神，通過(guò)元素之間疏密、長(zhǎng)短、方圓、虛實(shí)等的組合，使元素形成特定的“勢(shì)氣”與多樣化的秩序感、節(jié)奏美，傳達(dá)作品的意象之境。

3.“應(yīng)物象形”：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的圖形元素

“應(yīng)物象形”主張的并非是對(duì)客觀物象的全然照搬，而是畫(huà)家調(diào)動(dòng)個(gè)人主觀能動(dòng)性，通過(guò)對(duì)物象外在形象的捕捉，與“骨法用筆”相結(jié)合，達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的審美追求。“應(yīng)物象形”對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)意義，圖形是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的三要素之一，是一種視覺(jué)符號(hào)，是創(chuàng)意外化的具體形式，無(wú)論是字符圖形還是形象圖形，都屬于“象”的范疇。設(shè)計(jì)師在“應(yīng)物象形”的過(guò)程中，需要在主體表現(xiàn)與客觀制約方面達(dá)到平衡，要“遷想妙得”，根據(jù)主題確定象征體，只有把主觀的情思“遷”入所選的象征體中，才能“妙得”出準(zhǔn)確的具有辨識(shí)度的圖形設(shè)計(jì)。好的圖形設(shè)計(jì)離不開(kāi)創(chuàng)意，創(chuàng)意并非天馬行空，而是要整合感性與理性，合理的解構(gòu)與重構(gòu)，是設(shè)計(jì)師“應(yīng)物象形”與“遷想妙得”的結(jié)果。優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)能夠精確地傳達(dá)出主題信息，并且蘊(yùn)含高度的象征意義，營(yíng)造出觀者的聯(lián)想，使觀者感受到圖形元素的象征、借喻與暗喻之意。

4.“隨類(lèi)賦彩”：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的色彩

“隨類(lèi)賦彩”中的“隨”有“隨心”、“隨情”之意，“類(lèi)”則相對(duì)應(yīng)的是“應(yīng)物象形”中的“物”，指代所描繪的客觀物象，“賦”通“敷”，指敷色，同時(shí)有賦予意蘊(yùn)之意。“隨類(lèi)賦彩”是指設(shè)色時(shí)不可概念化，要依據(jù)物象本身來(lái)進(jìn)行，并且要調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，賦予色彩一定的含義?！半S類(lèi)賦彩”與“應(yīng)物象形”均體現(xiàn)出主客觀的統(tǒng)一。色彩是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)三要素之一，通過(guò)不同明度、色相、純度的色彩屬性變化，能夠區(qū)別設(shè)計(jì)中的元素類(lèi)別，強(qiáng)化視覺(jué)效果，烘托設(shè)計(jì)作品的氛圍。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需要建立起與觀者的情感交流，色彩起到至關(guān)重要的作用，不同的色彩會(huì)給觀者帶來(lái)不同的視覺(jué)與心理感受?！半S類(lèi)賦彩”對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用有明確的指導(dǎo)價(jià)值，首先是要根據(jù)所表達(dá)的物象用色，將品牌與產(chǎn)品真實(shí)地再現(xiàn)給觀者，以此將觀者帶入到感官的世界中。其次是要調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性，隨社會(huì)思潮、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地域文化、消費(fèi)者固有觀念等種種因素產(chǎn)生相應(yīng)的用色理念。具有情感性隱喻的色彩，可以增強(qiáng)作品的感染力，使作品更加準(zhǔn)確地傳達(dá)出設(shè)計(jì)的主題思想，從而喚醒觀者內(nèi)心深處的感受與共鳴。因此設(shè)計(jì)師用色時(shí)要兼顧文化性、情感性、審美性、商業(yè)性，站在一定的高度把握色彩的應(yīng)用。

5.“經(jīng)營(yíng)位置”：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的編排

“經(jīng)營(yíng)位置”指代作畫(huà)時(shí)的“章法”與“布局”，也就是常說(shuō)的“構(gòu)圖”，在“經(jīng)營(yíng)位置”方面，中國(guó)繪畫(huà)早已演變出諸多的符合審美意趣的構(gòu)圖手法，比較經(jīng)典的是山水畫(huà)的“五字法”與散點(diǎn)透視法則的“三遠(yuǎn)法”?！拔遄址ā笔侵缸鳟?huà)時(shí)按“之”、“甲”、“由”、“則”、“須”五個(gè)字的結(jié)構(gòu)樣式，來(lái)進(jìn)行畫(huà)面的分割布局；“三遠(yuǎn)法”指一幅畫(huà)中可以用“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”三中透視手法來(lái)描繪景物。這些傳統(tǒng)的構(gòu)圖理念，對(duì)應(yīng)的是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的編排，編排是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師遵從視覺(jué)規(guī)范，將已完成的文字、圖形等視覺(jué)元素安排在相應(yīng)的版面上，得到和諧的版式。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)編排中所講究的均衡、對(duì)稱(chēng)、對(duì)比等手法，與“六法論”中“經(jīng)營(yíng)位置”的理念不謀而合，不論是“五字法”還是“三遠(yuǎn)法”，或者是中國(guó)繪畫(huà)構(gòu)圖中虛實(shí)的把握、“計(jì)白當(dāng)黑”的留白手法，以及篆刻中“疏可走馬、密不透風(fēng)”的章法，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的編排而言都是極其寶貴的文化素材，皆可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)師所吸收使用。

6.“傳移模寫(xiě)”：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的借鑒臨摹

“傳移模寫(xiě)”通常被解讀為臨摹，但實(shí)質(zhì)上“傳移模寫(xiě)”并非單一的技法復(fù)制與作品臨摹，“移”有“移情”之意，“傳移模寫(xiě)”除卻技法上的描摹，更多的是一種領(lǐng)會(huì)，通過(guò)臨摹名作感受前人創(chuàng)作的過(guò)程，感悟前人在創(chuàng)作中投入的情感。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師需要通過(guò)“傳移模寫(xiě)”完成自身的積累與提升，不僅是設(shè)計(jì)技巧的學(xué)習(xí)精進(jìn)，更重要的是要領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的理念。在“傳移模寫(xiě)”的過(guò)程中，應(yīng)注意避免陷入到模仿與抄襲的泥淖中，避免流于浮表的“傳形”，而是要通過(guò)臨摹達(dá)到“傳神”乃至于“傳情”，真正意義上提升設(shè)計(jì)認(rèn)知與設(shè)計(jì)能力。

結(jié) 語(yǔ)

較之西方藝術(shù)，中國(guó)繪畫(huà)的理念可謂是感性的，這種感性體現(xiàn)出東方藝術(shù)的審美意趣，亦是中國(guó)藝術(shù)的魅力所在?！傲ㄕ摗弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念的精髓，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義。在全球化的文化語(yǔ)境中，當(dāng)代設(shè)計(jì)師不可避免地肩負(fù)起推廣民族文化的使命，只有立足傳統(tǒng)美學(xué)理念，不斷地挖掘、提煉、繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)風(fēng)骨、中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。