保山地方傳統(tǒng)文化中的廉潔元素

保山作為歷史文化聚寶盆，其文化燦爛而厚重，豐厚的文化資源和文化遺存是保山的文化資本，哀牢文化、永昌文化、滇西抗戰(zhàn)文化、善洲精神等文化資源的薈萃，孕育了廉潔為民、廉潔忠義、廉潔修身、廉潔從政等廉潔文化元素，這些元素可以為地方干部廉潔教育和學(xué)生思想教育提供內(nèi)容支撐，傾注理論泉源。

保山作為人類發(fā)源地之一，其文化資源豐富而厚重。無論是古代的哀牢文化、永昌文化，還是近現(xiàn)代的滇西抗戰(zhàn)文化、善洲精神等文化資源中都有及其豐厚的清正廉潔文化元素，這些廉潔文化元素?zé)o疑可以為為干部廉潔教育和學(xué)生思想教育提供獨(dú)有的素材資源和理論養(yǎng)分。

1 廉潔文化概述

何為廉潔？《辭?！分袑⑵浣忉尀椤扒辶灏住?。《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為“不損公肥私；不貪污?！焙喲灾?，廉即清廉，就是人不能貪取自己不應(yīng)得的財(cái)物；潔是潔白，就是做人應(yīng)有清清白白的行為，光明磊落的態(tài)度。

何為廉潔文化？王進(jìn)敏在其著作《廉潔高效政府研究》中對(duì)其解釋是“廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識(shí)、理念、制度及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。[1]”張瀟瑞、朱麗霞提出廉潔文化包括了廉潔的基礎(chǔ)知識(shí)、理想信念、規(guī)定制度與之相匹配的生存方式和行為標(biāo)準(zhǔn)[2]?，F(xiàn)代廉潔文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分，它不僅可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取修身為本、崇德尚廉、廉為政本、持廉守正等傳統(tǒng)廉潔文化中的智慧和力量[3]，也可以從優(yōu)秀的地方文化中汲取精華，讓廉潔文化教育成為具有地方特色。

2 保山地方傳統(tǒng)文化中的廉潔元素

清正廉潔是華夏民族世代奉行的美好品德，也是我國古代廉潔文化的核心組成[4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)出的克己奉公、清廉自守的精神境界，是現(xiàn)代廉政文化建設(shè)的重要根基。保山作為人類發(fā)源地之一，其歷史悠久，文化燦爛，因此，自古就有“文獻(xiàn)名邦”“文化之邦”的美譽(yù)。厚重悠久的歷史文化，養(yǎng)育了一代代清正廉潔、一心為公的清廉公仆，也涵養(yǎng)了清廉愛民、忠義廉明、正己修身、廉潔用權(quán)、廉潔從政等廉潔文化元素。

2.1 清廉愛民

仁者愛人、以民為本的執(zhí)政理念是植根于中國文化中的廉政思想，孔子的“仁者愛人”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“水能載舟、亦能覆舟”，屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等等都是以民為本的典范。保山歷史上以“愛民”為人稱道的清官好官數(shù)目不少，其中尤以保山進(jìn)士第一人文澍、愛民縣長張其嵋、知縣喻秉淵、御史邵惟中最突出。

文澍（1434-1515），字汝霖，號(hào)橘庵，明代中期隆陽人。保山第一個(gè)有歷史記載的進(jìn)士。曾官至刑部主事、員外郎、郎中，太子太保等，為官20余載始終秉承樸實(shí)謙虛、正直坦率，絕不與欺壓民眾的權(quán)貴豪紳同流合污。在饑荒之年，為老百姓請(qǐng)米萬石，受賑民眾眾多。因其清廉高潔的品行，深受百姓愛戴。地方官民為表彰其懿德善行，將保山城西部的松山（又名寨子山）改名為太保山，并以保山為縣名。

張其嵋，具體生卒年代不詳，清代保山廉政名宦。任保山知縣期間，面對(duì)“損多益少、十室九空”的施甸八鄉(xiāng)，他訪貧問苦，體察民情，移風(fēng)易俗，“勸民以耕、教民以讀、禮賢下士、撫綏夷漢”。他大膽革新，減少苛捐雜稅，并用自己的薪資為民眾筑壩疏河、鋪設(shè)道路。因其廉政愛民，深受當(dāng)?shù)厝罕姁鄞?，被譽(yù)為“青天張”。

喻秉淵，原名喻元吉，四川巴州（今四川恩陽）人。生于道光七年（1827）卒于光緒十八年（1892），16歲中秀才，22歲中舉人，曾任保山縣知縣。喻秉淵一生胸懷“一朝為官，要造福一方民眾”的信條，為官清廉，辦案公正，一心為民。他每次審案都要百般斟酌，充分調(diào)研，遍訪民意，力求“上不愧于朝廷，下不愧于黎庶百姓。因其清正廉潔，被百姓譽(yù)為 “喻青天”。

邵惟中（1515-1589），字希舜，號(hào)纓泉，保山隆陽人。嘉靖二十六年（1547）中進(jìn)士，被授予行人司行人，后調(diào)任南京廣東道監(jiān)察御史，后又因人舉薦，晉升為常州知府。作為行人，他經(jīng)常受命代表朝廷出使，因清正廉潔，堅(jiān)守志節(jié)，拒收各地官員饋贈(zèng)，被眾多藩府官吏們所雅重。作為監(jiān)察御史、常州知府，他一心為公，心系民生疾苦，善政之舉不可勝數(shù)。為官幾十載，給兒孫們留下的家產(chǎn)還不及一個(gè)中產(chǎn)之家。

文澍、張其嵋、喻秉淵都不是土生土長的保山人，但他們?cè)诒Ｉ綖檎陂g清正廉潔，愛民如子，深受當(dāng)?shù)匕傩站粗嘏c愛戴。他們?cè)诒Ｉ綒v史留下的不僅僅是一段段佳話，更是積淀了保山地方廉政愛民的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。邵惟中則是地地道道的保山隆陽人，是保山的山水養(yǎng)育了他，而他的廉潔為民的品質(zhì)又反哺了保山，豐潤了保山廉政文化。

2.2 忠義廉明

忠、孝、廉、節(jié)是儒家文化的重要準(zhǔn)則，也是中國古人所追求的處身立世之道?！爸摇奔粗矣趪?、忠于人民。這是中國古人最看重的行為準(zhǔn)則，也是古人最樸素的愛國情懷的體現(xiàn)。從《論語》中“為人謀而不忠乎”的自省自警，到《孟子》中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身處事之道，再到范仲淹筆下的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷，這些無一不是“忠”的具體體現(xiàn)。“孝”即孝敬父母，推而廣之即為尊老和敬老?！傲本褪巧袠闼囟缌疂?。孝和廉是相輔相成的，孝是做人之本，廉是為政之基。古人認(rèn)為，為官不清不廉，是不忠不孝的表現(xiàn)?！肮?jié)”就是節(jié)氣和操守，人之處事，應(yīng)該涵養(yǎng)浩然正氣，做到出淤泥而不染，濯清漣而不妖。清正忠烈名太守曹鸞、愛國廉政疆臣劉樹堂就是奉行忠義廉明的典范人物。

曹鸞（？-176），東漢永昌郡太守。他為人正直，為官清廉。面對(duì)宦官當(dāng)?shù)溃毖陨现G，伸張正義，以致被迫害下獄，被拷打致死。

劉樹堂（1830-1903），字璟含，隆陽人、監(jiān)生。咸豐年舉人，歷任道尹、布政史、巡撫、總督，一生剛正清廉，政聲傳揚(yáng)。

保山歷史上的忠臣義士較多，而曹鸞和劉樹堂這兩個(gè)生活年代相差的一千多年的清正廉臣就是其中的優(yōu)秀代表，他們的正直不阿、剛正清廉的優(yōu)秀品質(zhì)，清正廉潔的故事一直被后世稱頌傳揚(yáng)。

2.3 正己修身

“修身、齊家、治國、平天下”是影響中華民族幾千年的政治理想?？v觀保山地方文化名人的生平，其中不乏正己修身的典范。其中布衣鄉(xiāng)圣楊元、永昌廉政名宦羅文節(jié)、南紀(jì)英哲張志淳最為后世所稱贊。

楊元（1436-1487），自幼勤奮攻讀，精通天文地理、四書五經(jīng)六藝。一生忠誠教育，淡泊名利。他的學(xué)生中多有成名顯績者。為了感念老師的教導(dǎo)知恩，其學(xué)生戶部侍郎張志淳費(fèi)盡心機(jī)迎接他至京都安享晚年，但是楊元婉拒美意，一心回鄉(xiāng)執(zhí)鞭。張志淳巧將黃金填入筆管和墨錠之中饋贈(zèng)與他，楊元返鄉(xiāng)后卻轉(zhuǎn)贈(zèng)親友門生。作為開創(chuàng)永昌文教新篇章的先賢，他的高行義舉被代代傳頌。

羅文節(jié)，元代大理金齒等處宣慰司司吏。一生奉行寧肯自己喝冷水、吃苦食也絕不貪取的“飲冰食檗”精神，隨時(shí)手持木制的“冰檗”警示吏民，不畏豪強(qiáng)為民做主，面對(duì)金錠、金銅像絲毫不為所動(dòng)，被譽(yù)為防貪拒腐的護(hù)身衣堅(jiān)如鋼鐵。

張志淳，字進(jìn)之，號(hào)南園，云南保山隆陽人，明代中期的名臣、名士。因曾出任戶部侍郎和工部侍郎，世稱張侍郎。他的英名在保山可謂家喻戶曉。他在朝廷為官20余載，忠勤政事、清正廉潔，堅(jiān)決不與小人為伍。因遭人迫害致仕歸鄉(xiāng)后，他潛心著述，在文學(xué)上達(dá)到了極高的造詣，個(gè)人作品曾被收錄于《四庫全書》。他不僅注重個(gè)人品行修養(yǎng)，也培養(yǎng)了兩位非常出色的兒子，即張含和張合，他們父子三人為保山地方文化留下了濃墨重彩的一筆。

2.4 廉潔從政

清正廉潔是中華文化的重要組織部分，早在《周禮》中就對(duì)“廉”有了明確的要求，即“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，這也成為對(duì)為官者最重要的考核標(biāo)準(zhǔn)。上文所述保山歷史上的清官廉吏無一不是廉潔從政的典范。此外，說到清廉為政，不得不提的是保山永昌郡首任太守鄭純、明代清官名士張合、“永半朝”王宏祚。

鄭純（？-77），在位期間，一改在哀牢地區(qū)任職“福積累世”的政風(fēng)，厲行廉政規(guī)范，禁止一切雜派，積極傳播先進(jìn)文化和技術(shù)，使哀牢地區(qū)各少數(shù)民族得以繁榮發(fā)展，最終促成“舉國歸漢”。

張合（1506-？），明代名臣張志淳次子，歷任刑部主事、吏部員外郎，并先后出任福建、貴州、湖廣按察司僉事、副使等職。忠勤職守，清正廉明。請(qǐng)客送禮一概拒絕，考核任用官員注重德才，關(guān)心民主疾苦。卸職歸家后，面對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族利益被巡撫侵害，慨然激言上書，為安定邊地作出重要貢獻(xiàn)。

王宏祚（1603-1674），出生于保山的世代官宦之家，從小飽讀詩書，明崇禎三年考中舉人，曾任蘇州知州、戶部郎中。順治元年降清后，先后任戶部尚書加太子太保，刑部尚書、兵部尚書，為官清正，有“永半朝”之稱。

鄭純、張合、王宏祚三人生活在不同的年代，但是他們身上共有的在其位謀其政的“廉”的風(fēng)范，是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的延傳，也成為后世為官者的楷模。

3 新時(shí)期的廉政楷模——“時(shí)代楷?！薄案母锵蠕h”楊善洲

楊善洲，保山施甸人，曾任保山地委書記。退休后回到自己的家鄉(xiāng)大亮山義務(wù)植樹造林，辛勤耕耘20多年，為國家創(chuàng)造了價(jià)值3億萬多的林場。他是一個(gè)永遠(yuǎn)把群眾利益置身個(gè)人利益之前的領(lǐng)導(dǎo)干部，一輩子忠誠于黨的事業(yè)，廉潔奉公，鞠躬盡瘁。曾先后被評(píng)為全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、改革先鋒、時(shí)代楷模、道德模范、新時(shí)代最美奮斗者等。他留下的寶貴精神財(cái)富，不僅成為了新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部開展黨性教育的生動(dòng)教材，也是各級(jí)各類學(xué)校開展廉政教育和思想道德教育的鮮活教材。

4 立足保山地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取廉潔文化精華

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的很多思想理念和道德規(guī)范有著永不褪色的價(jià)值[3]，保山地方文化因汲取了中華優(yōu)秀文化而變得愈加豐盈，正因?yàn)闅v史上代代清官廉吏和正己修身的典范的引領(lǐng)，才滋養(yǎng)和孕育了保山地方廉潔為民、廉潔忠義、廉潔修身、廉潔用權(quán)與廉潔從政的廉潔文化元素。又因?yàn)楸Ｉ接械陌Ю挝幕?、永昌文化、紅色文化等優(yōu)秀文化的深厚積淀，有時(shí)代先鋒楊善洲、最美奮斗者鄭坰靖等新時(shí)代人民公仆的努力奮斗，才使保山成為滇西邊地上一顆璀璨的文化明珠。懷著對(duì)歷史的敬意，我們應(yīng)該不斷挖掘地方文化中的優(yōu)秀成分和廉潔元素，積極思考創(chuàng)造性地開發(fā)和利用地方優(yōu)秀文化和廉潔文化資源，將其鮮活為可見可感的生動(dòng)形式，讓這些廉潔文化元素成為保山當(dāng)?shù)氐恼紊鷳B(tài)建設(shè)、干部黨性教育的生動(dòng)教材，成為各級(jí)各類學(xué)校開展思政教育和廉潔教育提供的生動(dòng)教材，讓地方廉潔文化真正走進(jìn)基層、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生?！?/p>

引用

[1] 王進(jìn)敏.廉潔高效政府研究[M].北京：中國方正出版社，2007.

[2] 張瀟瑞，朱麗霞.當(dāng)代高校廉潔文化建設(shè)特點(diǎn)、現(xiàn)狀與思路[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，33（3）：71-76.

[3] 曹雅麗.立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，汲取傳統(tǒng)廉潔文化精華[J].中國紀(jì)檢監(jiān)察，2022（8）：38-39.

[4] 朱蒙玲.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育的路徑研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2018.

課題：保山學(xué)院黨建工作研究項(xiàng)目：保山地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育研究（DJY2020001）

作者簡介：段泗英（1981—），女，白族，云南大理人，碩士研究生，副教授，就職于保山學(xué)院。