“一字立骨法”在古詩(shī)文教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值及策略
——以《蜀相》教學(xué)為例

王雪

“一字立骨法”本指一種寫(xiě)作方法，在古詩(shī)文創(chuàng)作中比較常見(jiàn)，是清代李扶九總結(jié)歸納的二十種古文寫(xiě)作方法之一。這一方法最早可在陸機(jī)《文賦》中找到相關(guān)論述：“立片言而居要，乃一篇之警策?！盵1]劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中也有提及：“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸……結(jié)言端直，則文骨成焉?！盵2]這里的“片言”“骨”都是指能夠支撐起整篇文章的主心骨。金圣嘆在《才子必讀古文》中將其概括為八個(gè)字：“一字之復(fù)，功莫大焉?！?/p>

所謂“一字立骨法”，是指寫(xiě)作文章時(shí)選取一個(gè)字作為整篇文章立足的根本，并以這個(gè)字為中心搭建起文章的結(jié)構(gòu)骨架，然后運(yùn)筆展墨，寫(xiě)成一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心明確的文章。在古詩(shī)文教學(xué)中，也可以運(yùn)用這種方法進(jìn)行文本解讀，將“一字”從詩(shī)文寫(xiě)作之骨轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)之骨，通過(guò)緊緊扣住承載詩(shī)文主旨和作者情感的字眼來(lái)開(kāi)展整篇古詩(shī)文的教學(xué)。

一、“一字立骨法”在古詩(shī)文教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

“一字”凝結(jié)著整篇文本的精粹，是文本的核心，是主旨的濃縮，是詩(shī)文結(jié)構(gòu)的支撐點(diǎn)。整篇文本圍繞“一字”開(kāi)合變化，一動(dòng)萬(wàn)隨。“一字”是文本的綱，綱舉而目張，以簡(jiǎn)而馭繁。在古詩(shī)文教學(xué)中，“一字立骨法”有著重要的應(yīng)用價(jià)值，抓住“一字”可以理清作者的寫(xiě)作脈絡(luò)，把握文本核心主旨和層次結(jié)構(gòu)，避免陷入“東鱗西爪”的困境。

（一）以點(diǎn)帶面，提高教學(xué)效率

錢(qián)夢(mèng)龍先生指出：“我們已經(jīng)習(xí)慣于做‘加法’，備課時(shí)總希望讓學(xué)生多學(xué)一些，生怕遺漏了什么，于是教學(xué)內(nèi)容越加越多，教學(xué)環(huán)節(jié)越來(lái)越繁，形成了一種面面俱到、四平八穩(wěn)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，看似‘萬(wàn)無(wú)一失’，其實(shí)淹沒(méi)了主攻目標(biāo)，學(xué)生學(xué)得并不扎實(shí)?！盵3]許多教師在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)習(xí)慣平鋪直敘、按部就班：介紹作者——講解題目——逐字逐句翻譯賞析——?dú)w納文本蘊(yùn)含的情感，這樣的教學(xué)容易模糊重點(diǎn)，逐句講解不僅將文本割裂成支離破碎的詞句，而且顯得繁瑣，降低機(jī)械效率。運(yùn)用“一字立骨法”，可以突出重點(diǎn)，提升效率。比如在進(jìn)行《蜀相》的教學(xué)時(shí)，可以抓住一詩(shī)之骨——“尋”，層層蕩開(kāi)，帶動(dòng)整個(gè)教學(xué)的方法，如此，既簡(jiǎn)化了《蜀相》的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，也能夠幫助學(xué)生更加清晰、輕松地理解杜甫的深層情感，達(dá)到突出教學(xué)重點(diǎn)，提升教學(xué)境界，優(yōu)化教學(xué)效率的目的。

（二）層層設(shè)問(wèn)，深入剖析文本

有些看似尋常的字，字義也非常明白，卻容易被忽視，但其實(shí)它們往往也代表著某種深層內(nèi)涵，是古人經(jīng)過(guò)了千錘百煉之后落筆寫(xiě)下的，甚至可能是通過(guò)反復(fù)推敲就能夠解讀文本的鑰匙。運(yùn)用“一字立骨法”能夠加強(qiáng)教師對(duì)這類(lèi)字眼的重視。教師可圍繞“一字”作為切入點(diǎn)，展開(kāi)教學(xué)，層層設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生在不斷思考中扎入文本，進(jìn)行文本細(xì)讀，從文本中尋找答案，不斷更新自己的理解，對(duì)文本形成全新認(rèn)識(shí)。《蜀相》一詩(shī)的教學(xué)就可以圍繞“尋”字展開(kāi)設(shè)問(wèn)，“尋”這個(gè)字看起來(lái)很常見(jiàn)，就是“尋找，尋訪”的意思，但教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考杜甫為什么要用“尋”這個(gè)字，讓學(xué)生體會(huì)杜甫是懷著什么樣的心情來(lái)尋訪武侯祠的，杜甫“尋”到了什么。由“尋景”到“尋人”再到“尋己”，教師通過(guò)圍繞“尋”字層層設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考文本，并發(fā)掘其內(nèi)核。

（三）建構(gòu)框架，理清文本思路

古詩(shī)文教學(xué)需要整體感知文本，最忌將文本切割成支離破碎的字句，這樣會(huì)破壞文本中渾然一體的優(yōu)美意境和嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，很難從整體上賞析文本的意境和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。在古詩(shī)文教學(xué)中運(yùn)用“一字立骨法”，可以從宏觀上把握文本的層次結(jié)構(gòu)，理清文本的行文思路。因?yàn)樵?shī)文多圍繞“一字”展開(kāi)構(gòu)思，抓住這個(gè)字就仿佛抓住了樹(shù)的主干，由此再去延伸一些細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容，便能將詩(shī)文的寫(xiě)作脈絡(luò)了然于胸，背誦和理解也都能夠按照文本的寫(xiě)作思路進(jìn)行。比如解讀杜甫的《蜀相》，抓住一個(gè)“尋”字就可以理清文本的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)：尋景——尋人——尋己?！妒裣唷穼?xiě)的是杜甫尋訪武侯祠時(shí)的所見(jiàn)所感，“尋”字統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，建構(gòu)起杜甫尋訪過(guò)程的框架。

（四）以讀促寫(xiě)，助力學(xué)生寫(xiě)作

閱讀與寫(xiě)作關(guān)系密切，尤其是統(tǒng)編教材提倡“以讀促寫(xiě)”。“一字立骨法”既可以運(yùn)用到古詩(shī)文的文本解讀中，同時(shí)又能促進(jìn)讀寫(xiě)結(jié)合，有助于學(xué)生解決寫(xiě)作中的一些難題。寫(xiě)作要圍繞“一字”展開(kāi)，建立起文章的層次結(jié)構(gòu)，生發(fā)開(kāi)去，到結(jié)尾再落回到“一字”。這里的“一字”一般是主旨的凝練或是與主旨密切相關(guān)的一個(gè)“字”，整篇文章要立足于這個(gè)“字”來(lái)構(gòu)思布局。學(xué)生寫(xiě)作時(shí)如果可以借“一字立骨法”將主旨、立意凝練、明確地表達(dá)出來(lái)，再基于立意選取材料，讓文章豐滿起來(lái)，就能盡量避免立意不準(zhǔn)、主旨模糊的問(wèn)題?！耙蛔帧毕喈?dāng)于一根線，寫(xiě)作的材料相當(dāng)于一顆顆珠子，緊緊抓住這根線，將珠子串聯(lián)起來(lái)，以“字”統(tǒng)領(lǐng)材料，使得各個(gè)材料安排妥當(dāng)、層次分明、思路清晰，從而避免大量材料充斥而導(dǎo)致文章線索混亂、連篇累牘的現(xiàn)象。運(yùn)用“一字立骨法”，圍繞立骨之字來(lái)搭建文章框架結(jié)構(gòu)是提高寫(xiě)作行之有效的方法。

二、“一字立骨法”在古詩(shī)文教學(xué)中的選字策略

“授之以魚(yú)不如授之以漁?！薄耙蛔至⒐欠ā痹谶x取立骨之字上有一定的原則和途徑，教師可以適當(dāng)運(yùn)用并引導(dǎo)學(xué)生掌握。

（一）選取立骨之字的原則

1.客觀性原則

客觀性指在選取這個(gè)字時(shí)需要立足于文本的實(shí)際情況，應(yīng)該是“從文本中來(lái)，到文本中去”。立骨之字有直接選取和間接選取兩個(gè)途徑：直接選取指的是立骨之字選自古詩(shī)文的文本之中，教師根據(jù)實(shí)際的文本內(nèi)容，從文本中選取最能立起全篇的“字”作為整篇文本教學(xué)的支撐點(diǎn)；間接選取是指在古詩(shī)文文本中沒(méi)有明顯的字眼作為立骨之字，但文本又可以運(yùn)用“一字立骨法”進(jìn)行教學(xué)的情況下，需要教師在深入解讀文本的基礎(chǔ)上，對(duì)其主旨或者線索或者情感加以概括，進(jìn)而凝練出一個(gè)立骨之字。選取出來(lái)的立骨之字應(yīng)該滿足下列條件：

第一，立骨之字要能夠成為文本的切入點(diǎn)。合適的切入點(diǎn)，能夠促進(jìn)學(xué)生深入解讀文本，加深與文本之間的對(duì)話，深入理解，提高教學(xué)效率。有學(xué)者言：“語(yǔ)文教師要努力在每一篇課文中找出合適的一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)情節(jié)或一個(gè)句子，甚至是一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)作為分析的口子，由此入手，帶動(dòng)全篇的教學(xué)?！盵4]比如《蜀相》從一個(gè)小小的“尋”字作為切入口，集寫(xiě)景、抒情于立骨之字，逐漸深入挖掘最深層的情感。通過(guò)“尋”字，非常迅速地抓住了“尋景”“尋人”“尋己”這三部分來(lái)賞析《蜀相》一詩(shī)，學(xué)生容易概括出“尋景”“尋人”兩部分，這是表層的內(nèi)容，更深層的情感是杜甫與諸葛亮的共鳴，二人既有相似之處，又有不同之處，杜甫想到諸葛亮的經(jīng)歷，難免更加感傷，感嘆自己雖與諸葛亮一樣懷有報(bào)國(guó)之志，但自己卻無(wú)明主賞識(shí)，最終報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬。

第二，立骨之字要能夠統(tǒng)領(lǐng)全篇。以《蜀相》為例，抓住“尋”這個(gè)立骨之字就能統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)。“尋”字與詩(shī)歌中的景色、歷史人物典故和詩(shī)人情感都能組合，杜甫懷著崇敬、虔誠(chéng)的心情專(zhuān)程尋訪武侯祠，引出對(duì)武侯祠周?chē)吧拿鑼?xiě)，借景色抒發(fā)詩(shī)人的情感，借景色睹物思人，引出對(duì)歷史人物諸葛亮的懷念敬仰之情，繼而借諸葛亮的經(jīng)歷抒發(fā)自己壯志難酬的無(wú)奈和悲痛之情。因此，“尋”字就具有統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，抓住“尋”字，也就抓住了解讀本詩(shī)的密碼。

2.綜合性原則

綜合性指選字要綜合考慮文本、教師、學(xué)生等多個(gè)方面。因?yàn)橛幸恍┕旁?shī)文從不同的角度思考，可能會(huì)選取不同的立骨之字。如在《蜀相》一詩(shī)的教學(xué)中，教師認(rèn)為“尋”字是立骨之字，但到了實(shí)際課堂中，學(xué)生可能會(huì)覺(jué)得“淚”這一明顯代表詩(shī)人情感的字是最適合的。因此，教師除了要考慮文本實(shí)際和立骨之字能否做到統(tǒng)領(lǐng)全篇以外，還要考慮學(xué)生的實(shí)際情況，提前做好預(yù)設(shè)，考慮到不同的立骨之字對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)難點(diǎn)在哪以及如何引導(dǎo)學(xué)生去解決這個(gè)難點(diǎn)，還要盡量貼合學(xué)生的思維方式，靈活選取立骨之字，盡量讓學(xué)生在通讀古詩(shī)詞以后加以思考，選取他們認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)牧⒐侵植㈥U釋自己的理由。所以面對(duì)這個(gè)超乎預(yù)設(shè)的答案，教師可以順勢(shì)問(wèn)道：“你覺(jué)得‘淚’是如何統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的？”學(xué)生回答“景色悲”“故事悲”“自身悲”三個(gè)方面，因而詩(shī)人流淚不止。當(dāng)年叱咤風(fēng)云的諸葛亮的祠堂如今也已經(jīng)人跡罕至，一片凄涼孤寂之景，景色令人悲切；諸葛亮鞠躬盡瘁、輔佐兩代君主開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，壯志未酬人已先去，這樣的歷史故事令人悲嘆蒼天不公；杜甫自身滿懷抱負(fù)，卻生不逢時(shí)，難遇明主，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬，令人悲痛。這三點(diǎn)都使得杜甫“淚滿襟”?？傊?，學(xué)生有時(shí)候會(huì)提供教師意想不到的思路，這樣的思路正是激活課堂的一灣活水。

（二）選取立骨之字的途徑

1.以線索立骨

文章的線索不論是明線、暗線還是單線、雙線，基本都是貫穿全文的，所以抓住文章的線索可以梳理出文章的層次結(jié)構(gòu)。我們可以將能夠統(tǒng)領(lǐng)全篇的線索加以概括總結(jié)，凝結(jié)出與古詩(shī)文主旨密切相關(guān)的立骨之字，理清文本的層次，深入解讀文本。比如《蜀相》寫(xiě)的是杜甫尋訪武侯祠的所見(jiàn)所感，那么就可以抓住“尋”這個(gè)線索，跟隨杜甫的腳步和視角，首先尋到的便是武侯祠的春色，其次便是通過(guò)武侯祠想到了受人敬仰的蜀漢丞相，最后從諸葛亮身上想到了杜甫自己，杜甫認(rèn)同諸葛亮積極入世、扶危濟(jì)難的態(tài)度，又惋惜他壯志未酬，從某種程度上說(shuō)杜甫認(rèn)為二人同病相憐。這樣就沿著“尋”字這條線，把“尋景——尋人——尋己”三個(gè)部分串聯(lián)起來(lái)，層次清晰。

2.以情感立骨

現(xiàn)實(shí)世界的景色和事物引發(fā)作者情感，這種情感推動(dòng)作者進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作，即“情動(dòng)其中而形于言”。因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，若能選取代表作者情感的字作為立骨之字，就能夠促進(jìn)學(xué)生深入文本，與作者展開(kāi)對(duì)話，拉近學(xué)生與文本的距離。比如《蜀相》也可以抓住“淚”這一最能表達(dá)詩(shī)人情感的字作為立骨之字，但要注意人的情感都是復(fù)雜的，每一種情感背后都有多種原因。“淚”中不僅包含詩(shī)人對(duì)于原本受人敬仰的武侯祠如今人跡罕至，只剩碧草黃鸝的悲傷，也有對(duì)諸葛亮一生鞠躬盡瘁，卻未能實(shí)現(xiàn)一腔抱負(fù)的悲嘆惋惜，更有對(duì)自身懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬的悲痛。

3.以總括立骨

所謂總括，就是指能夠概括全篇、提綱挈領(lǐng)的立骨之字，作者創(chuàng)作時(shí)主要圍繞這個(gè)樞紐來(lái)展開(kāi)構(gòu)思，比如《出師表》的“忠”，《陳情表》的“孝”，《陋室銘》的“德”。在《蜀相》教學(xué)中，“尋”字總括了整個(gè)尋訪武侯祠的過(guò)程，包括其中的所見(jiàn)之景、所念之人和心中所感。在詩(shī)歌首句中就提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)名“尋”，諸葛亮曾經(jīng)在四川尤其是在成都非常受人愛(ài)戴，然而當(dāng)年如此受人敬重的諸葛亮的祠堂如今已經(jīng)是碧草映階、非常荒蕪了，需要杜甫去特意尋找。杜甫初到蜀地，對(duì)當(dāng)?shù)厥挛锔械侥吧?，更重要的是突出武侯祠人跡罕至、無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)狀?！皩ぁ弊终f(shuō)明杜甫并不是漫無(wú)目的地游玩路過(guò)，而是懷著虔誠(chéng)的、崇敬的心情前來(lái)拜謁的。《唐宋詩(shī)醇》中寫(xiě)道：“老杜入蜀，于孔明三致意焉，其志有在也。”[5]

三、“一字立骨法”在古詩(shī)文教學(xué)中的用字策略

如何運(yùn)用選出來(lái)的立骨之字進(jìn)行教學(xué)也有具體的策略。教師在運(yùn)用“一字立骨法”教學(xué)時(shí)可以適當(dāng)運(yùn)用這些策略，并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)以致用。

（一）用字劃分，版塊教學(xué)

版塊教學(xué)就是“在一節(jié)課或一篇課文的教學(xué)中，從不同的角度有序地安排幾次呈‘塊’狀分布的教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)活動(dòng)，即教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的過(guò)程呈版塊狀分布排列”[6]。將其與“一字立骨法”結(jié)合起來(lái)，先用立骨之字劃分出文本的各個(gè)層次，然后將這些層次劃分出不同的教學(xué)版塊，組成整節(jié)課的框架，突破了以往從頭講到尾的、單調(diào)的線性思路，使課堂井然有序、思路清晰。

以《蜀相》為例，以“尋”字立骨，圍繞“尋”字劃分出“尋景——尋人——尋己”三個(gè)層次，這三個(gè)層次作為三個(gè)教學(xué)版塊逐步深入。第一個(gè)版塊是尋景。杜甫尋訪武侯祠，映入眼簾的是錦官城外的森森柏樹(shù)，接著就是覆蓋著祠堂臺(tái)階的青青碧草，入耳是枝頭黃鸝鳴叫，從柏樹(shù)這種祠堂外面常見(jiàn)的意象，可以感受到莊嚴(yán)肅穆的氣氛。而恣意生長(zhǎng)的青草和婉轉(zhuǎn)鳴叫的黃鸝可以感受到這里人跡罕至，環(huán)境清幽凄冷。第二版塊是尋人。杜甫進(jìn)入武侯祠，想起諸葛亮的才干和品行，心生敬仰，認(rèn)可諸葛亮扶危濟(jì)困、匡扶江山這種積極入世的態(tài)度，再想到安史之亂時(shí)搖搖欲墜的大唐江山，杜甫也渴望能有像諸葛亮這樣的賢臣救國(guó)救民，有像劉備這樣的明主能夠禮賢下士。第三版塊是尋己。杜甫與諸葛亮既有相同之處也有不同之處，他們都身處亂世，都有遠(yuǎn)大的政治理想，也都?jí)阎疚闯?，但諸葛亮得有劉備知遇，報(bào)國(guó)有路，而杜甫沒(méi)有明主，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。想到這里，杜甫除了惋惜諸葛亮“出師未捷身先死”，更對(duì)自己壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)感到悲痛和無(wú)奈。上述三個(gè)教學(xué)版塊都立足于“尋”這個(gè)立骨之字展開(kāi)教學(xué)，每個(gè)版塊都有各自的教學(xué)重點(diǎn)，第一個(gè)版塊的“尋景”側(cè)重對(duì)詩(shī)歌意象和意境的賞析，第二個(gè)版塊“尋人”側(cè)重對(duì)詩(shī)歌淺層情感的體會(huì)和分析，第三個(gè)版塊“尋己”側(cè)重對(duì)詩(shī)歌深層情感的體會(huì)與分析。這樣三個(gè)版塊依次展開(kāi)，教學(xué)思路明確，有利于訓(xùn)練學(xué)生的思維。

（二）依字設(shè)問(wèn)，逐層展開(kāi)

圍繞立骨之字展開(kāi)層層設(shè)問(wèn)，但這些問(wèn)題應(yīng)該是教學(xué)主線的問(wèn)題，不是細(xì)枝末節(jié)的瑣碎問(wèn)題。將立骨之字和課堂主要問(wèn)題結(jié)合，圍繞立骨之字引出問(wèn)題，由問(wèn)題推動(dòng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深入閱讀和思考，引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題，理解文本，深入學(xué)習(xí)。

例如《蜀相》的教學(xué)設(shè)計(jì)，可以先引導(dǎo)學(xué)生抓住“尋”這個(gè)立骨之字，然后展開(kāi)層層設(shè)問(wèn)：第一，“尋”字在這里是什么意思？第二，杜甫為什么要用“尋”這個(gè)字？第三，杜甫來(lái)到武侯祠“尋”什么？“尋”是尋訪、尋找的意思。杜甫這里用“尋”字，也許是初到蜀地，人生地不熟，更重要的是結(jié)合頷聯(lián)清幽的景色可知此時(shí)的武侯祠已經(jīng)是人跡罕至了，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的諸葛亮也逐漸被人遺忘，所以杜甫才用“尋”這個(gè)字。從情感方面解釋?zhuān)皩ぁ弊终f(shuō)明了杜甫是懷著崇敬的心情專(zhuān)程尋訪，表現(xiàn)他對(duì)諸葛亮的敬仰之情。從最表層看，杜甫“尋”到的是武侯祠的清幽寂寥的景色；往深層挖掘，“尋”的是他心中仰慕的諸葛亮，代表著能夠救國(guó)救民的賢臣；最深層面上，杜甫還從諸葛亮身上看到了自己的政治理想，看到了自己那份報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬的無(wú)奈和悲痛。從“尋”字引發(fā)出詩(shī)歌的主旨，層層深入，統(tǒng)領(lǐng)全篇，使學(xué)生在一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題的思考中讀懂文本。要注意主問(wèn)題與立骨之字之間的關(guān)聯(lián)性，主問(wèn)題要能夠聚焦在立骨之字上，并且具有層次性，能夠引導(dǎo)學(xué)生逐步去深入思考。

（三）繞“字”延伸，豐富內(nèi)容

圍繞立骨之字確定教學(xué)版塊和主問(wèn)題以后，課堂的基本框架就已經(jīng)大致確定了，剩下的工作就是增添詳細(xì)內(nèi)容，讓課堂豐富起來(lái)。

古詩(shī)文的創(chuàng)作年代距今久遠(yuǎn)，需要教師補(bǔ)充相關(guān)寫(xiě)作背景，幫助學(xué)生豐富已有知識(shí)，理解文本。對(duì)于比較簡(jiǎn)單的文本可能不需要教師多做補(bǔ)充，比如《賣(mài)油翁》《黃鶴樓》等詩(shī)文。但也有一些詩(shī)文必須要結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景才能更深入地體會(huì)文本中的真正內(nèi)涵。比如《蜀相》一詩(shī)，尤其是講到“尋人”的頸聯(lián)內(nèi)容時(shí)，教師要補(bǔ)充詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，該詩(shī)寫(xiě)于唐肅宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)安史之亂仍未結(jié)束，唐肅宗昏庸無(wú)能，信任宦官，朝廷之中沒(méi)有可以匡扶江山的忠臣，這才更加襯托出劉備三顧茅廬向諸葛亮咨詢定國(guó)安邦大計(jì)的賢明，襯托出諸葛亮能夠扶危濟(jì)困、輔佐兩代君主開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的品行和才干。結(jié)合背景，體會(huì)杜甫對(duì)國(guó)家大事的憂心，對(duì)明主賢臣的渴慕，對(duì)自身報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的無(wú)奈和悲痛。

開(kāi)展對(duì)詩(shī)文煉字的賞析，分析其中的意象和意境，欣賞詩(shī)文的語(yǔ)言之美。比如《蜀相》第一個(gè)層面“尋景”的教學(xué)中，主要是賞析詩(shī)人對(duì)景物的描寫(xiě)處理。詩(shī)歌首聯(lián)就專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了柏樹(shù)這一意象，可以圍繞柏樹(shù)展開(kāi)分析，詩(shī)人寫(xiě)柏樹(shù)可以概括為三點(diǎn)原因：因?yàn)榘貥?shù)是祠堂外面常見(jiàn)的景物，營(yíng)造了莊嚴(yán)肅穆的氣氛；柏樹(shù)常年青翠，象征著諸葛亮高潔的品格；盧求《成都記》記載：“廟前有雙大柏，古峭可愛(ài)，人云諸葛手植?！盵7]田況的《儒林公議》中也有相關(guān)記載：“祠前有大柏，系孔明手植，圍數(shù)丈?！盵8]武侯祠外的大柏是諸葛亮當(dāng)年親手所植，物是人非，杜甫睹物思人，所以特意寫(xiě)了柏樹(shù)這一意象。詩(shī)歌頷聯(lián)的“自”和“空”最能體現(xiàn)杜甫的情感，一派充滿生機(jī)的春日美景，然而在杜甫看來(lái)卻都是徒然，因?yàn)檫@樣的美景無(wú)人欣賞，“空”和“自”表達(dá)了杜甫內(nèi)心的凄涼寂寥之情。金圣嘆有言：“三、四，碧草春色，黃鸝好音，入一‘自’字、‘空’字，便凄清之極?！盵9]教師鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三，進(jìn)行拓展延伸，舉出“花自飄零水自流”等例子加深理解。

“一字立骨法”本就是寫(xiě)作技法，解讀文本的同時(shí)也應(yīng)該做到讀寫(xiě)結(jié)合，適當(dāng)訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力，延伸寫(xiě)作內(nèi)容。比如練習(xí)游記寫(xiě)作時(shí)可以圍繞一定的線索，如《蜀相》將“尋”字作為游覽線索，從所見(jiàn)之景到所念之人再到內(nèi)心所感，做到情景交融。描寫(xiě)景物時(shí)還應(yīng)該抓景物的主要特點(diǎn)，并且融入自己的情感，寓情于景，借景抒情。可以參考《答謝中書(shū)書(shū)》一文在寫(xiě)景時(shí)以“奇”字立骨，然后從景物色彩、光線變化和動(dòng)靜結(jié)合等方面描寫(xiě)景色，表現(xiàn)景色的“奇”這個(gè)總特征?！杜c朱元思書(shū)》圍繞“獨(dú)絕”這個(gè)特征寫(xiě)山水之景。學(xué)生在寫(xiě)作中也應(yīng)該抓住景色最突出、最動(dòng)人的總特征展開(kāi)描寫(xiě)，再以多種角度和多種手法表現(xiàn)景色的特征，做到以讀促寫(xiě)。

四、結(jié)語(yǔ)

“一字立骨法”原本是寫(xiě)作技法，讀寫(xiě)關(guān)系密切，將其運(yùn)用于文本解讀亦有其獨(dú)特的運(yùn)用價(jià)值。筆者以《蜀相》為例提出具體應(yīng)用策略?？蓮倪x取立骨之字的原則、方法和運(yùn)用立骨之字的策略等方面發(fā)揮學(xué)生主體性，舉一反三，延伸運(yùn)用到其他文本中，讓學(xué)生掌握“一字立骨法”，學(xué)以致用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張少康：《文賦集釋》，人民文學(xué)出版社，2002年，第145頁(yè)。

[2]黃叔琳、李祥：《增訂文心雕龍校注》，中華書(shū)局，2000年，第388頁(yè)。

[3]錢(qián)夢(mèng)龍：《導(dǎo)讀的藝術(shù)》，人民教育出版社，1995年，第15頁(yè)。

[4]肖培東：《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)鏡頭·初中卷》，上海教育出版社，2019年，第331頁(yè)。

[5]《唐宋詩(shī)醇：乾隆欽定·御選·御評(píng)（上冊(cè)）》，冉苒校點(diǎn)，中國(guó)三峽出版社，1997年，第302頁(yè)。

[6]余映潮：《簡(jiǎn)說(shuō)“板塊式”教學(xué)思路》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2014年第2期，第70頁(yè)。

[7][8]仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，1979年，第1359頁(yè)，第737頁(yè)。

[9]金圣嘆：《金圣嘆選批杜詩(shī)》，北京聯(lián)合出版公司，2018年，第92頁(yè)。