論中國(guó)書法審美觀念中的“骨”

李佩玲

摘 要：一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的。骨是一切形體依附的間架，在書法里也是一樣的。但“骨”在書論里擴(kuò)展了之后，變得不僅是形式、結(jié)構(gòu)、筆畫這些局部的關(guān)鍵，它形成了一種“骨氣”，決定的是整幅作品的氣韻與面貌，從局部變成了整體協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。而骨法作為畫論里的提出，在書法里卻扮演著至關(guān)重要的角色，“法”為書法的精髓，在與基礎(chǔ)的“骨”相結(jié)合后，成為評(píng)判一件書法作品乃至?xí)业淖钪匾呐袛嘣~之一。衛(wèi)夫人曰：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬?！?/p>

關(guān)鍵詞：骨；骨力；骨氣；骨法

中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0019-02

在中國(guó)書法理論里的骨、筋、肉、血生命形式系統(tǒng)里，骨是排在第一位的。它在書法中體現(xiàn)為筆畫的強(qiáng)勁有力，間架結(jié)構(gòu)的堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，呈現(xiàn)出峭勁、剛健、沉穩(wěn)、挺利的意境風(fēng)格和審美特色。宗白華先生在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》里說(shuō)：筆墨是中國(guó)畫的重要特征之一。筆有筆力。衛(wèi)夫人說(shuō)，“點(diǎn)如墜石”。即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過(guò)去的運(yùn)動(dòng)的力量。這種力量是藝術(shù)家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非劍拔弩張，而是既有力，又秀氣。這就叫做“骨”?！肮恰本褪枪P墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視卻可以有立體感，對(duì)我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。骨力、骨氣、骨法，就成了中國(guó)美學(xué)史中極重要的范疇，不但使用于繪畫理論中（如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對(duì)每一個(gè)人的批評(píng)都要提到“骨”字），而且也使用于文學(xué)批評(píng)中（如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇）。本文節(jié)選南朝至唐朝書論闡述骨力、骨氣、骨法的審美標(biāo)準(zhǔn)。

一

“骨”最早是表示人類和禽獸的骨骼，以及人的“骨相”，進(jìn)而發(fā)展為用來(lái)評(píng)論他人時(shí)的抽象概念的“骨”，其后再轉(zhuǎn)化為文藝評(píng)論用語(yǔ)，清代康有為《廣藝舟雙楫·體系》云：“而骨相瑰瑋精緊，清奇肥厚仍相同，夫書則亦有然?！痹跉v代書法論著中，對(duì)“骨”的描寫，強(qiáng)調(diào)骨力是書法特有的一種區(qū)別于其他藝術(shù)門類的審美觀點(diǎn)。在書法審美中的“骨力”，是指內(nèi)在精神的骨格筆力，字體結(jié)構(gòu)形體的基本筆力，為表現(xiàn)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的支柱骨骼，是一種外在的表現(xiàn)形態(tài)，筆力決定筋骨，筋骨的含量直接影響作品的質(zhì)量，骨力與血肉的關(guān)系，決定了作品的基調(diào)。

（一）力指筆力，指書家運(yùn)筆時(shí)注重的提按、頓挫、轉(zhuǎn)折的力度，沉勁入骨，精氣結(jié)聚，墨光浮溢，筆力自然可觀。

王羲之《書論》：余覽李斯等論筆勢(shì)，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。

竇臮《述書賦·上》：元寶剛直，兩王之次。骨正力全，軌范宏麗。

顏真卿《張長(zhǎng)史十二意筆記法》：“力謂骨體，子知之乎？”曰：“豈不謂筆則點(diǎn)畫皆有筋骨，字體自然雄媚之位乎？”

（二）筆力還可從點(diǎn)畫形態(tài)中體現(xiàn)出的力量美，筆與紙摩擦后產(chǎn)生的力量，得到筆墨技巧的美感。

張懷瓘《書斷·神品》：羊欣云：張芝、皇象、鐘繇、索靖、時(shí)并號(hào)“書圣”，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首。

（三）骨力在書法作品中呈現(xiàn)的質(zhì)感給予創(chuàng)作者志氣風(fēng)度而形成的雄強(qiáng)硬朗、剛健有力的風(fēng)貌和力度美。

孫過(guò)庭《書譜》：如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路。

骨力是書法作品的基礎(chǔ)，王羲之從李斯、鐘繇那里學(xué)會(huì)的“骨”的重要性后，特地記錄下以示后代學(xué)書者要時(shí)刻銘記，更是通過(guò)他的作品來(lái)展現(xiàn)骨力之妙?！肮橇Α睆膯渭兊貜?qiáng)調(diào)筆力，到要注意間隔布白的筆墨，粗細(xì)濃淡的規(guī)矩，肥瘦的和諧，需要巧心經(jīng)營(yíng)，方可下筆，延伸出在作品中呈現(xiàn)出作者的志氣和風(fēng)度，是一種質(zhì)的飛越。如果說(shuō)骨力是局部的基礎(chǔ)，是臨摹中的基本步的話，那追求整體作品格調(diào)的氣息和層次的就是“骨氣”了。

二

由“骨力”而產(chǎn)生的“骨氣”，是一種力度飽滿、剛勁灑脫的氣韻。日常生活里，常聽(tīng)人講：“這個(gè)人有骨氣。”不是說(shuō)他的骨骼健壯，四肢發(fā)達(dá)，是贊揚(yáng)這個(gè)人有高風(fēng)亮節(jié)，剛正不阿，所謂“強(qiáng)弱之植在于骨，躁靜之決在于氣”。骨氣不僅可以評(píng)價(jià)一個(gè)人，更是評(píng)價(jià)書法作品好壞的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一。氣作為美學(xué)意義上有三層含義：藝術(shù)本源范疇的宇宙之氣；藝術(shù)家生命力和創(chuàng)造力的審美主體之氣；藝術(shù)作品存在的內(nèi)在生命之氣。

袁昂《古今書評(píng)》：蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神。

孫過(guò)庭《書譜》：假令眾妙歸攸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。

評(píng)價(jià)蔡邕的書法骨力強(qiáng)健而氣勢(shì)暢達(dá)，神采奕奕。同樣孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作書法作品的時(shí)候，如果已經(jīng)學(xué)會(huì)了很多優(yōu)秀的筆法，也務(wù)必要保證落筆時(shí)要有“骨氣”，骨力是基礎(chǔ)，骨氣是上層建筑。在評(píng)價(jià)作品的層次時(shí)，當(dāng)筆力同樣巧妙的時(shí)候，骨氣就成為評(píng)價(jià)的核心。

張懷瓘《書議》：然智則無(wú)涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。

竇臮《述書賦·下》：德章率爾，如流浪急速，骨氣乍高，風(fēng)神入俗。

“骨氣”作為書法審美語(yǔ)言，指的是作品內(nèi)部展現(xiàn)出來(lái)的生命力和氣勢(shì)，它不是單純的一個(gè)點(diǎn)畫，它是一種氣息，整體作品呈現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)，如果說(shuō)骨力是為了讓字形變得精道，是基礎(chǔ)，骨氣就是整幅作品的精、氣、神，是朝氣蓬勃還是老態(tài)龍鐘就看如何處理氣勢(shì)了?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻》里最早出現(xiàn)將“骨氣”作為人物批評(píng)語(yǔ)的，“時(shí)人道阮思曠（裕）骨氣不及右軍”這里看來(lái)，骨氣與風(fēng)格、風(fēng)度一樣是指人品。在張懷瓘的《書議》里，將神韻骨氣評(píng)為上等，而妍美功用為次，是唐代品第法的名言之一，在日后的書法評(píng)判中，也都是將“風(fēng)神骨氣”作為高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，指的是“有風(fēng)姿的格式和遒勁的筆勢(shì)”，風(fēng)神與骨氣屬于并列詞語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)氣韻，“妍美功用”則表示“美麗又巧妙的技術(shù)”，強(qiáng)調(diào)技藝技巧，屬于第二階層的評(píng)判，就像神品、能品，在相同優(yōu)秀的作品里，就以氣韻區(qū)分高下，這是從技升為藝的過(guò)程。有力，有氣，便構(gòu)成了法?！胺ā笔菚ㄋ囆g(shù)里最核心的部分，書法本無(wú)法，在歷代書家不斷創(chuàng)新，積累，評(píng)價(jià)里，變成了一張大網(wǎng)，網(wǎng)羅書法審美里最重要的一項(xiàng)，“骨法”自然不出意外地?fù)?dān)任重要的評(píng)斷角色。

三

秦漢以來(lái)，相術(shù)發(fā)達(dá)。相術(shù)講究骨骼配置和骨肉關(guān)系的監(jiān)察。最早出現(xiàn)“骨”字的詞組在《史記》卷九十二《淮陰侯傳》中一段含有“骨法”的記述：“齊人蒯通知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動(dòng)之，以相人說(shuō)韓信曰，仆曾受相人之術(shù)，韓信曰：‘先生相人何如。對(duì)曰：‘貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷，以此參之，萬(wàn)不一失?！毕嘈g(shù)與人物品鑒關(guān)系密切，兩漢人物品鑒重骨法。古之骨法之于相術(shù)的意義，同骨法在書法里的地位是一樣的，作書最講究骨法用筆，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)緊湊，氣韻生動(dòng)流暢，雄強(qiáng)勁健的筆力是構(gòu)成點(diǎn)畫與形體的基礎(chǔ)，也是表現(xiàn)神情的依據(jù)。

南齊謝赫六法里有云：“氣韻生動(dòng)，骨法用筆”。畫論里的骨法主要是用來(lái)說(shuō)明用筆的藝術(shù)性，包含的筆力、力量感和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方法，其后有“用筆骨梗”、“動(dòng)筆新奇”、“筆跡困弱”、“筆跡超越”等論述，自此后，骨法成為歷代評(píng)畫的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)書法藝術(shù)五千年，中心是“法”字，法生于韻，長(zhǎng)于韻，韻雖也注重形質(zhì)，但著重點(diǎn)還是神采，法是從形質(zhì)要求入手到神采與形質(zhì)的高度統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一?！胺ā笔茄芯繒ㄋ囆g(shù)內(nèi)部的一種客觀規(guī)律，是書法創(chuàng)作過(guò)程中的基本法則和規(guī)律，主要是以筆法、字法、章法等組成大綱，綴結(jié)著難以數(shù)計(jì)的法之網(wǎng)目。書法本無(wú)法，是在歷代書家對(duì)書法藝術(shù)美的深入探索中發(fā)展起來(lái)的，有成就的書法家從法入門，至目無(wú)定法而超脫出來(lái)，再勇于變法、創(chuàng)有新法的邏輯發(fā)展過(guò)程主要有三個(gè)層次：

（一）依法入門，然后登堂入室，探究其奧秘。主要是書家對(duì)字法、筆法、章法等創(chuàng)作技法的運(yùn)用。

張懷瓘《六體書論》：是故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。

張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》：大凡筆法，點(diǎn)畫八體，備于“永”字。

（二）書法之法，指書家在創(chuàng)作中運(yùn)用既定法度的各種方式和效果，如正法、有法、無(wú)法、定法等。

王羲之《筆勢(shì)論十二章并序》：夫?qū)W書作字之體，須遵正法。字之形勢(shì)，不得上寬下窄，不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不得傷長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹(shù)；不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。

張懷瓘《評(píng)書藥石論》：圣人不凝不滯于物，萬(wàn)法無(wú)定，殊途同歸，神智無(wú)方而妙有用，得其法而不著，至于無(wú)法，可謂得矣，何必鐘、王、張、素，而是規(guī)模。

（三）、以意求法，法與理通，走向變法的新境界。

釋亞棲《論書》：凡書通則變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中發(fā)，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能如石三分，亦被號(hào)為書奴，終非自立之體。是書要之大要。

骨的用處，在于支撐起整個(gè)字形架構(gòu)，筋血肉才能覆焉，指尖力量的使用，決定骨的含量以及整體筋骨相連而顯現(xiàn)出的氣勢(shì)，有骨還是無(wú)骨，如何控制水墨的濃淡干濕，是“筋書”與“墨豬”的區(qū)別。在書法審美中的“骨力”，是指內(nèi)在精神的骨格筆力，字體結(jié)構(gòu)形體的基本筆力，為表現(xiàn)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的支柱骨骼，是一種外在的表現(xiàn)形態(tài)，力分為三個(gè)層次階級(jí)遞進(jìn)，從表及里，從易到難，當(dāng)技藝到達(dá)一定程度時(shí)，就要用“氣”來(lái)當(dāng)審美的進(jìn)階了。骨氣是顯露一幅作品精神面貌的關(guān)鍵，或老態(tài)龍鐘，或精神抖擻，是關(guān)乎全貌的氣勢(shì)，骨法在在相術(shù)學(xué)和畫論里占有基礎(chǔ)地位，在書法里卻扮演著至關(guān)重要的角色，“法”為書法的精髓，在與基礎(chǔ)的“骨”相結(jié)合后，成為評(píng)判一件書法作品乃至?xí)业墓?jié)操品性，是整個(gè)書法審美的核心。骨力，是技巧的表達(dá)，處于基礎(chǔ)評(píng)斷；骨氣，是氣韻的體現(xiàn)，處于中等層次；骨法，是由技于藝，乃至整體結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、章法、布白都需要思量的標(biāo)準(zhǔn)，一幅作品的好壞在于三者都身兼具備，乃為最佳。

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