大同關帝廟大殿及神龕考究

胡學忠

（大同市遼金文化藝術博物院，山西大同 037000）

關帝廟，位于大同市鼓樓東街，當?shù)乩习傩辗Q之大廟。據(jù)清《大同縣志》載，大同郡城各處修建有關帝廟，鼓樓東的那處，年代最為久遠。關帝廟始建于元代，至今仍完整保留著元代的大殿，是大同市唯一一處元代建筑，彌足珍貴。2008年大同市啟動關帝廟周邊環(huán)境整治工程拆除不協(xié)調建筑，以大殿為主軸線復建了山門、過殿、東西配殿、春秋樓、結義堂、武侯祠等建筑恢復了關帝廟歷史上的面貌，并綠化美化周邊環(huán)境。2010 年關帝廟景區(qū)對外開放，2013 年國務院公布批準為第七批全國重點文物保護單位。（圖1）

圖1 大同關帝廟山門外景

一、關帝廟大殿及抱廈

關帝廟大殿為關帝廟的主殿，位于在廟內中軸線中心，建在0.8m 高的月臺之上，殿前設抱廈石階。大殿面闊三間（約15.18m），進深三間（約12.07m），總高12.58m，單檐九脊歇山頂，頂部覆蓋黃、綠、藍三色琉璃瓦，正脊居中置寶剎，莊重威嚴，處處彰顯著大氣之美。兩端鴟吻造型生動，翼角翹揚。大殿梁架結構為“側上露明造”，清代增建平綦藻井。平梁上用蜀柱、大叉手、合榙、櫨斗脊坊承托脊槫。前檐下明間、次間均安格扇門，其它均用厚檐墻封砌。為了擴大內部空間使用面積，使用了遼、金時期的典型做法，“減柱移柱造”減去前槽金柱兩根，使用了截面較大的內額橫跨兩間，前后乳袱均插入后金柱大梁間，在保持合理承重的同時最大限度的擴大內部空間這種減柱的做法，突出了主壇的位置，同時也是我國古代建筑做法當中的一個主要特點。柱網(wǎng)共用柱子14根，其中檐柱12 根，金柱2 根，四角角柱有生起，有側腳，闌額普拍枋呈T 字形闌額出霸王拳，普拍枋出頭處有海棠卷瓣。是元代建筑重要的斷代依據(jù)之一。斗拱均為足材，材高20 厘米，材寬14 厘米，契高8 厘米。檐下斗拱用材碩大，南北前后檐斗拱分別有柱頭鋪作2 攢，補間鋪作4 攢，東西兩側檐部柱頭鋪作2攢，補間鋪作2 攢，均為單抄單下昂，轉角鋪作4 攢，其正側兩面都是單抄單下昂，不同的是在分角線上出45度斜昂兩層，為單抄雙下昂，昂呈琴面式昂嘴上翹扁瘦，昂下出華頭子，昂上置平盤斗斗上寶瓶托頂老角梁，斗拱布置簡潔大方。

殿前抱廈面闊三間約（11.81m），進深三間（5.54m），總高7.55m，是清代為了擴大祭祀活動面積而增建。抱廈呈勾連搭卷棚式建筑，屋頂覆綠色琉璃瓦和大殿瓦面一致。內檐下施斗拱二十八攢，斗口為64cm，分為柱頭科、平身科、角科。

（1）柱頭科斗拱，外檐為7 踩外拽由坐斗口出三下昂計心造。第一層昂上施外拽瓜拱上托萬拱和拽坊，里拽為翹上托萬拱和拽枋。第二層昂上施外拽瓜拱上托萬拱和拽坊，里拽上托萬拱和拽枋。第三層用廂拱和耍頭并挑尖梁頭相交以承上面的挑檐坊和挑檐桁。里拽為翹上托萬拱和拽枋。里拽四層為萬拱和拽枋。里拽五層為廂拱和三幅云以承內檐枋和內檐桁。柱頭中線上由坐斗橫出正心瓜拱、正心萬，上按正心枋各以槽升子相隔。其里、外拽皆用十八斗三才升托墊。內檐出三翹承托梁架。

（2）平身科出踩同柱頭科，這時平身科已成為枋材。明間4 攢，次間及兩山面均為2 攢斗拱。后檐明間無平身科。

（3）角科斗拱。用在四角柱上，其正側及兩面都是三下昂重拱造，與平身科相同。不同的是在分角線上出45 度斜昂3 層，第一二三層斜昂用平盤斗，左右各出昂，第四層為耍頭，平盤斗上為把壁廂拱，上承挑檐枋。挑檐枋和挑檐桁交匯處施龍頭雕刻。額枋下浮雕游龍雀替，工藝精湛，活靈活現(xiàn)。

大殿抱廈整個建筑結構小巧別致，藝術精美，獷達嚴謹，渾然一體。（圖2）

圖2 關帝廟大殿

二、關帝廟大殿神龕

關帝廟大殿內部以金柱兩根承托梁架，金柱為盤龍紅漆瀝粉貼金內柱，金柱盤龍纏繞飛騰于云海之中，若隱若現(xiàn)，形象逼真，龍爪為5 爪龍，體現(xiàn)了關帝廟在當時的皇家地位，依靠內檐金柱建有三間雕刻精美的木質神龕，明間有須彌座。三間木質神龕結構均為重檐歇山頂，整體結構統(tǒng)一，精美大氣。檐下斗拱，排列密集，彩繪鎏金，樣式精美，為清代結構。大殿頂部，當心間前部為徹上露明造，后部施斗八藻井，其余為平棊。斗八藻井最高處距離地面7.09m，邊緣處距離地面6.19m。藻井內上下排列斗拱兩層：下層斗拱為九鋪作，上層斗拱也是九鋪作，雙超雙下昂重拱造。中央圓形背板彩繪雙龍寶珠，寶珠為凸起立體的圓形木板，在寶珠木板上還繪有小型二龍戲珠圖，畫中有畫，極為精美獨特。2021 年在對大殿建筑進行數(shù)字化保護研究時，發(fā)現(xiàn)頂部清代平棊板背面寫有編號及“嘉慶十三年”字樣，故推測神龕及斗八藻井為同一時期，清嘉慶年間所建?，F(xiàn)大殿明間神龕內供奉關圣帝君，東神龕為周倉像，西神龕是關平像。三尊均為楠木所制。

大殿內的神龕，不僅讓神像更為莊嚴肅穆，同時也起到了為神像擋風避塵的作用。

（一）明間神龕 明間神龕，柱間寬5.35m，高6.19m。分為三部分。由底部須彌座臺，中部檐柱、騎馬雀替及隔扇，頂部重檐歇山頂組成。

1.底部須彌座臺

神龕下半部分為須彌座樣式長方形供臺。供臺臺面長4.83m米，寬1.63m，整體高度為1.1m。須彌座由底座，圭角，上下梟，上下枋，上下兩層束腰及臺面組成。兩層束腰各分三格，每格均刻浮雕游龍，生動有力，周邊以卷草紋裝飾，雕工細致。

2.檐柱、騎馬雀替及隔扇

神龕隔扇的前、后面均有4 組檐柱，起到支撐神龕頂部的作用。檐柱立于供桌之上。每組由4 根組成，排列方式呈井字狀。其中三根較細，柱礎為蓮花瓣狀，剩余一根略粗，應為承重柱，柱礎裝飾也不同，更為簡單。神龕前東西兩側檐柱之間有雕刻復雜精美的騎馬雀替。更加突出正中神龕的供奉的關圣帝君崇高的地位。騎馬雀替從上到下分為三層，以垂蓮柱為間隔，均勻分成了一塊一塊長方形木板，板上鏤空雕海浪龍紋，象征國家興旺，也寓意風調雨順。最上層分為10 塊木板，裝飾卷草紋，中層為7 塊木板，雕單條游龍周邊裝飾海浪紋，下層為3塊木板，雕雙龍戲寶珠裝飾海浪紋。

神龕立面為三開間，明間寬2.3m，兩次間寬0.75m。兩次間設有隔扇。隔扇距供桌前側0.9m，隔扇是固定的，不能開啟。中部隔心板透雕三交六椀菱花花紋。這種裝飾紋圖案繁復，為古建筑裝飾中高等級形以一般裝飾在等級較高的宮殿中，例如北京故宮太和殿、文華殿等，寓意天地之交而生萬物。裙板為浮雕，正中素面圓形，四周雕有水波紋。下絳環(huán)板雕卷草紋，中絳環(huán)板和上絳環(huán)板左右對稱浮雕單龍戲寶珠。上絳環(huán)板顏色保存的更加完好。兩隔扇之間的雀替鏤空雕刻雙龍寶珠及飛鶴，極具觀賞性。隔扇與檐柱頂部相連接的門頭板，由5塊繪有團龍紋的木板拼接而成，其中4 塊為原物，另一塊為后世補增上去。

隔扇兩側還有寬0.55m 的邊梃。邊梃的上裙板左右對稱彩繪飛龍紋，瀝粉貼金，立體感十足。

3.頂部重檐歇山頂

神龕頂部為重檐歇山頂，檐下斗拱11踩，等級很高，排列密集。上檐補間鋪作正中一朵，下檐補間鋪作兩朵，形如倒掛的香蕉，樣式精美。頂部上下兩層之間有橫額。牌匾四周以浮雕蟠龍紋和花為飾，橫額尺寸、內容在下文中介紹。

正中神龕整體裝飾非常精美，凸顯出所供奉主像的莊重威嚴。小木作神龕上大量使用了龍紋裝飾，形狀不一，造型多樣，或彩繪或雕刻，各具特色，體現(xiàn)了古代工匠的智慧和高超的技藝也彰顯出其所供奉關圣帝君的帝王之位。

（二）東、西次間神龕 東西次間神龕左右對稱，結構方式基本相同，為落地式神龕。柱間寬4.95m，高5.15m。神龕由框檻、隔扇、雀替及重檐歇山頂構成。

1.隔扇及雀替

以東次間神龕為例，隔扇共有四塊，兩塊為一組，為四簾扇式，中門對開。隔扇最精彩的部分隔心板依舊是透雕三交六椀菱花花紋，裙板正中素面，四周彩繪花卉紋，下、中、上絳環(huán)板均為素面。騎馬雀替以垂蓮柱為間隔，從上到分也為三層。上層12塊，中層9 塊木板，板面上浮雕卷草花卉紋，下層3 塊木板以柔和的線條勾勒出下層雀替的形狀，正中裝飾菊花。

2.重檐歇山頂

東西次間的重檐歇山頂檐下依舊為十一踩斗拱，斗拱彩繪鎏金，排列整齊精美。同樣，在上下檐之間有橫額，橫額內容下文詳述。

東西次間的神龕整體上統(tǒng)一、對稱的結構，更加凸顯了正中神龕主像的地位和藝術的精湛。三間一體式神龕不僅將整個大殿整體前后殿區(qū)域劃分，給予神像獨立空間，在結構上更加突出了所供奉神像的檔次和大殿的威嚴。兩次間神龕可以直接入內參觀，神龕內還繪有精美的清代壁畫。正中神龕的入口巧妙而隱蔽，從神龕正面看不到進入的通道，要從東次間西側壁板隱蔽的木門而入。三間一體的神龕，不僅以其清代上乘小木作的精美而震撼世人，其設計的用心和匠人的高超技藝也向我們展示了那個時代的技術及工藝特色，讓這座元代大殿歷經(jīng)歲月依舊向世人展示它的氣派和威嚴。（圖3）

圖3 大殿神龕

要說大殿神龕的精妙處，不僅在于神龕的樣式精美，屬于清代建筑小木作中的上乘之作。更在于每間神龕的橫額。橫額寬3.45 米，高0.71 米。藍底金字，色彩鮮艷，對比強烈，突出橫額內容。橫額上書寫著關公的封號。

東龕橫額：“敕封義勇武安王崇寧廣福至道真君”。中龕橫額：“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”。西龕橫額：“敕封金闕護國顯圣崇寧至德協(xié)天大帝”。

而這種形制在關廟中也是比較少見。放眼中國的關帝廟，一般可以看到的是大殿懸掛匾額。既有懸掛歷代帝王封賜的匾額，也有官員、士農(nóng)工商、各個階層信眾敬贈、祈?；蚴沁€愿的匾額。關帝廟的匾額集中表達了關公忠義神武、正氣浩然的神韻，體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)文化中關公信仰的影響力和傳承力。如被譽為“關廟之祖”的解州關帝廟，廟內懸有康熙御筆“義炳乾坤”、乾陵欽定“神勇”、慈禧太后親書“威靈震疊”等匾額，洛陽關林——埋葬關公首級之地。清康熙年間被敕封為“忠義神武關圣大帝林”。關林是集儒家、佛家、道家三教合一的古寺廟，大殿牌匾上的“威揚六合”為慈禧親書。當陽關陵——埋葬關公身軀之地，正殿前檐懸清同治皇帝御筆“威震華夏”牌匾。一般而看，匾額上的文字多以四字居多。而像大同關帝廟大殿神龕橫額上有封號這一形制實屬少見。從封號上，能直觀地感受到關公在我國古代顯達封隆的歷史。關公信仰至今已有一千八多年，從魏到唐，關公信仰的影響力還不大。到了宋代，關公的信仰正式確立。特別在元末，著名的長篇小說《三國演義》的問世，使關公的英雄事跡廣為流傳。到了明清，關公更是受到了封建帝王的尊崇。從侯到王，從王到帝，從帝到圣，數(shù)不盡的褒封，數(shù)不清的廟宇。

東神龕橫額上書“敕封義勇武安王崇寧廣福至道真君”。此封號是北宋徽宗趙佶敕封的封號。宋徽宗信奉道教，自封為教主道君。1102 年～1123 年，在短短的21 年間，徽宗對關公的追封多達四次：“忠惠公”—“崇寧真君”—“昭烈武安王”—“義勇武安王”。在歷史上宋代開始，對關公進行加爵封王，宋代朝廷把關羽正式列入國家祀典之列。關公封帝始于明代。明神宗在萬歷十年（1582 年），褒封為“協(xié)天大帝”，關羽第一次由“王”進入“帝”的行列，也正是西龕額上書“敕封金闕護國顯圣崇寧至德協(xié)天大帝”。正中神龕的封號：“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”，這是明神宗在明萬歷四十二年(1614 年)，再一次對關公進行的加封。這次的加封具有十分重要的意義，的“關圣帝君”就來源這次的追封，這也是為何眾多關廟中供奉的關公身著帝裝和“關帝廟”的由來。

清代，對關公的尊崇更是無以復加。清朝入關，認為是因為信奉關公，得其保佑，取得政權。所以對關公非常尊崇。清康熙四年（1665 年）尊關帝為“夫子”，與孔夫子并稱，雍正八年（1730 年）追封關帝為“武圣”，與文圣孔子享有同等祭祀禮儀。一直到光緒五年（1879 年），清德宗封關公為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”。長達26 個字，超越了之前任何一次的褒封。從神龕的封號中我們可以看到，關公顯達輝宏的歷史。從一個真實存在的歷史英雄人物，受到封建帝王的尊崇最終登峰造極，成為了超越世俗的神。

根據(jù)大殿三間神龕上封號，可以推測，在當時，可能每間神龕內都有一尊關公像。但由于現(xiàn)存資料不足，也無法考證。在很長一段歲月，大殿內并無塑像?，F(xiàn)存的關公、關平、周倉的楠木造像是在2010年請入大殿內。

殿前楹聯(lián)寫到“漢封侯宋封王明封大帝九流皆尊崇；釋稱佛儒稱圣道稱天尊三教盡歸依”。大殿神龕的封號正是體現(xiàn)了關公受到了封建時期帝王的推崇，而普通民眾對關公的信仰，源于他心中義薄云天、忠誠誠信。古往今來，在人際交往，往來行商中，最講究的就是義氣和信用。由于關公信義俱全，是公認最講道義的財神爺，故商賈無不尊奉之，逢年過節(jié)都要祭拜關公財神，這種信仰尤其在清代，被各行各業(yè)所接受，對關公的頂禮膜拜尤為興盛。這份信仰寄托了民眾對于美好生活的向往。近現(xiàn)代以來，對關公的崇拜，更是發(fā)展在海內外同胞之中，尤其是港澳臺同胞，旅居海外的華人，形成了獨特的文化風景線。海內外華人以這條文化紐帶，加強了彼此之前的聯(lián)系，加深了對民族文化的認同。

關公，是唯一一位三教公認的神靈，儒釋道三教共尊。仁義禮智信，是儒家思想中的核心元素，關公以其身體力行完美地闡釋了儒家經(jīng)典教義。相傳玉泉山關公受普凈法師點化，皈依佛門，佛家尊其伽藍菩薩。關公的道家封號更是數(shù)不盡數(shù)，禮以帝王。其影響力覆蓋到了社會各個階層，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的象征之一。山西，本為關公故里，光大同地區(qū)現(xiàn)存關帝廟遺構就有15處。大同關帝廟為作為晉北關公文化的重要交流場所，將關公文化融入到了邊塞文化，軍旅文化，商賈文化和特色的民俗文化中，形成了具有大同地方風格的關帝廟。