《走近毛澤東》一書中的幾個問題辨析
——再與李光彩先生商榷

李義凡

(信陽師范學院 院長辦公室，河南 信陽 464000)

拙文“《走近毛澤東》一書中的若干史實辨正”(《周口師范學院學報》，2021年第6期)，已對該書中涉及的若干史實問題進行了辨正，首次與李光彩先生商榷。本文就該書中的一些基本常識、詞匯語法和行文邏輯問題，略陳管見，再與李光彩先生和該書責任編輯討論。

一、關(guān)于常識問題

沒有常識性錯誤或缺陷是對著書、撰文和講課的最起碼要求之一。作為北京文理學院的教師和學科帶頭人、北京美國英語語言學院藝術(shù)學院副院長的李光彩先生，理應(yīng)懂得這一點。但該書中卻多處出現(xiàn)常識性錯誤或缺陷，僅舉四例。

(一)關(guān)于“共產(chǎn)主義”的概念

“共產(chǎn)主義(Communism)是一種政治信仰或社會狀態(tài)，現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。它主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府并且進行集體生產(chǎn)的社會?！?第7頁。以下凡引自該書的內(nèi)容均只注頁碼)有馬克思主義理論基本常識的人都能看出來，對共產(chǎn)主義的這種解釋很不全面、有常識性缺陷。共產(chǎn)主義既是革命的、科學的無產(chǎn)階級思想體系，又是馬克思主義者追求的社會形態(tài)(不是狀態(tài))、共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標。根據(jù)馬克思、恩格斯的論述，共產(chǎn)主義不僅主張消滅生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，消滅階級和國家，還主張由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導，建立無產(chǎn)階級專政，并利用自己的政治統(tǒng)治大力發(fā)展生產(chǎn)力，在共產(chǎn)主義社會的不同階段實行不同的分配方式。在社會主義階段即低級階段，實行“各盡所能、按勞分配”；在共產(chǎn)主義階段即高級階段，實行“各盡所能、按需分配”，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思、恩格斯還指出，要實行“各盡所能、按需分配”，必須具備如下社會條件：奴役人們的社會分工消失，腦力和體力勞動的對立也隨之消失，勞動已不僅僅是謀生的手段而是生活的第一需要，人們的精神境界極大提高，生產(chǎn)力高度發(fā)展，集體財富充分涌流。只有到那時，“社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]該書對“共產(chǎn)主義”的解釋，不但遺漏了馬克思、恩格斯闡述的關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義的一些基本原則，而且還混淆了“共產(chǎn)主義”和“馬克思主義”這兩個概念。共產(chǎn)主義作為科學思想體系就是指馬克思主義，在這個意義上二者是同一概念。因此，“現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想”的命題令人費解，也難以成立。假設(shè)該命題成立，那么它在邏輯上就意味著將來的共產(chǎn)主義未必以馬克思、恩格斯的思想為基本思想。如果是這樣，那么這種將來的所謂“共產(chǎn)主義”就不是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學思想體系。

(二)關(guān)于“中東地區(qū)、阿拉伯半島”的概念

“中東地區(qū)，阿拉伯半島是個石油礦產(chǎn)極其豐富的國家，由早期因信仰之戰(zhàn)到之后被帝國主義國家掠奪石油能源而進行不屈的斗爭?！?第22頁)這段話既有常識性錯誤，又有語法錯誤(后文再分析)。眾所周知，“中東地區(qū)”與“阿拉伯半島”不是同一個概念，更不是“一個國家”。中東地區(qū)指地中海東部和南部地區(qū)，包括埃及、以色列、沙特阿拉伯、伊拉克、伊朗等10多個國家和地區(qū)，既有以阿拉伯人為主要族群、以伊斯蘭教為國教或多數(shù)居民信仰伊斯蘭教的國家，又有以猶太人為主體民族、信仰猶太教的以色列。阿拉伯半島是世界上最大的半島，共有沙特、也門、阿曼等7個國家[2]。從古代到近現(xiàn)代，在阿拉伯半島和中東地區(qū)的不同部族或國家之間發(fā)生過很多戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭既有教派信仰沖突引發(fā)的，又有國家生存發(fā)展利益沖突引發(fā)的，還有帝國主義國家的侵略、干涉引發(fā)的，更有上述多種矛盾交織引發(fā)的。一些帝國主義國家特別是第二次世界大戰(zhàn)后的美國，為控制掠奪這個地區(qū)的石油、推行霸權(quán)主義而對其中一些國家進行的主權(quán)干涉和軍事侵略活動，是造成這個地區(qū)矛盾重重、戰(zhàn)亂不斷、民不聊生的主要原因。至今，這個地區(qū)的戰(zhàn)亂仍有上述錯綜復(fù)雜的原因，不能簡單、片面地認為，這個地區(qū)發(fā)生的戰(zhàn)爭早期是因為信仰，后來是因為反抗帝國主義國家掠奪石油。

(三)關(guān)于寫作的基本常識

對同一個概念或事情應(yīng)避免前后重復(fù)解釋或敘述，更不能前后矛盾，這也是著書、撰文的基本常識。該書卻多處出現(xiàn)這種情況。如對“共產(chǎn)主義”，第7頁和第13頁先后作了重復(fù)解釋，只是后面把“沒有階級制度”改為“沒有階級剝削”；對“正氣”，第44頁和第57頁重復(fù)解釋；對“意氣”，第36頁和第37頁重復(fù)解釋而且含義不同；對毛澤東進北京之后生活十分簡樸，沒有蓋過棉被，有的毛巾被破損后補了70多個補丁還在用這件事，第17頁和第48頁重復(fù)敘述；對毛澤東得知袁世凱基本接受“二十一條”賣國條約后，在《明恥篇》上所寫的四言詩，第26頁和第38頁重復(fù)敘述，且第26頁的文字有幾處錯誤，如把“五月七日”寫成“五月四日”，把“何以報仇”寫成“何以報酬”等。

該書在解釋毛澤東文藝思想的“針對性與多樣化”和“為民性與大眾化”兩個特征時，認為“針對性”就是要明白文藝具體為誰服務(wù)，要根據(jù)工農(nóng)兵的“生活、感悟、認識和需要進行創(chuàng)作”(第62-63頁)?！盀槊裥浴本褪且笪乃嚍槿嗣翊蟊姺?wù)，“要善于反映人民群眾的生活，描寫以工農(nóng)兵為主體的人民群眾”(第64頁)。既然“人民大眾”的主體就是工農(nóng)兵，“針對性”和“為民性”的要求基本相同，為何又把它們作為毛澤東文藝思想的兩個特征重復(fù)敘述？

(四)關(guān)于“斜陽”與“晨曦”

“經(jīng)過大雨的洗禮，早晨的八寶山革命公墓更顯莊嚴與肅穆。雨后的斜陽慷慨地將它寶貴的晨曦揮灑在眼前青灰色的東禮堂和禮堂前的廣場上。”(第141頁)中學生都應(yīng)該知道，“斜陽”指傍晚西斜的太陽，“晨曦”指早上的陽光。把早上的陽光稱為“斜陽”，顯然是常識性錯誤；認為“斜陽”能揮灑“晨曦”，更是邏輯性錯誤。

二、關(guān)于詞匯和語法問題

遣詞造句符合語法、語言通順，這也是對著書、撰文和講課的基本要求之一。該書中用詞不得當、句子不通順、不符合現(xiàn)代漢語語法的地方比較多，主要有以下四個方面。

(一)用詞不當

該書上篇收錄的6篇文章中，有“毛澤東與圣賢對話”一文。該文又分為“毛澤東與孔孟老莊對話”、“毛澤東與‘三大教主’對話”(指釋迦牟尼、穆罕默德和耶穌——引者注)和“毛澤東與武圣書圣對話”三部分。在現(xiàn)代漢語中，“對話”是指兩個或更多人之間的談話，雙方或幾方之間的接觸、談判。而該書所謂的“對話”，其實主要是毛澤東對這些歷史人物或宗教的評價，而該書中卻只字未提對王羲之和耶穌、基督教的評價。在現(xiàn)代漢語中，“評價”是指以統(tǒng)一的或一致的標準衡量某人、某事物等。把毛澤東對古人的“評價”稱作與古人“對話”，顯然用詞不當。

“‘梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。’這種無所畏懼的高尚信仰，成就了偉大的民族和新中國?！?第23頁)這個詩句展現(xiàn)的是毛澤東不畏艱險、敢于斗爭的“精神”，而不是高尚的“信仰”。在現(xiàn)代漢語中，“精神”有兩個含義:一是人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，二是宗旨、主要意義?！靶叛觥钡暮x是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。按照現(xiàn)代漢語遣詞造句的規(guī)范，不能把“精神”稱為“信仰”。

“毛澤東每年有兩三次要離開北京到全國各地視察工作，并且在列車上辦公，這是主席多年來形成的規(guī)律，也是深入基層，搞調(diào)查研究的重要途徑?！?第71頁)這段話既有常識性錯誤，又有用詞不當之處。不限定時間段，籠統(tǒng)地說毛澤東每年都要離開北京兩三次到外地視察，這不符合事實。筆者沒有統(tǒng)計過新中國成立后毛澤東每年出京視察的活動次數(shù)，但可以肯定的是，從1971年九一三事件發(fā)生到1976年毛澤東逝世，由于身體健康原因，他很少離開北京，更不用說每年兩三次到全國各地視察了?！耙?guī)律”是事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是客觀存在的，不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移?！巴緩健奔绰窂?多用于比喻，有“方式”等含義)，是主觀的，因人因事而異。應(yīng)該說，在列車上辦公是毛澤東外出時養(yǎng)成的習慣，不是他到基層調(diào)研的途徑。把“規(guī)律”“習慣”當作“途徑”，也屬于用詞不當。

(二)句式錯誤

“這時候的毛澤東雖然只是一個馬克思主義者，但這種信仰已經(jīng)和他的心性融為一體，已化為他的血液，從此他走上了信仰馬克思主義的道路?！?第8頁)

這個句子在現(xiàn)代漢語中屬于偏正復(fù)句中的轉(zhuǎn)折復(fù)句。轉(zhuǎn)折復(fù)句內(nèi)“前后分句的意思相反或相對，即后面分句不是順著前面分句的意思說下去，而是突然轉(zhuǎn)成同前面分句意思相反或相對的說法，后面分句是說話人要表達的正意”[3]。這個復(fù)句的“但”字之前是偏句，之后是正句。作者要強調(diào)和表達的真正語意在后面的分句。可是，讀者無論如何也看不出這兩個分句之間的轉(zhuǎn)折關(guān)系是怎樣構(gòu)成的。該復(fù)句的簡化表述就是：“雖然這時毛澤東只是一個馬克思主義者，但是他從此走上了信仰馬克思主義的道路。”一個人信仰馬克思主義就是他成為馬克思主義者的最重要的前提條件。所以，這兩個分句的語意根本不是相反，而是相同。而語意相同的兩個分句，不可以用“雖然……但是……”表述成轉(zhuǎn)折復(fù)句。該書中還有一些類似的不能用轉(zhuǎn)折復(fù)句表述的錯誤句式，如“毛澤東的大氣也貫徹到解放以后，雖然后來歷史證明其有過失誤，但是那種駕馭‘天下’、揚我國威的大氣思路仍然是其發(fā)動一個接一個全國運動的根本原因”(第54頁)。

(三)句子成分搭配不當或缺少句子成分

“當楊昌濟問到毛澤東的志向時，他很茫然，回答是：‘十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志’?！艺J為這個‘真理’可以理解為他要追求的大本大源，就是自己真正的信仰，如果借用道教來解釋的話，就是還未‘得道’。”(第4頁)首先，前一句的真實性有待考證。筆者未見過楊昌濟和毛澤東關(guān)于立志問題的對話史料，也不敢妄言是否有這樣的史料。在《毛澤東早期文稿》中收錄的關(guān)于楊昌濟與毛澤東談話或通信的史料，只有“楊昌濟記毛澤東的談話”(1915年4月5日)一文，其中沒有這樣的對話內(nèi)容。從目前所見到的史料來看，毛澤東的上述觀點是1917年8月23日他在致黎錦熙老師的信中談立志問題時提出的。原話是：“真欲立志，不能如是容易，比先研究哲學、倫理學，以其所得真理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志。如此之志，方為真志，而非盲從之志。……十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志?！盵4]87該書把這后兩句話視為毛澤東對楊昌濟所提問題的回答，是否有張冠李戴之嫌，有待考證。其次，后一句有語法錯誤。此句可簡化為：“這個真理就是還未得道。”其主語和賓語的搭配顯然不當。

該書認為，毛澤東的大氣，“那是一種蔚為壯觀、舍我其誰、大氣磅礴的氣勢，代表了中華民族一吐百年怨氣，一振民族雄風”(第53-54頁)。此句可簡化為“大氣、氣勢代表了一振民族雄風”?！靶埏L”后缺少賓語，如一振民族雄風“的夙愿”等。此句是賓語殘缺的病句。該書中還有不少這類讀不通、意不明的句子。如“毛澤東的事業(yè)就是人民的事業(yè)，是正義的事業(yè)，其后來人無窮盡，默默地繼承并發(fā)揚光大，這正是一種永恒的無聲的對話”(第23頁)。作者想表達的意思應(yīng)該是：毛澤東的事業(yè)是正義的事業(yè)，其后來人無窮無盡。這個事業(yè)將被后來人繼承并發(fā)揚光大。如果是這樣，“無窮盡”后應(yīng)該是句號。隨后的半句缺少主語“這個事業(yè)”和“將被后人繼承”等類似的謂語成分。最后一句與前幾句沒有任何邏輯關(guān)系，讓人如墜云霧。

“中東地區(qū)，阿拉伯半島是個石油礦產(chǎn)極其豐富的國家，由早期因信仰之戰(zhàn)到之后被帝國主義國家掠奪石油能源而進行不屈的斗爭。”(第22頁)這句話拗口不順、用詞不當、缺少句子成分，也是個病句。稍有現(xiàn)代漢語常識的人都能看出來，“地區(qū)、半島是個國家”的主語和賓語搭配不當。作者想表達的意思大概是：這個地區(qū)的一些國家(或部族)之間，早期曾因信仰沖突發(fā)生過戰(zhàn)爭；后來，一些國家為反抗帝國主義國家掠奪石油而進行了不屈的斗爭。如果是這個意思，前半句中應(yīng)刪除“是個”“的國家”幾字；后半句中應(yīng)該刪除沒有語法作用的介詞“由”“被”和動詞“到”，加上謂語“發(fā)生過”和介詞詞組“為反抗……”作狀語。如果不是這個意思，則整個句子語義不明、語法不通。

(四)不符合現(xiàn)代漢語構(gòu)詞規(guī)則

該書上篇收錄了“從統(tǒng)一性中看毛澤東文藝思想的特征”一文。該文曾“發(fā)表于國家核心期刊和重要刊物”(第157-158頁)，認為毛澤東文藝思想有“現(xiàn)實性與服務(wù)化”“針對性與多樣化”“為民性與大眾化”“廣納性與創(chuàng)新化”四個特征，但在最后總結(jié)時卻又突然增加了第五個“開放性與民主化”的特征(第61-68頁)。這里且不論其疏漏了第五個特征的內(nèi)容問題，只討論其構(gòu)詞的規(guī)范性問題。其中的“服務(wù)化”“創(chuàng)新化”“為民性”和“廣納性”都不符合現(xiàn)代漢語的構(gòu)詞規(guī)則?！盎弊肿骱缶Y使用時，“加在名詞或形容詞后構(gòu)成動詞，表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”[5]327。如“美化”和“中國化”的“化”，就是分別作為形容詞和名詞的后綴，有讓環(huán)境或事物變得更美、讓某種事物具有中國特色的語義。按照現(xiàn)代漢語構(gòu)詞規(guī)則，“服務(wù)”“創(chuàng)新”都是動詞，不可以用“化”字作后綴?！靶浴弊肿骱缶Y使用時，“用在名詞、動詞、形容詞后面，構(gòu)成抽象名詞或?qū)傩栽~，表示事物的某種性質(zhì)或性能”[5]931。如“黨性”“優(yōu)越性”和“創(chuàng)造性”的“性”，就是分別作為名詞、形容詞和動詞的后綴，表示某種事物具有“黨的性質(zhì)”，或表示某種事物與同類事物相比具有更好、更新的性能?！盀椤奔仁莿釉~，又是介詞。作為動詞，它有“做、干、充當”等詞義，如敢作敢為。作為介詞，它有兩個詞義和語法作用：一是引進動作行為的受益者，相當于“替”“給”，如為人民服務(wù)；二是說明動作行為的原因、目的，如為反抗侵略?！盀槊瘛笔莿釉~性詞組或介詞性詞組，“納”是動詞，“廣納”是動詞性詞組，都不可以用“性”字作后綴。

三、關(guān)于行文邏輯問題

文題相符、邏輯周延、能自圓其說，這更是對著書、撰文和講課等的基本要求之一。該書中文題不符、邏輯混亂、自相矛盾的地方也比較多，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)文題不符

該書上篇收錄了“從油畫《毛主席去安源》解讀領(lǐng)袖毛澤東”一文。從標題看，該文旨在通過那張著名的油畫，解讀毛澤東當年去安源領(lǐng)導建立煤礦工人組織、發(fā)動大罷工的謀略、方法和勇氣等。其實不然，文章內(nèi)容談的都是劉春華先生當年怎樣創(chuàng)作該油畫的，而不是對毛澤東的解讀。這顯然文不對題。

“毛澤東詩詞中的十氣” 是該書上篇中最主要的一部分內(nèi)容，其中分“毛澤東的志氣”“毛澤東的脾氣”和“毛澤東的猴氣”等十個小節(jié)。這一部分中文題不符的問題也最多。例如，按照其標題的語義和正常的行文邏輯，該部分應(yīng)該緊密結(jié)合毛澤東詩詞，分析論證其中所展現(xiàn)的志氣、骨氣、朝氣、虎氣(即豪氣)、意氣與義氣、脾氣、正氣、猴氣(即靈氣)、霸氣和大氣。但是，在脾氣、正氣、猴氣、霸氣四個小節(jié)的行文中，根本沒有結(jié)合毛澤東的任何一首詩詞或詩詞句子進行分析，立論的根據(jù)全部是毛澤東的一些歷史活動或工作生活事例，而這些活動或事例大多與毛澤東詩詞沒有任何關(guān)系。在其他小節(jié)中雖然引用了毛澤東的某一首或幾首詩詞或某些詩詞句子，但卻沒有分析這些詩詞或詩詞句子怎樣展現(xiàn)了毛澤東的思想境界、意志品質(zhì)、價值取向、性格特點或胸懷膽略，從而說明毛澤東具有某種“氣”。這種文不對題、缺乏分析歸納的敘述，自然不能令人信服地說明前述“十氣”是在毛澤東詩詞中蘊涵的、展現(xiàn)的。

(二)缺乏邏輯或邏輯混亂

該書很多地方的論述都缺乏邏輯，往往不作分析比較，不經(jīng)過歸納、演繹等推理論證，列舉一兩個事例后便下結(jié)論；有些地方的語言文字混亂，觀點自相矛盾。

(1)論據(jù)和觀點(結(jié)論)之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系

“毛澤東在《倫理學原理》中說：‘觀念即實在，有限即無限……生即死，死即生……男即女，厚即薄。質(zhì)而言之，萬即一，變即常?！梢娝c佛的對話已非常深入?！?第21頁)首先，毛澤東的這段話是他讀德國哲學家、倫理學家泡爾生的代表作《倫理學原理》第八章時所作的批注，不是他“在《倫理學原理》中說”的[4]269-270。其次，《倫理學原理》第八章講“道德與宗教的關(guān)系”，其中第五節(jié)分析“靈魂不滅之信仰與道德之關(guān)系”，從哲學角度解釋了基督教的信仰、永生問題以及“神”的兩面性問題。毛澤東的上述批注是他對這種解釋的理解。不分析毛澤東的這種理解與佛教世界觀的聯(lián)系、異同，就做出“可見他與佛的對話已非常深入”的論斷，這顯然缺乏邏輯。

該書在“毛澤東與孔孟老莊對話”部分指出，毛澤東對《詩經(jīng)》曾這樣評述：“大部分是風詩，是老百姓的民歌。老百姓也是圣賢。這正是毛澤東與圣賢們的一種心通，也是他與圣賢的對話落到了實處?！?第20頁)毛澤東的這個評論表達了他對人民歷史地位的充分肯定，展現(xiàn)了他的人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀。怎么能把這兩句評論理解為他與孔孟老莊的心靈溝通呢？

該書在簡要介紹毛澤東吸收了孫子兵法中集中優(yōu)勢兵力、各個殲滅敵人的軍事思想后，馬上作了如下評論：“雖相隔千年，兩人的對話又何等密切！焉能不造就偉大的軍事家！”(第23頁)意思是說，毛澤東吸收了孫子的軍事思想，必然能成為偉大的軍事家。這種論證顯然也缺乏邏輯。一個人能吸收前人正確的軍事思想，只是他成為軍事家的必要條件之一，而不是全部的充分的條件。他能否成為軍事家，主要取決于他能否把前人正確的軍事思想運用于戰(zhàn)爭實踐，爭取戰(zhàn)爭勝利，在戰(zhàn)爭實踐中不斷總結(jié)、創(chuàng)新，從而豐富和發(fā)展前人的軍事思想。否則，他就可能成為只會紙上談兵的趙括。

該書對“脾氣”的敘述更是缺乏邏輯。為說明毛澤東有脾氣，書中羅列了毛澤東對王明、陳伯達、社會部的同志和衛(wèi)士李連成發(fā)怒的四個例子?？墒?，這些例子與毛澤東詩詞沒有任何內(nèi)在聯(lián)系。最后一個例子說，有一次毛澤東在北戴河連續(xù)兩天三夜寫文章，早晨三次服用安眠藥后才入睡。李連成小心翼翼地進入毛澤東臥室關(guān)百葉窗時，百葉窗滑落的聲音驚醒了毛澤東。結(jié)果，“那勻長的鼾聲驟然消失，李連成心臟還沒回復(fù)跳動，身后已響起憤怒焦躁的聲音：‘哪個？怎么回事？’”(第43頁)李連成緊張到心跳就停止了，怎么還能聽到毛澤東的憤怒問話？

(2)語言文字混亂，觀點自相矛盾

“基督教的圣子耶穌，同樣為了救世而犧牲自己！圣經(jīng)中說：‘信我者得救。’在毛澤東領(lǐng)導下的中國共產(chǎn)黨人，亦不乏為信仰，為解救勞苦大眾而殺身成仁者。‘梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇?！@種無所畏懼的高尚信仰，成就了偉大的民族和新中國。真正的信士，真正的共產(chǎn)黨員，是樂于為信仰、為真理而獻身的，那是獲得永生的機會。”(第22-23頁)這是該書上篇中“毛澤東與‘三大教主’對話”部分的最后一段，也是該書所謂的毛澤東與耶穌對話的唯一文字。首先，其中只字未提毛澤東對耶穌和基督教的評價。其次，其中的思維混亂、命題荒唐。這段話的四個意群之間根本沒有內(nèi)在邏輯關(guān)系。耶穌為救世而犧牲自己與共產(chǎn)黨人為真理而獻身，這是兩個性質(zhì)完全不同、不可相提并論的話題?！靶攀俊迸c“共產(chǎn)黨人”也是兩個性質(zhì)完全不同的概念。“信士”是指信仰佛教而未出家的男人，或誠實、守信用的人。在該書上述這段話的語境中，它顯然是指基督教信徒。按照上述推論，基督教信徒也是為真理而獻身，共產(chǎn)黨人為真理而獻身是為了獲得基督教所謂的永生。這種邏輯近乎荒唐。再次，成就中華民族和新中國的原因很多，不能簡單地歸因為毛澤東和中國共產(chǎn)黨人有高尚信仰。在毛澤東和中國共產(chǎn)黨誕生之前，華夏民族已經(jīng)形成，盡管那時還沒有“中華民族”的概念。

該書對毛澤東詩詞中的“十氣”的論述也缺乏層次和內(nèi)在聯(lián)系，有的地方自相矛盾。例如，前面認為“骨氣主要指毛澤東剛強不屈的人格和操守及氣節(jié)”(第26頁)。后面又陸續(xù)指出：虎氣是大無畏的勇氣、反潮流的精神、蔑視敵人的膽略、“獨斷專行的領(lǐng)導者的魄力與豪氣，即指豪邁的氣概”(第31頁)。意氣是“傲然出世的高雅志趣”和堅韌不屈的志氣(第37頁)。“霸氣，是一種舍我其誰的王者風范……是不畏強權(quán)，敢于出戰(zhàn)的勇武、雄偉、剛毅之氣”(第50頁)。大氣“是一種蔚為壯觀、舍我其誰、大氣磅礴的氣勢”(第53-54頁)?？梢?，這幾個“氣”都有堅強不屈、舍我其誰、蔑視困難、敢于斗爭的精神氣概等含義。既然如此，它們之間有沒有層次區(qū)別？如果有，表現(xiàn)在哪些方面？如果沒有，排列“十氣”先后順序的根據(jù)何在？對這些問題，該書都沒有進行分析論證。再如，前面說“霸氣，不是完全靠物質(zhì)實力，往往靠的是強者不畏艱險的強悍的氣勢”(第50頁)。后面又說“霸氣不是由物質(zhì)因素決定的，是精神、是意志、是思想、是信念、是信仰”(第52頁)。所謂“霸氣不是完全靠物質(zhì)實力”，在邏輯上就意味著它還需要一些物質(zhì)實力作基礎(chǔ)。所謂“霸氣不是由物質(zhì)因素決定的”，完全是精神、意志等等，在邏輯上就意味著它不需要物質(zhì)實力作基礎(chǔ)。這種表述顯然自相矛盾。又如，“以上總論毛澤東詩詞中的‘十氣’，并非僅此而已，如還有文氣、銳氣等。這‘十氣’是他的主要氣質(zhì)特征，彼此之間相互聯(lián)系，相互生成，相互影響。人生天地間，先立志氣，方顯骨氣，有其朝氣，自現(xiàn)虎氣(即豪氣)，是非義氣，偶有脾氣，始終正氣，不失猴氣(即靈氣)，凸出霸氣，終成大氣”(第55頁)。這是該書對毛澤東詩詞中“十氣”的先后順序和相互關(guān)系所做的總結(jié)?？梢钥闯觯髡哒J為這“十氣”中最基礎(chǔ)的是志氣，最頂層的是大氣；它們之間相互聯(lián)系和影響。但是，該書談?wù)撨@個問題的總共31頁文字中，并沒有分析論證這“十氣”之間的內(nèi)在關(guān)系，更沒有說明前九個“氣”怎樣最終匯成了“大氣”。

該書的附錄部分收錄了“緬懷領(lǐng)袖風采 尋找人生信仰”一文。該文在引用了毛澤東1957年11月在莫斯科接見中國留學生的一段講話和后來與蒙哥馬利的一段有關(guān)死的談話，簡要敘述了楊開慧和江竹筠烈士為信仰而獻身的事跡后，作了這樣的總結(jié)：“只有那些對黨對國家有大愛的人才可以做到(有信仰)，他們超越了小我，把自己的生命投入到了人民的大海之中，實現(xiàn)了自我升華，達到了廣闊無邊的大我境地?！?153-154頁)隨后，又在簡要評述了雷鋒的高尚思想境界后，提出并自答了如何有信仰的問題?！叭绾尾拍軗碛姓嬲龑儆谧约旱男叛瞿?？有心性的需求，才有動力?！?第154頁)緊接著便做了如下評述:“在和平年代，孔子的‘禮’是極受推崇的，它是維系社會秩序、規(guī)范人們行為的寶典。我個人還是比較認可中庸之道的?！C合起來，中庸就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。我認為中庸之道的主題核心就是要達到一種平衡的藝術(shù)境界?！?第154-155頁)該文結(jié)尾引用了梁啟超的“少年中國”一文中的一段話。這種跳躍式的文章結(jié)構(gòu)，讓人看不懂文章的主題和行文思路是什么。該文標題的語義很清楚，就是通過緬懷革命先烈和領(lǐng)袖風采，尋找崇高的人生信仰。可是，讀者讀完此文才明白，作者所尋找的人生信仰原來是中庸之道?！熬拺迅锩攘液皖I(lǐng)袖風采”與尋找中庸之道的人生信仰之間，究竟有什么內(nèi)在邏輯關(guān)系？該書作者似乎也沒有搞清楚。

本文對上述幾類問題的辨析未必都正確、周延，不當之處請李光彩先生、該書責任編輯和學界同仁批評指正。在撰寫此文時，筆者又深感疑惑：任何出版社都有自己的一套選題組稿、編輯審校和出版審批程序。對涉及毛澤東的生平思想和工作生活的出版物，中共中央黨校出版社應(yīng)該有一套更嚴格的編審程序。該書理應(yīng)經(jīng)過了這些程序。其后記中還特別說明，“《走近毛澤東》這本書，幾經(jīng)修改，幾易其稿”，并被“作為毛澤東智慧學院和永銘商學院的選用教材”(第166頁)。如果是這樣，它為何還存在上述諸多問題？它是怎么被選為這兩所學校的教材的？這確實令人費解。